من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد لقد عدنا
بحمد الله والعود احمد وسنفتتح دروسا خاصة بالصحابة رضي الله عنهم وقصدي من هذه الدروس الاستمتاع بالاسلام فان اكثر الناس لا يستمتعون بالاسلام والعيب في ذلك اننا لم ندرس حياة الصحابة
وكيف كانوا يعيشون قد رأيت ان افتتح هذه الدروس بحديث ابي موسى الاشعرية رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب
وقلنا لو جلسنا فصلينا معه العشاء فخرج علينا وقال فيما كنتم قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب وقلنا لو صلينا معك العشاء وقال احسنتم او اصبتم رفع بصره الى السماء
وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء ثم قال النجوم امانات للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امانات لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون فازا زهب اصحابي
اتى امتي ما يوعدون فذكر امانا للسماء ثم امانا لاصحابي ثم امانا لامته صلى الله عليه وسلم قال النجوم امانات للسماء فاذا زهبت النجوم اتى السماء ما توعد السماء تنشق
فاطر وتهي يصيبها الوعاء طالما فيه نجوم في السماء لم تكن القيامة فازا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد تنشق السماء وتنفطر ده ايذان بمقدم القيامة وانا امانة لاصحابي فاذا ذهبت
اتى اصحابي ما يوعدون الفتن التي وقعت بين الصحابة والاقتتال الذي وقع بينهم كل هذا بسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن موجودا لان وجوده عليه الصلاة والسلام
هو صاحب الكلمة الاولى والاخيرة اذا اختلف صحابيان يذهبان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقوله الفصل يفصل بينهم سيكون الخلاف ينتهي تماما فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد
التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم سببوها عدم وجودي صلى الله عليه وسلم كان اذا اختلف الصحابيان يذهبان الى النبي صلى الله عليه وسلم في انتهاء الخلاف كان صاحب الكلمة الاولى والاخيرة
لا معقب لحكمه عليه الصلاة والسلام يعني حديث الزبير بن العوام انه اختصم مع جار له من الانصار في ارض في شراج الحرة الانصاري له ارض والزبير ورد وانتم عارفين ما كانش زميلنا فيه مواتير ولا الات لرفع المياه ولا الكلام ده
ارض الزبير في العالي الانصاري اخفض منها فاراد الزبير ان يسقي اولا الارض في العالي والماية لما تقل ما تطلعش في العالم اراد الانصاري ان يسقي اولا الزبير قال له انا ارضي في العالي
فانا اولى ان اسقي اولا اختصموا فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اسق يا زويد ثم ارسل ما الى جارك فغضب الانصار وقال للنبي عليه الصلاة والسلام ان كان ابن عمتك
عشان هو ابن عمتك حكمت له علي غضب النبي صلى الله عليه وسلم من قول الانصاري وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء لن تسقي يقول الزبير فاحسب ان هذه الاية نزلت في ذلك
الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الادي نزل في هزا انتهى الامر بحكم النبي عليه الصلاة والسلام وهناك وقائع كثيرة ساصبرها لاحقا ان شاء الله فيما يأتي من الدروس
نحن لابد حتى نستمتع بالاسلام ان نمر في ثلاثة مراحل المرحلة الاولى منزلة المقاومة المرحلة الثانية منزلة التذوق فاذا مرت المرحلة الاولى والثانية جاءت المرحلة الثالثة وهي مرحلة الاستمتاع اطول المراحل كلها مرحلة المقاومة
وزلك انك في مجتمع مخالف وفيه كثير من المناكير فلابد ان تنكر ازا رأيت شيئا لا يلتئم مع الادلة الشرعية لابد ان تنكر هذه اطول المراحل كلها واشقوها ايضا ليه؟ لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يستلزم المقاومة
لابد ان تقاوم المجتمع المخالف والاعراف المخالفة لابد ان تقاومها فده في مشاكل كسيرة يتعرض لها الذي يعني يريد ان يستمتع بالاسلام ازا مرت هزه المرحلة الاولى تدفعك الى المرحلة الثانية الى التذوق
ان تتذوق الاسلام فاذا تذوقت الاسلام استمتعت في اخر مراحل الاستمتاع فانا ساذكر ان شاء الله عز وجل مرحلة المقاومة التي بدأها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رواه الامام احمد
وابن حبان من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يدعو الى الله تبارك وتعالى وتتبع الحاج في اماكنهم في منازلهم
وفي منى يقول من يؤويني من يحملني حتى ابلغ رسالات ربي فلا ينصره احد ظل عشر سنين هكذا عليه الصلاة والسلام من يؤويني من يحملني الى ربي وله الجنة قال جابر
فانبعثنا له سبعين رجلا من المدينة من يثرب طبعا يثرب اسم النبي صلى الله عليه وسلم غيره بعد زلك لكن الرواية اتت هكذا يعني فاجتمعنا سبعين رجلا في بيعة العقبة الاولى
يتسلل اليه رجل فرجل فرجل حتى قلنا الى متى يطرد رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبال مكة ويخاف يعني ما ما ما ما يعني قيمتنا والرسول صلى الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة ويخاف
لابد ان نفعل شيئا اجتمع سبعون صحابيا العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي عليه الصلاة والسلام اول ما رآهم قال يا ابن اخي هؤلاء احداث يعني شباب صغير
اما صناديد مكة قريش فخالفوا النبي عليه الصلاة والسلام وانا لا اعرف احدا منهم قال جابر فالتقينا رجلا بعد رجل وقلنا يا رسول الله علامة تبايعنا قال تبايعوني على ان تحموني
وتنصروني مما تحمون منه ابنائكم وازواجكم وتكون معي في المنشط والمكره ولا تخافون في الله لومة لائم فان توفيتم فلكم الجنة وقمنا رجلا رجلا نبايعه عليه الصلاة والسلام وقال اسعد بن زرارة
مهلا يا قوم اننا يوم ضربنا اليه اكباد الابل كنا نعلم انه رسول الله ولكن مبايعتكم له معناه انت عضكم السيوف وان تفارقوا العرب فاما انكم قوم تصبرون على ذلك
او تعذرون الى الله تبارك وتعالى بالا تبايعوه لان مبايعتكم له معناه انكم ستفارقون العرب وستعادون اهلكم واعمامكم فاما ان تصبروا على ذلك جبنتم فاعذر لكم عند الله الا تبايعوه
فقالوا له امط عنا يدك يا اسعد بن ضرارة؟ فوالله هذه بيعة لا نقيلها ولا نستقلها فقمنا نبايعه ويعطينا على هذا الجنة البيت الجنة النبي عليه الصلاة والسلام اول من بدا هذا
بدأت دعوة الى الله تبارك وتعالى اما الصحابة السبعون الذين كانوا معه في بيعة العقبة الاولى فهؤلاء الذين افتتحوا البيعة السبعون اللي جبر ابن عبدالله يقص قصتهم في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
بدأ هذا الدعوة الى الله عز وجل والصحابة كانوا على الاثر من ذلك. رضي الله عنهم ايضا روى جابر ابن عبدالله الانصاري كما في مسند عبد ابن حميد اجتمعت قريش
فقالوا انا رجل اعلم الناس بالكهانة والسحر والشعر فليأتي هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت شملنا وعاب الهتنا فليأتيه فليكلمه فلم يجدوا افضل من عتبة ابن ربيعة قالوا له ازهب الي كلمه
فذهب عتبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد انت خير ام عبد الله وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له انت خير ام عبدالمطلب؟
فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كانوا خيرا منك وقد قد كانوا يعبدون الالهة التي عبتها وان كنت تزعم انك خير منهم فقل حتى نسمع قولك ان كنت تحتاج الى مال
جمعنا لك من المال حتى تكون اغنانا وان كان بك الباءة هل تريد ان تتزوج؟ اخترنا لك اجمل نساء قريش قال له افرغت يا ابا الوليد قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. اول سورة فصلت حتى وصل الى قوله تعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قال اوليس عندك غير هذا؟ قال لا
لما رجع الى قريش قالوا له ما قلت ماذا قلت له؟ قال ما تركت قولا يريدون قوله الا قلته قالوا وبما اجابك وقال ذكر الصاعقة لما اعلم من كلامه الا هذا
قالوا له رجل يكلمك بالعربية لا تذكر الا الصاعقة قال نعم ولم يجد عتبة بن ربيعة على هذا لم يقل كلاما غير هذا النبي صلى الله عليه وسلم بذل حشاشة نفسه في الدعوة الى الله تبارك وتعالى
والصحابة كانوا معه على الاثر وقد بعث فيهم كما يقول المقداد ابن اسود في مروان البخاري في الادب المفرد يقول مقداد يقول زبير بن نفير راوي الحديث بينما المقداد جالس
تجاه رجل فقال طوبى لهذين العينين اللتين رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا اننا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت يقول جبير النفير فاصطودر من الخداد استوطب وغضب شيخ غضبا شديدا
قال فعجبت لما غضب ولم يخل الرجل الا خيرا اقل مقداد لما يتمنى احدكم ان يحضر محضرا غيبه الله عنه اول تحمدون ربكم انكم خرجتم لا تعرفون الا ربكم ولا تعرفون الا نبيكم
والله لقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام شبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوا ولم يصدقوه ده الكلام المقداد السيد الرئيس عن ابو جهل النبي عليه الصلاة والسلام
وابو لهب النبي عليه الصلاة والسلام ولم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصدقوه اولا تحمدون الله تبارك وتعالى انكم وفيتم البلاء بغيركم المقداد يقول بعث النبي صلى الله عليه وسلم
في اشد حالة يكون فيها نبي في ال جاهلية كانوا يرون انه يعني افضل شيء عندهم الاوثان كانوا يعبدونها قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام المقداد يصور يعني الصحابة الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
كأسوأ ما انت راع من قوم يرون انه لا عبادة افضل من عبادة الاوثان بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هكزا وكذلك جعفر بن ابي طالب في حديس ام سلمة
الذي رواه الامام احمد في مسند بين حال الصحابة وانهم كانوا يأتون الفواحش يأكلون مال اليتيم ويشهدون الزور بعث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هكذا صور جعفر ابن ابي طالب
والمقداد الاسود حال الصحابة الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديث جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه رواه الامام احمد في مسنده اه في هجرة الحبشة
اللجنة الاولى الهجرة الثانية الحبشة الحبشة مرتين دي كانت المرة الثانية فيها جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه تقول ام سلمة رضي الله عنها هاجرنا الى الحبشة تجاورنا النجاشي
خير وجار منا على دين انفسنا وعلى ديننا ولم نرى شراء من النجاشي يعني قريش لما علمت انهم هاجروا ارسلت رجلين جلدين عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة على اساس ان هم يروحوا الحبشة
سلم لنا الصحابة دول هؤلاء قوم خرجوا على ديننا ولم يدخلوا في دينك فاعمام وابائهم اعلم بهم لهؤلاء الصحابة يعني ولكن عملوا الى حيلة وانهم اخذوا هدايا للنجاشي ولبطريق النجاش
البطاريق اللي هم يعني رجال الدين حاولوا النجاشي يعني قالوا لهم لا تكلموا النجاشي حتى تكلموا البطاريق اعطوا كل بطريق هدية وكلموهم ان هؤلاء فروا من مكة وتركوا دين ابائهم واعمامهم
ولم يدخلوا في دين نجاشي وسلم الينا نحن ادرى بهم ونحن اعلم بهم فذهبوا فعلا لكل بطريق بهدية ولوا البطاريق اللي هم عايزينه احنا هنكلم النجاشي لكن قبل ان نكلم النجاشي انتم كلموا النجاشي
دول ناس فروا من مكة وفروا من دين قريش ولما يدخلوا في ديننا يعني المهم يميلوا النجاشي علشان يسلمهم الصحابة الذين هاجروا الى الحبشة فاعطوا كل طريق هدية وبعدين كلموا النجاشي بعد كده
كلهم قالوا النجاش اه سلمهم اعطوا الاثنين دول اولاد الصحابة وسلموا النجاش قال لا لن اسلمهم اليهم الا بعد ان اسمعهم قالت ام سلمة ولم ينزل بنا مثلها خافوا النوم سلموا الصحابة لقريش مرة اخرى
النجاشي هلأ لا اسلمهم حتى اسمعهم فندبوا جعفر بن ابي طالب يتكلم نيابة عن الجمع كله وقام جعفر يتكلم قال يا ايها الملك نعم عددهم كم كم الصحابة كانوا البايع التاني الهجرة الثانية
كانوا حوالي تلتمية الهجرة التانية غير لو الاولى كانوا كمؤتمنين التانية كانت تلتمية تقريبا. اه اتكلم جعفر فبين حال الصحابة ابان يعني بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فقال حال الصحابة كانوا يأتون الفواحش ويشهدون الزور
ويأكل القوي الضعيف حتى بعث الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعرف نسبه ونعرف اهله ونعرف صدقه وامانته وعفافه فدعانا الى الله عز وجل والا نعبد الا الله وحده
ولا نشرك به شيئا ومررنا بصدق الحديث والعفاف والصلة فعدا علينا قومنا وارهقونا وتعبونا وآآ دعنا جعفر يتكلم بما حدث صحابتي رضي الله عنهم من المشقة التي عانوها من اقوامهم
وقال النجاشي هل معك شيء ميم بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتتح بسورة مريم قال فبكى النجاشي حتى اخضر لحيته وباكى الاساقفة والبطاريق حتى اخضروا مصاحفهم وقال النجاشي
ان هذا والذي ارسل به موسى ليخرج من مشكاة واحدة ثم قال لا هيم الله لا اسلمهم ولا اكاد ورفض ان يسلم الايه الصحابة دول الى قريش لا اسلمهم ولا اكاد
وقال عمرو ابن العاص والله لانبئنه غدا بما يقولون في عيسى وانه عبد وقال عبدالله بن ابي ربيعة انهم وان خالفونا هم اهلنا واقوامنا يقول ام سلمة او كان عبدالله بن ابي ربيعة
اتقى الرجلين فينا فقال عمرو بن العاص لو بان النجاشي بما يقولون في عيسى وابيد خضراءهم فلما جاء عمرو بن العاص في اليوم التالي قال النجاشي انهم يقولون ان عيسى ابن مريم ابن مريم عبد
يعني اي وليس اله وقال النجاشي والله هكذا عيسى عبد وليس اله ثم دعا جعفر بن ابي طالب وقال له كلنا عن عيسى فتلى عليه من سورة مريم وانه عبد لله تبارك وتعالى. هكذا كان يعتقد
النجاشي ان نعيش عبد وليس اله تقول ام سلمة ظلوا هكذا عند النجاشي امنين على انفسهم وعلى دينهم حتى يعني رجعوا مرة اخرى الى قريش بعدما بلغهم ان قريش امنت
فلما رجعوا وجدوا قريشا اشد ما كانت على الصحابة لم تؤمن قريش اطلاقا ويعني لم يرجعوا الى دين الله تبارك وتعالى وممن رجع من الصحابة زيد ابن الالقاب فوجد الصحابة يعني كانوا قديما
قبل ان يهاجروا لحبيسها كانوا يتكلمون في الصلاة وهو قاعد جنب اه اخيه يصلي كانوا بيتكلموا فلم رجعوا وكلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلمه النبي صلى الله عليه وسلم
فوجد في نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلمه فقال زيد ابن ارقم ولابن مسعود ان الله يحدث من امره ما يشاء احدث الا تكلموا في الصلاة لما نزل قول الله تعالى وقوموا لله
فمنعوا من الكلام في الصلاة وكان هذا في اول الاسلام كانوا يتكلمون مع بعضهم في الصلاة وفي هذا حديث معاوية بن الحاكم السلمي في صحيح مسلم آآ لما عطس معاوية من الحاكم السلمي
فقال يرحمكم الله وجعل الصحابة يضربون على افخاذهم بيتكلم في الصلاة وهو لم يأت على سابق عهده القديم كانوا يتكلمون فجعلوا يضربون على افخاذهم في الصلاة قد يقول معاوية يصمتونني
لكني سكت فوالله ما رأيت معلما افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوالله ما قهرني ولا سبني ولا ضربني ولكن قال ان الله يحدث من امره ما يشاء
ومما اعجز الا تكلموا في الصلاة كان على جاري عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبل ذلك كانوا يتكلمون في الصلاة الصحابة لما رجعوا من الحبشة تبدلت الاحكام. نزلت احكام جديدة
وهم في الحبشة تميم ما نزل في زلك انه كانوا يتكلمون في الصلاة ولكن نزل قوم لله قانتين فمنعوا من الكلام في الصلاة الصحابة رضي الله عنهم الذين ذهبوا الى الحبشة
مهاجرين بدينهم خوفا من قريش ومما كان تفعل قريش بهم الحقيقة الصحابة رضي الله عنهم مروا باحوال كثيرة فانا معني بذكر احوالهم وكيف كانت حياتهم القصد الاعظم من هذه الدروس
ان نتأسى بالصحابة رضي الله عنهم حتى نستمتع بالاسلام كما استمتعوا بالاسلام فان الله عز وجل يوم بعث نبيه صلى الله عليه وسلم قصد ان يستمتع الناس بهذا الدين لا ان يجدوا مشقة في تنفيذه
فاننا بعد توالي القرون وتعقد الامور سواء في الفقه او في السلوك وتعقدت الامور لم نعد نستمتع بالاسلام بل نجد مشقة في تنفيذ الاحكام بكل اسف بسبب تعقد الفقه ويعني
كثرة فينا كلمة الاحوط يسأل العالم عن حكم من الاحكام يقول الاحوط ان تفعل كذا معنى الاحوط يعني الاشد الاشد فالاشد فالاشد هو دا الاحوط حتى فشى في المتأخرين ذكر الاحوط المسائل الفقهية
ان تفعل كذا وكذا وكذا. لا الصحابة ما بيقولوش كده يعني مما اذكره من الطرف يعني ان رجلا تفقه وكان فقيه القرية فكان اذا سئل عن مسألته يقول الاحوط ان تفعل كذا
وفطن الرجل فقال له مرة في الله شك كان يفتي بقول الشافعي انت عارف الشافعي في العراق كان له قوم فلما جاء الا مصر القول الثاني فكلما سئل مسألة يقول للشافعي فيها قولان
فقال له رجل مرة على البديهة يعني افي الله شك قال للشافعي فيها قولان مهو درجة على ان كل ما يسأل المسيح يقول الشافعي فيها خلاق فقال له هذا على البديهة يعني
معنى الاحوط يعني الاشد الاحوط كذا يعني الاشد كذا هذا بسبب تعقد الفقه تعقد الفقه يا خسارة للعالم قوله اتنين وتلاتة واربعة وخمسة مسار طالب العلم لا يدري اي الاقوال هو الراجح
فتعقد الفقه بسبب هذا السلوك ايوة وهو حياة الانسان في تنفيذ الاحكام للسلوك يعني الصحابة كانت حياتهم اسهل واحسن وايسر لما تقرأ الفقه الصحابة لا ترى الدنيا سهلة جدا وطيبة
لما تنظر الى احوال المتأخرين لأ الدنيا متعقدة هل تتصور مسلا سبيل سقطي احد العلماء الكبار يقول حمدت الله مرة فجعلت استغفر الله من هذا الحمد ثلاثين سنة من اول كلمة في كتاب الله الحمد لله رب العالمين
قالوا له وكيف كان ذلك كيف استغفرت الله من الحمد ثلاثين سنة قال كان لي حانوت دكان في السوق نار فاكلت كل الدكاكين الا دكاني تقابلني رجل فقال سلم دكانك
فقلت الحمد لله ثم رجعت الى نفسي فقلت لانني شمت في الذين احترقت دكاكي نوم واستغفرت الله من هذا الحمد ثلاثين سنة طب ايه ليه ادرك وسواس انه شمت في الذين احترقت
حوالي تهمة فاستغفر الله من هذا الخاطر الذي قرع قلبه ثلاثين سنة يستخرج هذا العام الصحابة لما يكونوا كذلك الصحابة لم يكونوا كذلك بل كانت حياتهم اسهل وايسر من المتأخرين الذين جاؤوا بعد زلك
النظر في حياة الصحابة وفي آآ تصرفاتهم كيف كانوا يفعلون اذا غضبوا اذا فرحوا كيف كانت حياتهم مع بعض ومن افضل الكتب التي ذكرت حياة الصحابة الحقيقة الرجل ده تعب على هذا الكتاب جدا
وان كان يشوبه الاحاديث المنكرة والحكايات الزي لا تثبت فلو ان رجلا عكف على هذا الكتاب وحققه يكون من افضل الكتب التي تعنى بحياة الصحابة رضي الله عنهم فانا يعني استدللت من هذا الكتاب بعض الحكايات
وحققتها ازا سبت شيء من الاخبار ساخصه عليكم في هذا المجلس وانا ارجو ان انا بعد ما انتهي من هذا هذه الدروس يعني اكون حققت الكتاب يا يمكن الذي اغراني بالكتاب
انني اريد ان احقق الثابت من الاقوال والحكايات هو الحقيقة جمع ولكن لم يحقق لم يتحرى انما الروايات التي وردت في الكتب كان يجمعها النظير على النظير مسلا وكده يعني
فنرجو ان شاء الله ان تمت هذه الدروس يعني بخير انه نطلع طبع محققة لهذا الكتاب الجديد لا تؤاخذوني اليوم اشهر من تعب ولكن يعني الا اتي اعلم انكم صدقتوني انا
انا جئت يعني مكرها يعني بسبب الظروف الصحية عندي ان شاء الله يعني نواصل في المرات القادمة ظروفي احسن. ربنا يبارك فيهم ويعني لا اعدم دعوة صالحة منكم ربنا عز وجل يعني يعافيني
ربنا يبارك فيكم نعم ما اتممت. ليس عندي مكانة اتممت وتزوجت اربعة. اه الحمد لله. انتم ويتامى انتم يتامى. انا ما شاء الله مساكين لا والله آآ التعدد اذا صح
عز من جرب تجربتي علم صحة قولي. عز اذا صح عز ما فيش كلام اولا فيه آآ كثرة الزرية واخد بالك؟ وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل
ليرتفعوا في الجنة الدرجة ويسأل بم هذا يا رب؟ يقول باستغفار ولدك لك فيعني ده مظنة كسرة الاولاد وطبعا كسرة الاولاد عزوة عز وعز يعني غير ان واحد يتزوج امرأة واحدة يخلف ولد اتنين وخلاص
يعني بيبقى يتيم ايه كسرة الاولاد عش صراحة يعني نعم. كثرة الرزق. وطبعا طبعا وكثرة الرزق طبعا زي ما العوام بيقولوا الولد بينزل ورزقه معه. يعني مش آآ الله المستعان. انا فتحت الفتحة للمخرج افتحها يعني. هنقلب النساء علينا
هيكون اكتر مقاطع انتشارا. والله الله المستعان الله المستعان جزاك الله خير ان شاء الله ربنا يبارك فيكم جميعا. وارجو ان انا اوفق في اني استمر في هذه السلسلة ما بيقولوش لان هي الدروس دي حبيبة الى قلبي يعني
نتكلم عن الصحابة ونص الصحابة ومع غير الصحابة من احب الموضوعات الى قلبي في حياتي يعني اتكلم عن الصحابة وارد على من ينتقصهم من العلمانيين والجماعة دول ربنا يبارك فيكم جميعا