بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله
كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة اتن ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاخوتي في الله والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
اني احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهزا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا
احبتي في الله كيف حالكم مع الله كيف حال قلوبكم مع الله اسأل الله جل جلاله ان يثبتنا واياكم على الايمان. اخوتي هزا هو اللقاء المنتزر والليلة ليلة ابي اسحاق
انا ضيف على شيخنا الكبير الجليل فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حفزه الله عامله الله بلطفه الخفي فضيلة الشيخ شرفنا بحضرتك. الله يحفظك. واهلا وسهلا. الله يكرمك. وقناة الناس نورت. جزاك الله خير. وقناة الناس بتهديك اه اولا اه اه
بدعة هزه الهدية. بدعة بدعة. الناس يزنوا انها بدعة صحيح. اه. وانما هي عربون محبة من قناة وشوية الشوكولاتة دول كمان هدية لحضرتك يعني فنسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنك. ده للديكور؟ لا
هياخدوها بعد ما نخلص لا مش هناخدها تاني. احنا عدين الاولاد اخوتي في الله انا احبكم في الله وآآ امتي امة الاسلام عودي نحن امة واحدة ان هذه امتكم امة واحدة
وانا ربكم فاعبدون الامة اين ثم امة واحدة امتي ما امتي ما عاد وقت للمزاح الامم اظلمت ارجائها وتريدك ايها المصباح كبرهم بدا الى زوال حاروا وافتقروا قتلوا وانتحروا استحلوا الظلام
فليلهم طال فهزا وقتك ايها الصباح هل التباشير الفجر ولاح انفض النوم وجدد العزم المجد نادى والشرف صاح امتي امة الاسلام الليلة ليلتك يا امة اقرأ مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني
وابو اسحاق اخي في الله وحبيبي منز قرابة السلاسين سنة على وجه التحديد شيخ ابو اسحاق الحويني آآ له مكانة خاصة اخا دربي ضيا قلبي شريك همي صاحب احزاني رفيق الامي
ما احرق قلوب اهل البدع اذا سمعوا اسمك وما احر قلوب اهل السنة ازا غابر اسمك مرض الحبيب فعدته فمرضت من نظري اليه فجاء الحبيب يعودني فبرئت من نظري اليه
قال عبدالرحمن بن واقد رأيت باب ما لك بالمدينة كأنه باب الامير فلله دركم ابوابكم ابواب الملوك وآآ هبت وهبت الامة همة فقلوبهم وهبوك انا والحويني امة واحدة ان يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب
تحضر من غمام واحد او نختلف نسبا يؤلف بيننا ادب اقمناه مقام الوالدين لما غازل محب شيخا محمد ابن عبدالرحمن الطرائفي قال حظرت بدمشق عند ابن جوصى فجعلت اتملقه فقلت ايها الشيخ
مسلك مثل ما قال كسير عزة وازا الدر زان حسن وجوهي كان كان للدر حسن وجهك زينة كان للدر حسن وجهك زينة. كان للدر حسن كان للدر حسن وجهك زينا
وتزيدين اطيب الطيب طيبا ان لمستيه اين مثلك اين اين مثلك شيخنا اخوتي انني لا اريد ان اطيل فكلمات الحب تقف عاجزة في مبلغ حبي للشيخ ورجائي ان ننتفع به الليلة
واول سؤال لفضيلة الشيخ هل نحن امة واحدة الحمد لله رب العالمين انا بس بعتزر عن الكلام اللي انت قلته كله يعني الا فيما يتعلق بمحبة المحبة في الله سبحانه وتعالى
تم يعني هذا الذي ذكرته فانا دونه بكثير واسأل الله عز وجل زادك الله تواضعك. الله يحفظك. الله يبارك فيك الله يكرمك آآ في في تفسير الامة. نعم اه قولان. نعم
لاهل العلم ان هذه امتكم امة واحدة. نعم. وانا ربكم فاعبدون الامة بمعنى الملة. نعم. بمعنى الدين بمعنى الاسلام لان الله سبحانه وتعالى ذكر قبل هذه الاية ثلة من الانبياء
ثم قال ان هذه امتكم امة واحدة اي الاسلام. نعم. دين الاسلام او لا شك ان كل ان دين الاسلام هو دين كل الانبياء فهي امة واحدة وهي ملة واحدة. نعم. وده كلام ابن عباس
ومجاهد وغيره من اهل العلم وهناك من اجرى الامة على ظاهرها. نعم ولكن يعني الاية اللي بعدها وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون تبقى الاية الاولى تختص باهل الديانة واهل الاسلام من اتباع الانبياء
والاية التي بعدها تختص بسائر الناس الذين اختاروا يعني الملل والنحل واهل الاوثان واهل الشرك والكلام لا تقطعوا امرهم بينهم. نعم. وفي واقع الامة هي تفرقت الى شيع واحزاب يعني نقول ان النهاردة الامة في هذا الزمان في زماننا في القرن الرابع عشر الهجري. نعم. تفرقت
ولكنها اذا رجعت الى المعين الاول كانت امة واحدة. السؤال هل من اسباب تشرذم الامة تكدير منابع الامة طبعا يعني نقدر نقول المنبع الاصلي لهزه الامة الكتاب والسنة. نعم تكدير فهم الكتاب
وتكدير الاحاديس الصحيحة بانتشار الاحاديث الضعيفة. هل هذه احد اسباب تشرذم الامة؟ طبعا احد اهم اسبابها يعني احنا عايزين نقول اه نعم. ليست هناك فرقة تنسب الى الاسلام من الفرق الثلاثة والسبعين الا وهي تقول الكتاب والسنة
تقول الكتاب والسنة. ما فيش حد اه. حتة الفهم. اه. هل على الامة فهم ملزم يجب ان تلتزم به؟ طبعا هو هناك القيد او القيد الثالث. ايوة. هو الذي يميز الامة الواحدة. اللي هو؟ عن الذين تقطعوا امرهم. اه. الا وهو بفهم السلف الصالح. يعني الكتاب والسنة بفهم السلف. لازم
زعما ما اقدرش اقول الكتاب والسنة واسكت. اه. ليه؟ الجهمي ايوة. والقدر والمعتزلين وكله بيقول الكتاب والسنة. الكتاب والسنة. الكتاب والسنة اصولا كمان علشان يتقوا بها آآ مذهب اهل السنة والجماعة اصول اهل البدع. خذ خذ مثالا مثلا ايوة. من آآ
خبر واحد القول بان خبر واحد لا يؤخذ به في الاعتقاد طب ومن فرق فرقة؟ اه طبعا. فرق فرقا؟ اه طبعا مش فرقة واحدة يا يقول خبر الواحد لا يؤخذ به في الاعتقاد. خلاص عندما نقول ان الله عز وجل في السماء عشان حديث معاوية ابن معاوية ابن الحاكم السلمي الذي في صحيح مسلم
ايوة. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للجار يا جار اين الله قالت في السماء قال لك لا ده خبر واحد لا يؤخذ به وهكذا هل نستطيع ان نقول ان الفهم اللي احنا بندعو اليه في الكتاب والسنة بفهم سلف الامة؟ هذا فهم معصوم
فنعم معصوم في الجملة. في الجملة بالزبط. معصوم وان خالف فهو من اصل كما قال مالك رحمه الله. نعم. ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. نعم. يعني احنا عايزين نقول فيه اصول
وهي العقائد والسلوك والاخلاق وهذه الاشياء التي لا تتغير. نعم. وعندنا احكام. ايوة. الاحكام هي التي تتبدل مع تبدل الزمن. نعم. مش نتكلم في الاحكام دي مش هنتكلم في الاحكام اه في الاحكام اصول العقائد. هذه لا تتبدل ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دين. نعم. انا عايز اي فرقة من هذه الفرق
يدلني على واحد من من القرون الثلاثة الاول قال بقولهم. هو ده الكلام. اه. اننا نرجع الى معين الثلاثة الاول الذين زكاهم والنبي. بالزبط. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. سيدنا آآ ما الحد الادنى
لاتباع السلف الذي يسع الامة بعده الاتحاد بس نتفق على الاصول. نتفق على الاصول. نتفق على الاصول. اه. نتفق على الاصول. يعني نقول كلمة التوحيد قبل ده توحيد الكلمة. اي نعم. يعني اذا اختلفنا اذا لم تجمعنا كلمة الله عز وجل فلن يجمعنا شيء اخر. يعني الايديولوجيات وكل المذاهب المعاصرة
او كل حزب واخد اتجاه معين نستورده من الشرق او من الغرب يريد ان يحكم الامة به ويريد ان يجمع الامة به يستحيل يتبعه. اذا لم تجمعهم الله عز وجل فلا اجتمعوا ولن يجتمعوا في حقيقة الامر. شيخنا آآ انت علم في مصطلح الحديس. وفي الحديس. يعني ازا زكر الحديس
زكر الشيخ الحويني هل يسهم علم مصطلح الحديث في توحيد الامة طبعا لان اصل آآ اه ديننا دين النقل ديننا دين نقلي سمعي. اي نعم. اتانا عن طريق السمع. نعم. فكله ات عن طريق النقل
فاذا تكدر المعين اذا تكدرت السواقي خلاص انتهى الامر. ده مصطلح الحديس يعمل ايه في توحيد الامة؟ ما هو مصطلح الحديس هو اساسا هو الذي يصحح النقل احنا عندنا عندنا مسلا القرآن
في اعلى درجات التواتر وده اعلى درجات النقل على الاطلاق. ينقله الجيل عن الجيل جميل. خلاص صار القرآن بلفظه محفوظا. اي نعم. تمام؟ وعد الله. نعم اننا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم. يبقى اهل اه. لعبوا في تلك في فهم. في تأويله. اتفقنا على انه اذا اردنا ان تتفق الامة
فعندنا فهم ملزم معصوم. اللي هو فهم السلف جملة. جملة. اللي هم القرون الثلاثة الخيرية. اي نعم. نعم. في السنة بقى. في السنة. اه. يبقى السنة نحن طبعا نعلم نعلم انه منذ تقريبا سنة اربعين
آآ هجرية بدأ الوضع في الحديث تقريبا يعني يعني العلماء سنة اربعين هجرية. اربعين اربعين هجرية. يعني آآ بعض العلماء بيخليها مسلا ام تلاتين وبعض العلماء خد كام واربعين يعني هنقول سنة اربعين هجرية تقريبا. نعم. بدأ الوضع في الحديث. بدأ الوضع يعني الكذب. الضوء والضعف
الحديث. اه الكذب على النبي. ان حد يقول قال رسول الله والرسول ما قالش. ما قالش. وهو يعلم ان الرسول ما قالش. اه طبعا هذا كذاب. كذاب. هذا يضع. اسمه بقى وضاع. وضاع اه
ضاع او كذاب. نعم. فهو اللي حاصل ان الفرق التي آآ خرجت اه عن اه فرقة الفرقة الحق اللي هي التي كان يمثلها المذهب لقرون ثلاثة دول. اه لقت القرآن اه حمالا ذوي
ايوة. فعايزة السنة قائمة مقام البيان فعايزة تجيب مبين للقرآن فبتدور في الاحاديس الصحيحة مش لاقية مش لاقية حاجة تسند بالزبط كده تقول القرآن آآ الفهم بدليل الحديث الفلاني والذي حدد المعنى. فيقوم يألف
الف حديس. يألف حديث. يعني يؤلف يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بحديث حتى يعضض معنى اية عشان يسند البدعة بتاعته. سيدنا انا يعني مش قصدي حضرتك لكن كل اللي يخطئ يضرب في دماغ حد من المشاهدين انا مضطر اقوله. اللي هيضرب في دماغه مشاهد طب ده وقتها قال الحديث ده ووضعه. الناس النهاردة بترويه ليه
على المنابر وفي الجرائد وفي وفي المجالس. لانه دون في كتب ورؤى. اصل انا بس عايز اوضح حاجة. اتفضل علماء الحديث كان عندهم قاعدة تقول مم. اذا كتبت فقمش واذا حدثت فتش. جميل. تمام. انا لما اكون رايح
في الصحراء بجمع ايه؟ بالم اي حاجة تقابلني لها تمن. كم اه. او ما لهاش تمن. ممكن نجيب القش والريش والحطب واجيب الجواهر واجيب الحاجات الم كله على بعضه وبعدين لما اروح البيت افرز. ايوة. احط الجوهر على بعضها والحطب على بعضه والريش على بعضه والقش على بعضه. ده له تمنه ده له تمنه وده له تمن
فكان العلماء كان علماء الحديث اذا دخلوا الى بلدة من البلاد لا يتحرون ما يسمعون. يكتب وخلاص. يسمع حاجة يكتب ويلم ويملى اوراقه حديثا فاذا رجع الى بليه واراد ان يصنف يبدأ يفتش في هذه المرويات فينفي المرويات الكاذبة
ايه يختاروا من الرويات الصحيحة اذا كان شرطه ان يجمع صحيحا. في بعض العلماء كان يجمع ولا يفتش طب طب يجمع ولا يفتش ليه؟ اه ليه؟ قال لك انا وضعت او او جعلت امامك الوسيلة التي بها تعرف صدق الكلام من كذبه. وهو
اسناد. الاسناد. الاسناد. ذكر لك السند فقد احالك. بالظبط كده فعشان كده احنا استفدنا كثيرا جدا من مثلا كتاب زي تاريخ دمشق لابن عساكر الاحاديث مليان بالاحاديث المنكرة والباطلة بس واستفدنا منها. والجمع الصغير والكبير. الجمع الصغير والكبير على اساس متأخر شوية. لأ ما بنعولش عليه انه ما فيش اسناد. اه ما فيش اسناد. اه لكن هو مسلا تاريخ دمشق
او تاريخ بغداد الخطيب او الكتب اللي زي دي اه فيها الاحاديث باسانيدها. اه. واحاديث منكرة وباطلة. طب واحد يقول لك واحد زي الخطيب البغدادي مثلا امام وحافظ وكبير. ازاي يحط في التاريخ
ليست صحيحة. بنقول لك ما هو ذكر لك الاسناد وانا لولا الاسناد الذي ذكره ما علمت ان هذا من الباطل. نعم. او ما علمت ان هذا من المنكر. فهو قاعدة اذا اذا جمعت
قام مش هنلم اي حاجة. ايوة. واذا حدثت ففتش جعلت كسير من العلماء يضعون الاحاديث باسانيدها في الكتب. فيأتي المتأخر الذي لا يعلم حقيقة النقل ولا يعلم ثقة الرواة ولا يعلم شيئا
يقول هذا الكتاب موجود في كتاب الخطيب البغدادي. الخطيب ده سماء. اه. اسمه يهز. فيقول لك طالما انه وجد في كتاب الخطيب يستحيل الخطيب يترك وكل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه الا ويبين هذا الكذب. فيعتمد على سكوت الخطيب مع ان الخطيب له شرط في كتابه او ابن عساكر له شرط في كتابه ذكره
وفي اول الكتاب. اه. لكن بكل اسف اللي بيدخل على كتاب الخطيب ما بيقراش اول صفحة. هو بيدور على اللي هو عايزه في الكتاب نعم. فاذا رآه في كتاب ظن انه ثابت. يعني هل نستطيع ان نقول ان علم الحديث
هو المسؤول عن توحيد منابع الامة هذا لا اشكال فيه لان ايه الدور بقى اللي قاموا به؟ ما انا عايز اقول اهو. اه. الاول ابين ان علم الحديث علم الخادم. خادم. خادم. بمعنى ايه؟ لا ليس هناك علم من العلوم الا يحتاج
اليه علم العقيدة والتفسير والفقه. كل اللي هيحتاجه. ما فيش علم من العلوم الا لابد ان نعلم اثبت ام لا. نعم ففي العقائد. يعني هو العقيدة عالم العقيدة اما ييجي يستدل بحديس عشان يقول ده صحيح ولا ضعيف؟ فقيه محتاج ايه؟ المصطلح واللغة
فكل واحد عايزه. طب سيدنا. اه. هل توافقني ان هذا الزمان في القرن الرابع عشر الهجري تميز الخامس عشر. الخامس عشر ماشي. عمال اقول الرابع عشر ليه؟ معلش. النادي الزمن تميز اكسر من اي عصر مضى في اقبال
طلبة العلم على مصطلح ترى ايه الدافع والله هو الدافع انا في من وجهة نظري. اي نعم. يعني كل طالب علم نلاقيه ماشي في سكة طلب العلم نلاقيه بيقول ايه؟ ده انا بدرس مصطلح عند الشيخ فلان. آآ ابو فلان وابو فلان
اه. الاثر. كتير اه الاثري صحيح. كتير قوي. اه اه تفتكر ليه والله انا شايف اولا يعني آآ ان الذي يعني رفع لواء هذا العلم اه الشيخ الالباني رحمة الله عليه. احنا كنا كاتبين له كلمة هنا للشيخ الالباني. ايوة قل يا شيخ. اه اه رزقه الله عز وجل القبول
رزقه الله القبول. ما هو اصل انت عارف ايه؟ نعم. احيانا بعض الناس قد يعقد المادة. المدرس نفسه قد يعقد المادة. ايوة. ومدرس اخر ممكن يسهلها ببساطة. اي بساطة يا شيخ. هيطمع التاني. الشيخ الالباني رحمة الله عليه انا شايف ان هو يعني احد اركان
هذه النهضة الركن الاساسي في هذه النهضة وان كان يعني سبقه آآ محدثون آآ في منتهى القوة ايضا لكن في زمانهم لم تكن هذه الصحوة يعني الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه عندنا في مصر والشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني المكي نعم
في مكة الشيخ الالباني آآ جاء الحقيقة فيعني كأنه آآ شغل الدنيا وشغل الناس بحسن بيانه لدرجة انه خلى تخريج الحديث حدوتة عامل زي الحدوتة كده تقرأ تخريج الحديث في السلسلة الصحيحة والضعيفة تحس انك انت مستمتع حتى وان لم تكن فاهما
هذا هذا البسط وهذه الطريقة في التخريج وطريقة آآ توصيله للمعلومة كان كان كان نسيج وحده في توصيل المعلومة. نعم اعتقد ان هو كان الركيزة الاساسية. ثم جاء بعده آآ تلاميذ آآ من محبة السنة
علموا ان المدخل الى السنة وعلم الحديث. صحيح هو ده اللي كتر المسألة جدا لدرجة انه ممكن يأتيني واحد يدرس حديس ومش عارف يقرا القرآن. طب ما نقول يعني هل هم زنوا انها طريقة سهلة للشهرة
في الحديس اعتقد ان المشتغل بالحديث ممكن يكون مشهور اكتر يعني لاقبال لاقبال الاقبال ده مم. طمعا في الشهرة ولا اقدر اقول احنا بنسأل بنتسائل فقط. مم. يعني حضرتك انفي
آآ بقول ايه؟ يعني يكون آآ الراجل بتاع المصطلح بيتكلم ان فلان وضعه فلان كذاب والحديث ده صحه فلان لكن ده غلطان. الحديث ضعيف والحديث ضعف لا ده صحيح عندي طرق
وآآ الشهوة دي شهوة آآ تخطئة الاخرين والتعالي على الاخرين. ممكن تكون برضو علة من العلل؟ لا ما اقدرش اقول كده يعني انا طبعا يعني مسألة ان انا اتهم. ما بتهمش
نتساءل لا لا طبعا لأ لأ المسألة بتختلف من شخص الى اخر. لا شك. اه طبعا فما اقدرش اقول انه لكن هو عموما الشافعي يقول ومن تعلم الحديث قويت فالانسان الذي يملك ناصية الحجة
آآ ممكن آآ ما فيش حد يغلبه صحيح. اه فرجل اه عنده رأس المال لكن انا عايز اقول علم الحديث في الاصل علم قائم على النقد اه هو ده اه قائم على النقد اه. يعني ابو حاتم الرازي
لما جاءه رجل وقال كيف تعرفون علة الحديث؟ نعم قال لا ادري سوى انك تأتيني بدينار آآ بهرج مزيف ودينار صحيح وتقول لي ايهما آآ الصحيح في هذا؟ اقول لك اقول لك هذا
ولا اذكر لك حجة ثم قال له واية زلك. ايوة. ان تسألني عن حديث فاذكر لك علته. هم. ثم تذهب الى ابي زرعة في ذكر لك علته ثم تذهب الى محمد ابن مسلم ابن وارة. نعم. في ذكر لك علته
فان اتفقت كلماتنا فاعلم حقيقة هذا العلم وان اختلفت كلماتنا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده فالقى الرجل حديثا على ابي حاتم جميل. فقال له باطل. باطل. تمام؟ اه. فذهب الى ابي زرعة
فقال له منكر نعم. تمام زي ما قال ابن وراء لأ هو ذهب لابي زرعة. فلما رجع الرجل الى ابي حاتم قال انك قلت هذا باطل وقال هذا منكر. نعم. قال المنكر والباطل عندنا سواء
يعني هي مسألة تعبير مش اكتر من كده. تعريب والمنكر عند الاقدمين خلاف لفظي يعني. اه لكن المؤدى في النهاية واحد. نعم. لان صفر يساوي صفر فلو ان في حديث حديث مثلا له عشر طرق كلها من كرة
يبقى العشرة في صفر بصفر بصفر خلاص ده المنكر عند الاقدمين. يعني انت قصدك ان آآ ما فيش صحيح لغيره؟ لأ لأ لأ مش كده يعني انا اقول عشرة كله هذا منكر وهذا منكر وهذا منكر. ايوة. لان منكر انا بقول برضو. يساوي صفر. اه. عند الاقدمين. اي نعم. المنكر
والباطل لكن انت بتقول بالصحيح لغيره. اه طبعا. والحسن لغيره. طبعا طبعا باصولها يعني. اعرف عنك هزا بس عشان ما حدش تفهم الكلام على محمل اخر. نعم. سيدنا اذا قلنا ان آآ طلبة علم الحديس دخلوا هزا العلم
ليس لشهوة ولا لشهرة. اه وانما دخلوا لوجه الله. لكن هل تعتقد معي ان طلب علم الحديث في هزا الزمان اسهل من اي زمن مضى يعني مسألة ان الانسان يدخل اه اه تخريج الحديس والوقوف على درجات رجاله والوصول للحكم عليه. بقت سهلة جدا عن طريق الكمبيوتر والنت والكلام ده. علم الحديث من
اصعب العلوم وسيظل اصعب العلوم على الاطلاق. ليه؟ لان رأس مال المحدث اولا مفرق في عشرات الالوف من الكتب عشان احكم على حديث لابد ان اجمع كل طرقه بقدر المستطاع. اومال تقول ايه في اللي بيدخل؟ يقول الشيخ الباني ضعيف خلاص يبقى ضعيف. لا ما انا ما انا جاي في الكلام. مم. ما هي هي سيرة
كده ولازم ازكرها. يروح اللي بعدينا. اتفضل. فهو علم الحديس اقول هو اصعب العلماء اطلاق ليه؟ لان علم الحديث مش هو التخريج مش هو ان انا الم المصادر ده اسهل حاجة ترمي المصادر. هو الطالب النهاردة لما ييجي يقول انا الشيخ الالباني مسلا كعلم من اعلام الحديث. ايوة. اه خرج الحديث من عشرة مصادر. انا
اكتر من ميت مصدر. ايوة ثم يتعالى يتخرج من ميت مصدر الشيخ خرج من عشرة. اه. طيب ما هو الميت مصدر كلهم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة. خلصت
يعني عايز اقول الاسناد واحد. خلصت ساعتها يعني مية زي عشرة. ايوا. تمام؟ الا ان يكون هناك زيادات في المتن مسلا يبقى الرواة عن الزهري هم دول الدنيا تتفاضل. نعم. فانا عايز اقول مش مجرد انه يروح يدخل على الكمبيوتر مسلا او يجيب
الاقراص الندمادية بتاع الفهارس. ايوة. ويخرج الحديس من كزا وكزا وكزا وكزا وكزا يبقى اسمه محدث. لا لا ولو لطخ وجهه بالمداد. امال امتى شف المحدث هو الذي يستطيع ان يقف على علة الحديث الغامضة
ويستطيع ان يفرط بين كتير موجودين اليومين دول لأ ده نادر عملة نادرة جدا مسألة النقد الحديثي نقد انت. كيف تصل الى العلة هو ده الحديث مش انك انت تخرج الحديث يجيبه لي من مصادر من مصادر اي واحد عنده كمبيوتر لا لا لا مش ده علم الحديث؟ ايه علم الحديث؟ علم
حديث هو الوقوف على تصحيح النقل قد يكون هناك الاسناد زي الشمس وفيه علة غامضة يعني هو النهاردة مسلا مسال امسل لك. حتة ايه اللي غمضه؟ خليني امسل لك. مسلي
اه شعبة ابن الحجاج التمسيل بتاعنا حلال. التمثيل هنا حلال. اعطاء مثال يعني. اه اه. يعني شعبة ابن الحجاج رحمه الله رحمه الله. واحنا لو حبينا نتكلم عن شعبة مش هنخلص. ايوة نعم. امام الائمة وسيد امير المؤمنين في الحديث وامام
في البصرة واول ما هنقول في شعبة للصبح. نعم. خلاص؟ روى حديثا. انت مسمي ابنك شعبة صح؟ اه ابني شعبة. آآ انا ام كانئة ابي بسطان بس زي كن شعبة برضه. ربنا يجعلك شعبة. اللهم امين يا رب. ربنا يهديهم جميعا. يهدي اولادي واولادك. امين يا رب. ويصلحهم يا رب. امين يا رب. ويقر اعيننا بهم
امين يا رب فشعبة نقل روى حديثا. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر. التزعفر. خلاص شعبة روى حديس المتن بتاعه. نعم. خلاص كده؟ نعم. فالعلماء وجدوا ان سفيان الثوري وغيره من العلماء
رووا الحديث باللفظ الاتي نهى ان يتزعفر الرجل اه فقالوا اخطأ شعبة مع ان شعبة ده امام كبير على ليه؟ لان شعبة لما روى الحديث رواه على العموم يبقى المرأة لا يجوز ان تتزعزع بمقتضى كلام شعبة
مع ان كلام الاخرين التسافر ده يعني يطيب له لون. بالزبط كده. نعم. تمام؟ هم. فانما الحديث نهى ان يتزعفر الري رجل يبقى يجوز للمرأة حينئذ ان تتزعفر بمقتضى هذا الحديث. وفيها حديث وفي احاديث بس انا بتكلم عن شعبة شعب. نعم نعم. تمام
لما يروي الحديث هكذا بالمعنى فيقوم بالشعبة. مش بالزبط كده. يعني ده انا بقدر اقول في هذا في هذا رواية الشعبة هذه شاذة. اه مش شعبة. مش شعبة بتاعنا بالزبط كده. اخطأ شعبة في هزا. هو ده علم الحديث. هاقول اخطأ. اه نعم اقول اخطأ شعبة في هذا. وخالفه الجمع الغفير. اه
في المسألة دية فانا عايز اقول يعني علم الحديث. انا هقول اخطأ يا شعبة اه طبعا اقول اخطأ شعبة. طيب. ومش انا اللي خطأت شعبة. الذي خطأ شعبة الائمة الكبار كلام جميل. توصل دي لسببنا انها مش انا اللي بقول اخطأ شعبة
اه. ده ابن ابي حاتم اللي هو قده الرازي الامام النقاد الكبير ابو زرعة الرازي والداراقطني والكلام ده قده. الناس اللي قده قالوا له لكن مش انا النهاردة اللي بقول. ماشي ماشي. يعني هو انا ممكن برضه عشان برضه ايه ما نقولش انه آآ هنأسس للتقليدي آآ مدرسة. انا عايز
بقول طالما ان الانسان حصل اه اه ما فيش النهاردة قلنا نادر. ما خلينا نقول. ما هو ان هذا النادر لا ينكر عليه. لا حكم له. لا ولا اقصد لا ينكر عليه
يعني هفترض ان الامة دي كلها الامة دي كلها فيها عشرة محدثين على هذا الرسم. يقولوا له ان يقول. يقولوا. اه. الشباب الطالع الصغير. اه. يقول ينقل كلام غيره. وانا خايف
ينقل كلام غيري. يقول قال فلان اخطأ شعبة. مثلا. نعم. الا ان يكون اهلا ان هو يخطئ العلماء الكبار طبعا. نعم يا سيدي اتفضل. فعلم الحديث اللي انا عايز بس اقوله واعرفه للناس آآ علم الحديث اقبال الشباب عليه ده لان هو علم السنة
على السنة. نعم. فلا يمكن واحد يحب السنة ويبحث عن السنة ولا يحب علم الحديث ولا يحب المحدثين. لا يمكن طبعا. اه. فلزلك الاقبال كان الاقبال سببه محبة السنة. لكن انا عايز اقول علم الحديث كعلم. ايوة
اعوص العلوم على الاطلاق ليه؟ لان لازم يكون غواص على ولاد ما ما يعرفش يوصل الا بعد تلاتين سنة مسلا شغل حقيقي. طب هل سبق ان تسبب علم الحديس في وحدة الامة
علم الحديث هو اساس توحيد الامة احنا علم الحديث هو علم النقل هو القرآن خلاص احنا ايه الحمد لله اه اه محفوظ اللعب كله في السنة يعني لك ان تعلم مسلا ان واحد اسمه عبدالكريم ابن ابي العوجاء وضع وحده اتناشر الف حديثا
يقول يقول وينخلونها نخلا عندنا الامير اين انت يا عدو الله؟ اه. بابن المبارك واسحاق الفزاري. اه اه. ينخلانها واحدة واحدة فيخرجونها. اه. هو بيقول وضعت فيكم احرم فيها الحلال واحل فيها الحرام
او دي احاديث موجودة الان اللي اللي اه راوي الحديس الضعيف وهو يعلم او الموضوع يا حرام! وهو يعلم! وهو يعلم! اه طبعا حرام قطعا لانه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم وهو بيخطب الجمعة وخوفا على دماغه حديس هو مش عارف صحيح ولا ضعيف قالوا
لأ ما هو احنا دلوقتي عايزين نقول انه اولا النبي صلى الله عليه وسلم قال. صلى الله عليه وسلم. من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. هو احد الكزابين. فانا عايز بقى من كذب علي متعمدا. لانه احد الكذابين. بس متعمدا واضحة لكن التانية ممكن يكذب وهو
لا يدري. ابن حبان رحمه الله في مقدمة المجروحين. قال اني اخشى على من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف صدقه من كذبه ان يدخل تحت طائلة هذا الحديث. يا رب استر يا رب. فعلشان كده انا بقول للخطباء والجماعة اللي بيستسهلوا
اه ان هو يفتح اي كتاب ويقرا اي كلام وهذا كان يعلم ايوة. لابد ان يعلم ان في كتب متخصصة في نقل الاحاديث الموضوعة والباطلة كرزي احياء علوم الدين لابي حامي الغزالي. وكتير بقى لأ هذا الكتاب بالزات انا بنبه عليه ليه ؟ اه. لان هو ما فيش حد بيستغنى عنه الحكايات الغريبة
اللي تخلي حاجات دلوقتي يوم الدين ده حاجة عالية قوي بالنسبة لناس كتير لكن في حاجات تانية التزكرة للقرطبي مسلا بعض الناس كتير بيعتمد عليه في الرحلة وكلام زي كده. ما انا اصل انا بنبه على الكتب دي ليه؟ اه. انا عارف ان في اكذب منها. ايوا. تمام؟ بس مش مشهورة زيها. مش مشهورة زيها. النهاردة ما فيش
خطيب مسلا من خطباء الاوقاف او الكلام ده الا وكتاب احياء ليوم الدين عمدة بالنسبة له. ليه؟ الغزالي جمع وحكايات من الغرائب اللي هي بتستهون ناس وتخلي الناس تقف كده مفتحة عينيها مبرقة عنيها من الغرائب والكلام ده
آآ الكتاب ده آآ كما يقول ابن ابي ابن الحداد وغيره لا اعلم على بسيط الارض اكثر كذبا عن النبي صلى الله عليه وسلم منه. والعراقي حاول انه يعني يعني خفف من وطأة هذا الكلام الزخم يعني. ايوة. فعمل تخريج سليم. ما فيش حد تقريبا بيقرأ في
الى يوم الدين بيبص اه. خالص. الكتاب ابن العراقي بيقول عليه مسلا ضعيف او منكر او الكلام ده. وصاحبنا عمال يقرأ فوق وسايب التخريج تحت. ويطلع هذا الحديث المنكر او الموضوع يقوله برضو في في خطبة الجمعة. لكن لو اختلف المسيح مثلا العراقي قال آآ ضعيف والشيخ الالباني صححه. يعني
هو هل له آآ كمقلد ان هو يأخز بالمصحح؟ طبعا هو اصل آآ يعني كاي مقلد العلماء لهم درجات. نعم. تمام ولما بقول درجات العلماء بقول درجات العلماء بصورة اجمالية. لان الجزئيات في العلم لا تتناهى. يعني الخطيب البخاري مسلا
البخاري ازا زكر البخاري النهار. اي نعم. تمام؟ لما ييجي الخطيب البغدادي في القرن الخامس الهجري يستدرك على البخاري في التاريخ الكبير ويضع كتابا كاملا على اوهام البخاري. لأ احنا هنقول ايه بقى لان كل الناس لما نقول البخاري بيذهب زهنها الى الصحيح. لأ انا
بتكلم على الامام البخاري وكتب البخاري وانا قلت في تاريخ البخاري وصحيح البخاري ما فيش اوهام. لأ ما بتكلمش على صحيح البخاري صحيح البخاري مفيش اول. تكلم عن البخاري كامام. يعني انت بتوافقني دلوقتي ان صحيح البخاري مفيش اوهام. لأ هو طبعا صحيح البخاري سماء. سماء. الاوهام
موجودة او التي قال العلماء ان البخاري فيه عنده آآ اخطاء او حط آآ حديث في الصحيح عن الراوي فيه مقاله والكلام ده نحن اجبنا عن هذا كثيرا اكرر الاجابة عنه مرة اخرى ان الذي قال هذا
انما نظر الى الاسناد ولم ينظر الى المتن. العلماء يتفقون على ان جمهور المتون الصحيحين صحيحة. صحيح. لكن قد ينظرون في بخصوص سند من الاسانيد. يعني البخاري مسلا لما يقول
انا آآ جمعت اصح الصحيح. ايوة يبقى الصحيح احيانا مش على شرط البخاري. اه. مع انه صحيح. صحيح. كانما يقول له انت التزمت باصح الصحيح. ليه حطيت الصحيح؟ اقل من من درجتك يعني. ايوة يعني عايز اقول ايه ؟ انتقاده
مش انتقاد بمعنى الضعف والسقوط. لأ يقول له الراوي ده نزل عن شرطك مع ان حديس صحيح بس نزل عن شرطك فنحن لا ننازع في اصل الصحة. نعم. لكن قد يقول الراوي الفلاني
ده وهم في هذا. يعني احنا بنتكلم دلوقتي بقى مش على صحيح البخاري. لأ لأ لأ. التاريخ الكبير. لأ بتكلم عن تواريخ البخاري والتاريخ الكبير على وجه الخصوص. جميل لكن لان البخاري
حيث يمم وجهه فهو امام اي نعم. اي كتاب يكتبه فهو فيه امام. ايوة. فيقوم يأتي مسلا على راوي من الرواة يخليه اتنين بسبب ايه؟ اختلاف في نسب في الجد. اه. او مسلا في الكنية فالبخاري قد يجعل الراوي الواحد اتنين وقد يجعل الراوي وقد يخلي الاتنين واحد
ايوة وده وده البخاري. ده البخاري؟ قلب خطيب في القرن الخامس الهجري. ويتعقب البخاري في اشياء. اصاب الخطيب في بعضها واخطأ في بعضها. فانا ما اقدرش اقول لان الخطيب اصاب انه احسن من البخاري. لأ. فانا اللي انا عايز اقوله ايه؟ عايز اقول ان لما بقول العراق
والالبان ايوة. ايهما اعلم انا هقول بصورة اجمالية لعراقي. اه نعم جميل. بصورة ايه؟ اجمالية. اجمالية العراقي. بس مش معنى زلك ان كل حكم اصاب فيه. اه اه حين يختلف ما اقدرش اقول الشيخ الالباني والحافظ العراقي مسلا. كل واحد له صوابات واخطأ. بالزبط كده. فانا
انا دوري كمقلد. كمقلد. كمقلد. اه. احنا بنقول زي المقلد في الفقه. ايوا. تمام؟ اه العلماء يقولون المقلد مجتهد في اختيار من يقلده. جميل. فانا النهاردة هاجي اقول هاجي اخلي العلماء مراتب
الحفز زي الدين عراقي مسلا كمثال احنا بنمثل ايوة يحكم على الحديث بكلمة واحدة. ايوة. يقول اسناده ضعيف. ضعيف. بس. اه. الشيخ الالباني عشان يقول اسناده بياخد الخمس ست صفحات. صحيح. فبيبسط حجته
بحيس انني لو قرأت هذا الكلام وكنت رجلا فاهما يؤدي بي هذا تخريج المطول الى الاقتناع بكلام الشيخ الالباني. دي في النهاية. طيب يا شيخنا دلوقتي الناس المشاهدين الطيبين دول بيسمعوا احاديس. دلوقتي التليفزيون الدنيا اللي فتحت
بيسمعوا اه تلاتين اربعين خمسين ستين سبعين تمانين تسعين ميت شيخ اللي كل يوم بيقولوا لهم قال رسول الله قال رسول الله قال رسول الله فهو يعني نقدر هل يستطيع علم الحديث او طلبة العلم الحديث؟ ان يورسوا هؤلاء
اولئك الناس حاسة ان ده صحيح وده ضعيف والله يا مولانا القصة مش قصة الناس القصة قصة من يدرسون الحديث؟ اساتذة الحديث انا اسمعه في اذاعة القرآن الكريم يذكرون الاحاديث المنكرة. وجعت قلبي. ما انا بقول لك اهو اساتذة الحديد بنفسهم اللي هو المفروض انه بيدرس المادة
انا بسمع ناس مسلا على المنابر بيجيبوا احاديث منكرة انا بستغرب بقول يا ضيعة جويد المحدثين. قعدوا طول عمرهم ينخلوا الى امة لا تقرأ. اه فهذه مشكلة يعني كأننا بادئين دائما من اول السطر. يا امة اقرأ. ايا امة اقرأ. يا امة لا
اقرؤون اول كلمة في كتابنا اقرأ. اه. ولكن الامة لا تقرأ. كيف ندفع الامة الى القراءة يا شيخ؟ هي اصل المسألة محتاجة اه بالضبط كده منزومة متكاملة. يعني انا انظر زي زي النهاردة حناخد علم الحديث كشريحة يعني
طلبة الحديث في جامعة الازهر اه. في كليات اصول الدين. اللي هم هم بيجوا لي الطلبة. الاقي مسلا الاستاذ حادف تقريبا تلات تربع الكتاب ومكرر ورقات ورقات عشر ورقات هنا وعشر ورقات هنا وعشر ورقات هنا انا عيالي اولادي كلهم في كليات شرعية
تمام؟ وعارف المواد بتاعتهم وانا بشرح لهم المواد. سواء كان في اصول الفقه. الاقي مسلا استاز كتاب اصول الفقه قد كده والبديخش والاسماوي والكلام ده كتاب معقد للغاية وفيه كتب اصول فقه احسن ميت مرة. واسهل وتخلي الطالب يحب اصول الفقه. ده الطالب بيقبض دماغه في الحيطة عشان
يفهم التعريف ونواقض التعريف ومش عارف يرفع يطلع من التعريف. يقوم يأتي الاستاز يقرر ايه؟ عشر ورقات من هنا. وبعدين يقوم سايب كخمسين صفحة ومقرر كمان عشر ورقات يطلع ايه الكلام ده؟ يطلع ايه؟ ولا حاجة الطالب يطلع جاهل مش فاهم حاجة. فانا بلاقي مسلا مصطلح الحديث عشان الطالب ياخد مصطلح
احاديث في الجامعة مسلا بياخد له عشرة خمستاشر ورقة. ده يطلع ايه ده؟ ما يطلعش حاجة بكل اسف. انا عايز اسألك بس بعد ازنك دلوقتي آآ الواد عبدالحميد هو اللي اتكلم
ربنا يهديه ويتوب عليه هو ومدني. قالوا عايزين فاصل دقيقة اه بس عايز اسألك بعد الفاصل مباشرة. طب ازاي نصنع عالم النهاردة في زمانا زي ما انا شايف وانت شايف المعاناة يعني اه لما ربنا بيقدر علي اروح احضر خطبة جمعة
اه يعني بيجي لي حاجات كتير منها الصداع يعني صراخ يعني. لا مش من الصراخ. من الكلام انا قلت له يعني آآ آآ والله انت يا ابني في الخطبة دي كلها
اما قلت كلمة واحدة صح. صحيح. لا نحويا ولا شرعيا. فالشاهد ايه؟ ازاي بقى نصنع راجل؟ رجل يحمل هزا الدين. هم. ليه؟ لان الام في خطر يعني ازا كنا النهاردة ان ما فيش علماء او جيل العلماء الكبار بينقرضوا بينقرض بينقرضوا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني
تاني والشيخ ابن جبريل المشايخ الكبار الشيخ آآ الشيخ سيد سابق المطيعي وآآ الشيخ محمد نجيب المطيع والشيخ سلساوي والشيخ احمد والمشاكل لما الجيل ده ينقرض والناس ما فيش بقى البديل. يبقى الامة في خطر. هل هي محاولة جادة لتجهيل الامة بدينها
اخراج انصاف متعلمين هل نحن نسير نحو علامة من علامات الساعة؟ قبض العلماء ويتخذ الناس رؤوسا جهالا اه اخوتي ابقوا معنا لدقيقة سم نعود اليكم ارجوك ارجوك سيبي الريموت كنترول
احبكم في الله وليلتنا اسأل الله جل جلاله ان يجعلها من الليالي المباركة. اسأل الله عز وجل ان يجعل لقاءنا هذا نافعا المسلمين خالصا لوجهه الكريم امين شيخنا قبل ما ادخل في آآ صناعة وصياغة وتشكيل
عالم اه جاتنا اتصالات كتير جدا ورسايل كتير جدا جزاكم الله خيرا اخوتي في الله على هزه الاتصالات والرسايل تسأل عن صحة الشيخ. انا نسيت في الاول خالص وخدتونا كده في دوكة؟ هل نحن امة واحدة؟ قولوا لنا نصيحة الشيخ عاملة ايه
عايزين نطمن على صحة حضرتك. الحمد لله الحمد لله. كيف صحتك الحمد لله تمام كويس يعني؟ اه تمام الحمد لله. يعني الحمد لله كويس الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. الصحة دلوقتي احسن؟ الحمد لله. يعني واحنا بنيجي على الشغل
يعني لما الواحد بيشتغل. ايوة. آآ يعني بيحس بالعافية. بصراحة يعني خطبة الجمعة الجزء اللي ازيع منها آآ اه يعني اه الامة كلها تدعو لك. والناس كلهم تأثروا اه بالكلام. واه والكل يتساءل واه يعني
نطمن انا الحقيقة انا مش عارف المسألة ازاي مشيت كده يعني. يعني هي المسالك الطبيعية خالص في في في نزري واتقلبت قلبي انا ما اعرفش ليه اتقلبت كده يعني. يعني ايه اتقلبت؟ يعني الدنيا هاصت كده وآآ لازم وشايف الامر بسيط يعني الحمد لله
لا لا ولا مش بسيط احنا خايفين عليك. الحمد لله. فانت دلوقتي احسن يا مطمن يعني. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد. طيب يا شيخنا يعني اه لعل الامة تنتفع الناس
بيشوفونا دلوقتي في مسألة الصبر على البلاء بما يستعان بالله جل جلاله سبحانه وتعالى. يستعان بالله طبعا. للصبر على الله. الله المستعان الله المستعان يعني هو الذي يدفع الضر سبحانه وتعالى. بس يعني نسأل الله ان يرزقنا الرضا. لان طبعا الصبر واجب مستحب
اه اه الصبر واجب والرضا يعني اه اقل الناس هو الذي يرضى. فالحمد لله الحمد لله احنا الحمد لله. في عافية وستر وآآ وربنا ساترنا يعني احنا لا يعني نستحق اكثر من هذا. يعني ربنا ربنا الحمد لله عافيته هي اوسع لنا سبحانه وتعالى
الحمد لله. سبحانه وتعالى. الحمد لله. ويعني آآ انا بقول بقى للأمة عشان الشيخ مش عايز يتكلم عمال يقفل ويقول الحمد لله. والحمد لله على كل حال. الحمد لله. لكن انا بقول كلام الاطباء
يخيفنا وحسن الظن بربنا يملأ قلوبنا رضا وطمأنينة. الحمد لله لن يخزينا الله فيك ان شاء الله. الله يحفزك امين. هو كريم سبحانه وتعالى. آآ شيخنا آآ يعني برضو في كلمات معدودة كيف نبدأ من منز الان في صناعة عالم
ان رباني كيف البداية منين؟ اول خيط اول الطريق. هو المسألة تحتاج يعني عايزين نرجع ونقول مسألة المعاهد العلمية. المعاهد اقامة المعاهد العلمية وان اللي يدرس المادة يكون رجل فعلا يقف على خط النار. احنا عندنا ناس
يدرس انا ما اقدرش اقول ما عندناش يعني لكن اللي ظاهر على الاقل لنا يعتبر قليل جدا جدا بالنسبة للمطلوب. انا دلوقتي اقامة معاهد انت قلت ايه؟ ان اهم من اقامة جدران المعاهد واسماء المعاهد
والمناهج المعاهد كل ده موجود سهل. لكن الصعب مين اللي هيدرس المادة دي؟ وكيف يدرسها؟ زي ما حضرتك قلت كده ان كانت ميزة الشيخ الالباني عليها رحمة ان هو ادى مصطلح الحديس زي شربة المية. ايوة ايوة. يعني جعل مصطلح الحديث كائنا يتحرك
لو استطعنا ان نجعل المادة العلمية كائنا يتحرك تدب فيه الحياة. ازا افلحنا التدريس يعني هل ايه؟ يدرس فن التدريس؟ طبعا طبعا ما هو انا عشان كده بقول ليه بيفرق واحد عن واحد؟ يعني الناس لما بتقبل على شخص
وتدع من هو اكيس منه واعلم. ايوة. الشخص آآ يعني اللي هو الناس بتقبل عليه عنده حسن توصيل المعلومة مم. القاصي والداني يفهم منه. وممكن واحد يبقى ملآن بالعلم وعيي مش عارف يوصل
وبيتكلم برضو وبيدي مش عارف يوصل بالزبط كده يعني الناس بتنفض من حوله. مم. فانا عايز اقول المسألة ترجع اولا الى المدرس نفسه المدرس نفسه هو الذي يعني يصنع الطالب
هو اللي بيدي له الفهم هو اللي بيدي له المحاور هو اللي بيخليه يحب المادة وما يحبهاش. مم. معلش انا انا بشوف مسلا في آآ يعني انا بدرس علم الحديث بقالي سنوات طويلة. نعم. اه كتير من الطلبة يقولوا لي
ان انت ما خلصتش كتاب. اه. ما انا اقول لك انا اللي بقول. ماشي انت بتقول وكثير من الطلبة يقولون انت ما خلصتش الكتاب هو ايه اللي بيحصل بالنسبة لي انا؟
لو انا خلوت بمجموعة من الطلبة. ايوة. ممكن اخلصوهم من الكتب كلها. جميل. لكن الاشكال. ايوة. انا باشرح في مسجد ايوة. فالناس بتيجي على حس ان انا بدي محاضرة. بلاقيهم تقريبا نصف المسجد من العوام. صحيح. وانا بشرح علم الحديث. انا رأيت
لو اشتغلت بعلم الحديث محضن الناس لأ سيسوء ظنها هو جاي من بلد ومسافر علشان يستفيد بكلمة فبضطر علم الحديث بتراجم الرواة بحكاية من هنا بحكاية من هنا بيطلع الرجل محب لعلم الحديث بسبب ان انا ما شرحتش علم الحديث محضن انما
عملت حاشية عليه. لكن هو مش من واجب على الشيخ ابو اسحاق انه يعمل لنا علم الحديس محضن كان الموقظة يعني حاجة بسيطة. صح ده ده كلام ما بقولكش الالفية. ده ده كلام مزبوط لكن انا بكل اسف لم اتفرغ ولم اجد من الوقت ايام زمان كل يعني ما تزعلش مني انا بتكلم بمنتهى
الصراحة وكأننا مش على الهواء انا وانت قاعدين مع بعض. وهي ايه؟ ان كل الناس خافت عليك ولما شافوا المقطع من خطبة الجمعة والكلام المزلزل اللي انت قلته. آآ لكن انا اكسر ما يفزعني طول عمري وحياتي معك انك تسيب الكتب دي المفتوحة دي
وآآ ربنا يطول عمرك في طاعة الله. امين يا رب. في اجرك ويديك الصحة. آآ كمل كتبك نزل لنا حاجة كاملة الشيخ احمد شاكر اه ما قالوا له ما فيش كتاب خالص؟ لا خلصنا. لا يعني انا ولا هم المصريين كده؟ لا مش المصريين
لا المصريين هما. لأ بص اصل انا اولا انت ادرى من غيرك بحقيقة عمله انت دلوقتي سألتني لما قلت لي الحديس قلت لك هذا اعوص العلوم اعوص العلوم كلها انا رجل آآ بشتغل بصنعة يعني ممكن
ما اقصدش ازكي نفسي لكن اقصد اقول ان انا جواهرجي. ايوة. يعني شغله كله جواهر. هو اللي انا بقوله ان انت يعني ايه نفسك في هذه الصنعة اه سنفتقده لن نجد. ما هو اصل حاجة من اتنين
حاجة من اتنين. نحن لما بدأنا الدعوة وانت تعلم اصل المشوار وفتح الله عز وجل علينا واقبلت اه الناس بقلوبها وبقوا بيحبوا السنة بسبب ان احنا كنا بنتجول في الارياف يعني في ايام الشباب. ما فيش آآ
قريبا يعني الا ما ندر قرية ولا مدينة ولا الا دخلناها ونشرنا فيها السنة والناس اقبلت فانا كنت زمان اشتغل بالعلم واحضر المحاضرات. ايوة. انا ممكن اظل اربع خمس ليالي عشان اكتب سطرا واحدا يعني انا الان
في كتاب بتاعي اللي هو هينزل. ايوة. آآ قريبا اسمه الفتاوى الحديثية. ايوة. الفتاوى الحديثية دي عبارة عن الاسئلة التي كنت سئلت في قلة التوحيد. ايوة. زمان عنها الناس محتاجاها بصورة كبيرة جدا كخطباء او كثقافة حديثية او الكلام ده
جمعت هذه الاحاديث وآآ زودت عليها بعض العلل اللي ما كنتش كتبتها بسبب ان المساحة المفروضة علي في المجلة كانت اربع ورقات في الاسكان. فكنت ممكن ما اعرفش مش هكمل علة حديث فانا امام حديث من اول ما ابتديت اشتغل بالحديث دخلت المستشفى فقلت اخد معايا كتبي
واقعد اشتغل طبعا ايه الزيارات والبتاع منعتني من هذا. طلعت من المستشفى حتى هذه اللحظة احقق في الحديث وهو حديث من ادرك ركعتين من العصر تغرب الشمس فقد ادرك. هم. المشهور عن اه في ابي هريرة في كل طرق الحديث من
ادرك ركعة ركعة. نعم. مش ركعتين. اي نعم. فركعتين شاذ لكن اللي روى الطرق دي ركعتين ثقات. ايوة. طب ازاي بقى ازاي انخل هو ده الشغل اللي انا بقوله. اللي احنا بنقول عليه
اه اه اصعب ما يكون. انا بقى لي دلوقتي اكتر من شهر ونصف بسبب انا كان ممكن الحديس ده عادة ممكن ياخد مني تلات اربع ساعات او كان ياخد مني ليلة
بسبب ان انا اجد مشقة في الجلوس على الكرسي وما اعرفش اقعد كتير زي زمان بتاع الكلام ده. الحديد ده اخد مني ومصر ان انا اصل الى العلة بتاعته. وقد انهيت
هذا الحديث امس فقط. الحمد لله. وصلت لايه؟ انه شاذ. شاذ. واثبت انه شاذ واتيت العلماء كابي حاتم ركعة. طبعا ركعة. طبعا طبعا. نعم. وهذا لم ركعتين لم يرد الا في حديث ابي صالح عن ابي هريرة واختلف الرواة اختلافا كثيرا على ابي على ابي على سهيل بن ابي
نرجع لسياق النتائج اللي هو فانا عايز اقول لا معلش معلش بس اخلص دي عشان انا متهم متهم بهذه من عندي. لا ومتهم عند غيره. بان انا افتح الكتاب افتح في الكتاب ولا انهيه
فانا دلوقتي ازور الشيخ ابو اسحاق ايام ما كان عايش في منشية ناصر. مم. والاقي والاقي ايه آآ مصباح الزجاجة في شرح سنن ابن ماجة. وافتح اقول له ايه ده يا شيخنا يقول لي بيضة بالاصل. افتح شرح كتاب
بالاصل. افتح خلاء ابن ماجة ابن ماجة يعني بعد كده جبت له تمن مخطوطات وخلصت كتاب لحد كتاب الصلاة تمن المجلدات يعني الحمد لله وبعدين؟ الله اعلم يعني انا عايز اقول النهاردة انا لما باجي هتخلص امتى؟ ما انا اقول لك انا هخلص امتى. قل لي. النهاردة انا لما باجي
آآ القناة هنا مسلا كنت اجي قناة الحكمة يوم التلات وقناة الناس يوم الاربع. ايوة فانا كنت انفق لساعتين من المباشر اتنين وخمسين ساعة اللي هي ان انا اجي القاهرة اجي عشان ادي ساعة وابيت علشان خاطر تاني يوم بالليل عشان ادي
فاجد ان انا بانفق في حدود خمسين اتنين وخمسين ساعة عشان ادي ساعتين مباشر. بالموازنة والترجيح انت شايف ان ده انفع للامة ده ده اللي مخليني باجي بقول مسلا لو ان مسلا القنوات القناة بتاع اي قناة من القنوات الاسلامية يراها مسلا في حدود عشرين تلاتين مليون في العالم
لو قيل لي ان في في استراليا مثلا تلاتين مليون انسان تجمعوا لاجل ان تعطي محاضرة انا اليهم ذهابا وايابا عشان خاطر اديهم هذه المحاضرة. واقول لنفسي لا تدري اي عملك المتقبل. اللهم تقبل. ممكن انا
اصنف الكتاب واتأنق فيه ويموت معي. يدفن معي. وممكن اقول كلمة لحائر اي والله. حياته كلها تستقيم بكلمة منه. ربنا يسحق. افعل افعل كذا. فقاحاته تستقيم. وبين نفسي. مم ايهما او لا هذا هذا؟ اذا سألتني عن الاحب الي وانت عارف الاحب الي وانا قلت لك كثيرا قبل ذلك انا افكر في ترك القنوات الفضائية بالكلية
وان اجلس على كتبي لان خلاص الواحد شمس وحياته تميل الى الغروب. لا لا لا لسة. حتى مهما عمر الانسان يعني ما اماله دائما اضخم من واقعي ومن امكاناتي. فالنهارده كتبي التي انا فتحت فيها العمل وكنت آآ صاحب همة الحمد لله عالية. اقل كتاب
عندي عشر مجلدات تنبيه الهاجد خلص ولا لسه؟ التنبيه الهادي خمستاشر مجلد خلصان. خلصان. خلصان الحمد لله. طب الحمد لله. ينزل قريبا يعني لكن انا عايز اقول وتفسير ابن كثير
انا في المجلد الخامس وتفسير النسائي الاحسان توقفت. توقفت. توقفت فيها اه عند الجزء الثاني عشر في كتاب الجنائز اللي هم المجلدين اللي نزلوا؟ لأ لأ ده ده مجلدين فيه لسه عشر مجلدات لم ينشروا. هم. عايزين تنقيح وعايزين اتفرغ. علم الحديث يا ابا العلاء
اه يحتاج الى ذهن صاف حتى تصطاد العلة لكن معاملة الناس مشكلة كبيرة بتشيل هموم الناس. انا لما آآ اكون مسلا الناس بيتصوروا ان احنا عشان معروفين ان انا وزير الصحة وانا وزير الزراعة وانا وزير الداخلية وانا وزير الحربية. بيتصوروا انني استطيع ان افعل كل شيء. فيأتي الناس يظنوا ان انا لما ييجي يطلب
طلب انا هنفزه. احيانا تأتيني هموم تصدع القلب. ممكن اطلع البيت وانا مهموم مش عارف اتخلص من العلة اللي انا سامعها انا ما اعرفش اشتغل في علم الحديث وانا اه زهني اه متعكر
منش من النوع اللي هو يقول لك كتاب الموت والحشر وبعدين اروح اقص والزق اجيب مكنة وقال ابن كزا الفازك وكلماتك وتعبيراتك وتلميحاتك. عايزة خلوة. تحتاج الى ذهن صاف حتى استطيع ان اصطاد العلة. انا ما اعرفش اكتب انا قلمي للخاصة ولساني للعامة. او للعامة مجازا وانا عارف ان كنت
انا عارف ان انا معقد برضه وانتم اكثر وصولا للعامة منك. لا ليه؟ لكن انا قلمي للخاص عشان اكتب سطر ممكن اغيب فيه تلات ايام اقرأ عدة ابحاث واشوف اقوال العلماء علشان اكتب هذا السطر اسناده صحيح واسناده ضعيف. اه. فلما اكون انا العلم اللي انا بشتغل فيه بالتحرير مش مش مجرد
مبان النقل واجي علشان ادي درس في في مسجدي واخطب الجمعة. وآآ اكون مع طلبة العلم. احل مشاكلهم الخاصة واحل مشاكلهم العلمية والكلام ده. وبعدين اجي لقناة الفضائية علشان ادي دروس. وبعدين عندي اولاد وعندي اربع ابيات
ما شاء الله ايه اربعة الله اكبر يعني برضو في في نوع من التسديد وان انا بسدد واقارب اولاد مهتم جدا بان هم يقفوا على خط النار انا انا انا عايش القضية ودايما عايم عائش اولادي معي. حقيقة
الحقيقة الحياة التي اعيشها وانا عايش لديني وعايز لما اموت ما ما تبقوش خونة تتركوا القضية التي انا عشت لاجلها وارجو ان اموت في سبيلها. ان اولادي يطلعوا في الاخر اللي طالع لي تاجر واللي طالع لي آآ
آآ صنايعي واللي طالع لي الكلام ده. اه. لا اتمنى ابدا ان يكون اولادي الا مثلي يقف ايضا على خط النار عشان يقاتلوا عن هذا الدين. ده كله مجهود بيبذل. اجيب الاولاد واقعد معهم بالساعة والساعتين والتلاتة. وابث لهم
مشاكل الامة وهمومها اقص لا عليهم تاريخ حياتي. من الاول للاخر ساعات بزهق من كتر الكلام. لكن انا مضطر اعيد مرة واتنين وتلاتة. فانت لما ترى هزه المنزومة كلها مع رجل يعني ما الحمد لله نحمد الله عز وجل انا افضل من غير في الصحة الحمد لله الحمد لله ماشي يا بطل
هنرجع تاني. فصعب قوي انك انت تقول قفل الايه المشاريع العلمية. لازم تقفل المشاريع. مع كل هذه اخلو واتخذ القرار مصطلح عندنا بيقول الجمع ما امكن او ده اصول فقه. الجبل ما امكن عند التعارض يعني. هو حاصل تعارض نجمع على قد ما نقدر. وعلو همتك هييجي معنا بعد شوية. لكن انا بس اسمح لي ارجع تاني
عاش ارجع معي. ماشي. راجعنا. يلا بنا. ماشي. اه قلنا الاول ان اه اه علم الحديس هو المسئول عن تجميع الامة طبعا آآ اضافة الى فهم سلف الامة لان دول المنبعين. اتنين ان الزمان ده في زماننا في عصرنا
اكثر زمن اقبل الشباب فيه على طلب علم الحديس. تلاتة انه ايسر زمن يستطيع فيه الانسان ان يتعلم الحديس اربعة ان علماء الحديس تسببوا سابقا كثيرا جدا في تجميع الامة. كانت الام تجتمع على آآ يعني آآ ورجل من علماء الحديث
عبدالله بن المبارك يجتمع على شعبة يجتمع على احمد بن حنبل. اه. احمد بن حنبل يقف يجمع الامة كلها وراه. نعم. كل الامة حواليه. نعم. في زمنا هل يسهم طلبة علم الحديث في توحيد الامة
اذا تعلموا تعلما صحيحا وعرفوا الهدف اللي حاصل ولا ايه ما حصلش؟ لا ما انا بس عايز اقول لك بس علم الحديث له شهوة قلت لك قلت لي لأ. لأ. ما انا هاقول اهو
قول ما هو طالب الحديث اول ما بيجي يتعلم عايز يبقى امام الائمة خلاص جميل. الشيخ هو الذي يسدده يعني العلم هو الذي يوقفه على الطريق يعني انت ناسي مسلا كلمة ابن جريج. هم. تعلمنا العلم لغير الله
الا ان يكون له. والله بقى يا شيخ ده دور المشايخ. ما تزعلش مني. يعني انا في في كتاب التخلص من رسم الجاهلية. قلت ان آآ ولا في طلقات مش فاكر ان قضية ان يبقى الانسان دخل سكة هزا الدين وما زالت فيه رواسبه بتؤثر في سيره الى الله سبحانه
وتعالى ان الشهوة دي شهوة خفية زي الفيروس الكامن بينشط احيانا ويخمل احيانا هذه هذا المرض في طلبة العلم عموما او في السائلين الى الله. بلاش نقول طلبة العلم. بنقول السائلين كل من يريد الالتزام
في في في قلبه هزه العلة هزه العلة حين تنشط بتلون له الدنيا بلون الشهوة اللي هو ماشي فيها. بس العلم هو اللي بيرجعه ما احنا دلوقتي كلام ابن اللي انا بستدل به. آآ طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له. لما ابن جريج انطلق عبدالملك ابن عبدالعزيز وهو من اوفران ما لك. من اقران
آآ لما لما انطلق لطلب العلم اراد ان يكون مثل الزهر جميل. ده مبدأه مسل الزهري. جميل. فلما حسنت نيته في الطلب اقامه الله عز وجل على الطريق بالاخلاص. بالاخلاص. كل ما يتعلم يرجع صح. انا قلت ايه؟ ان احيانا بعض الشباب بيبدأ عايز يبقى زي الشيخ ابو اسحاق. عايز يبقى
زين الشيخ الالباني بيحلم ان هو يبقى له مجلدات مذهبة في المكتبات واسم لا مع في دنيا الشباب واشرطة لما بيمشي شوية ويلاقي الدنيا ضلمة ما حصلش ما لقاش فبيرجع تاني
او بيحاول يوصل لده بطرق بقى اللي فيها الغلط. بس بس انا عايز اقول طموح الشباب طموح اكبر من طاقتهم ده شيء مقلوب شيء مطلوب ما فيش مانع ان يكون طموحا بس يعمل بهذا الطموح. لا احنا مش بعلو همة. ما احنا احنا دلوقتي انا يعني مش عايز اقول ايه لا نريد يعني
ان ندخل في مذهب جلد الذات. لكن انا عايز اقول عشان ما فيش حد يتصور من المستمعين ان طلبة العلم صاروا كلهم بتوع شهوة وكلهم عايزين يبقوا كده الكلام ده. يعني انا بنبحس عن الاصلاح. ماشي الحال. يعني انا عايز اقول ايه؟ بالنقد الزات. المسألة. الجلد دي. قد تبدأ. ماشي. المسألة قد تبدأ
بشهوة اذا صدقت نيته في الطلب اقامه الله عز وجل على الطريق الصحيح. اللهم ارزقنا الصدق والاخلاص. اللهم امين. يعني ممكن يدرب نفسه يعني مسلا اه عايز اقول لك مسلا بعض اه امثلة من العلماء الذين اقامهم العلم. ايوا. على طريق الصحيح. ايوة. يعني مسلا لما وكيع بن الجراح شتمه
تمام دخل وكيع داره فافرجه بالتراب وخرج الى الرجل وقال زد وكيعا بذنبه فلولاه ما سلطت عليه. مين اللي يقول كده زي مسلا مين اللي هم زي وكيل اللي يقدروا يقولوا هزا الكلام. نجيبهم منين
ما هو احنا بنقول الشيخ اولا دي بتبقى مسألة الاخلاص والكلام ده. الشيخ عليه عامل كبير جدا في اقامة الطالب وتعليمه الاخلاص. ازا بما طلبة الام طلبة العلم اليوم. ان يلزموا اهل العلم. لتوحيد الامة. اهل العلم لم يداهنوا ولم يراؤوا وما بدلوش ولا
غيروا ولا الكلام ده يلزمه هؤلاء وينصاعوا لهم يا بني افعل كذا افعل افعل كذا يفعل. ويقل من الاعتراض يكثر من الاستفهام ويقل من الاعتراض. هل تحتاج الام اليوم لتبني نشر الاحاديث الصحيحة
غير المشهورة بعد انتشار الكسير من الاحاديس الضعيفة المشهورة؟ ما انا عايز اقول الاحاديث الضعيفة والموضوعة اضعاف اضعاف الاحاديس الصحيحة. جميل يعني الاحاديث الصحيحة لا اظن انها تصل الى عشرين الفا
باي حال من الاحوال. احنا اتفقنا انا وانت انهم تلاتين. لأ لا ازن ان تصل الى عشرين الفا. مش مش لا لا لا تلاتين انا ما قلتهاش خالص طب صلي على النبي. عليه الصلاة والسلام. هنحسبها اهو عشرة في سنن الاقوال
وعشرة سور الافعال والعشرة اللي هم استدركهم بعد كده آآ لا لا لا انا هذا تقديري تقديري انا كرجل مشتغل بحديث يعني ان الاحاديث صحيحة لا تصل الى عشرين الفا
لكن الاحاديس ضوافر الموضوعة بتعدي متين تلتميت الف فلما يكون يعني ازا اغلب الكتب اللي الدنيا كلها بتتداولها نسبة الاحاديث الضعيفة فيها ممكن تكون اكثر من نسبة احاديث صحيحة. ضعف
مسلا فالنهاردة علشان برضو ان يبقى في برنامج عملي ايوة. غير التدريس عايزين حاجة عاجلة العوام اللي بيسمعونا كلهم هو ده اللي ربنا ازاي يستطيع او الخطباء اللي بيخطبوا الجمعة او الكلام ده؟ ازاي يعرف يوصل الى
الاحاديس صحيحة بسرعة. خطة عملية. خطة عملية. اه. عندنا كتاب صحيح الجامع الصغير وزياداته وضعيف الجمع الصغير وزياداته للشيخ. اصل هذا الكتاب كما تعلم لجلال الدين الحافظ جلال الدين السيوطي. كتاب الجامع الصغير
حصل زيادات النبهاني والكلام ده آآ على الكتاب آآ رتب السيوطي هذا الكتابة على حروف الهجاء الاحاديث. الاحاديث اللي بادئ بحرف الالف واللي بقت بحرف البه وحرف الته وحرف الته الى اخر التمانية وعشرين حرف. وبعدين وضع علامات
جنب كل حديث صحيح صاد وجمال. اه مسلا صاد يبقى صحيح. مم. حاء يبقى ضاد يبقى ضعيف. نعم. تمام؟ وليه ان السيوطي كان رخوا في التصحيح والتضعيف فقد وضع بعض الاحاديث التي حكم بوضعها وكذبها في مواطن اخرى حطها برضو في ايه؟ صحيح
لا في الجامع شيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه اه عمل اه عمل لم لم يحم طائر احد عليه وهو ان هو فصل هذا الكتاب الى صحيح وضعيف. تمام؟ نعم. برضه بحروف حروف الهجاء. فانا باطالب كل انسان
يريد ان يعرف على الاقل في عجالة لان الجمع الصغير آآ كله على بعضه حوالي خمستاشر الف حديث. ايوة. فعموما هتبص يعني احتياجاتنا مش هتطلع برة الخمستاشر الف. حديثا. لا شك. تمام؟ فالشيخ الالباني قام حط الصحيح لوحده في قسم وجعل الظواهر
رحت في القسم آآ الغالب تلتين الكتاب يدور بين الحسن والصحيح وتلت الكتاب يدور بين انا عايز اي واحد بقى بيقرأ في كتاب ما قبله حديس مسلا آآ الهريسة تشد الزهر. ايوة. مسلا يعني. يرجع للكتاب الهريسة. مسلا. مم. الهريسة الهريسة هنحطها في حرف الايه في حرف الهاء المحلل
بالالف واللام. نعم. لان احنا لما بنيجي نحسب في الحروف بنحذف الالف واللام. نعم. خلاص؟ تبقى هريسة مسلا يعني. فحرف الالف واللام بيتحط دايما بعد اخر في اخر كل حرف
يعني الحلم والاناة ده انا هجيبه في حرف ايه حرف الحاء اخر حرف الحاء اجيب المحلى بالالف واللام منحرف الحاء. نعم. تمام؟ مثلا النظافة من الايمان. في النون. بس اخر حرف النون المحلى بالالف ولام من حرف النون. نعم. يبقى انا لما اكون انا بقرأ في كتابك اي رجل مثقف عادي كاي رجل خطيب بقرأ في كده. قابلني حديس. صاحبي
الكتاب اللي قال لي لا صحيح ولا ضعيف ولا الكلام ده اجيب صحيح الجامع ادور في الحرف لقيته خير وبركة. ما لقيتوش ادور في الايه؟ في الضعيف. نعم. لقيته خير وراء. ما لقيتوش يبقى انا في هذه الحالة اسأل حد من اهل العلم المشهورين
حديث اقول له هذا الحديث ما درجته؟ يبقى احنا دلوقتي دعونا بطريقة عملية الى تبني الاحاديث الصحيحة عن طريق الجمع الصحيح على الاقل. بالظبط. اللي هو ايه؟ دي اسرع الصغير مجلدين. المجلدين دول فيهم حوالي سبع تلاف حديس وشوق. وضعيفي الجامع الصغير ايضا. هو مش عايز يعرف ضعيف يعرف الصحيح. لأ بس. لكن لو انت عايز تعرف الحديس ده
صحيح ولا ضعيف؟ شف في ما يقدروش دور في الضعيف. اه ما هو لازم يجيب الكتاب كله. اي نعم. علشان برضو في احاديس مشهورة جدا وزي مسلا آآ مسلا آآ صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا ازا كان الفطر. نعم. دايما تسمعه في اخر كل جمعة. نعم. هيجيب حرف الصاد من الجامع ضعيف
الصغيرة هي العيد. شيخنا عايز يسألك عن سؤال ايه رأيك؟ في تحفيز الامة المشروع تحفيز حديس. الناس اللي بيحفزوا مسلا آآ البخاري في شهر اللي بيحبوا يروحوا يحفزوا مسلا الكتب الستة في خمس شهور ست شهور
والله هو ده مشروع نافع من وجه لكن اذا لم يستعمل الطالب الحديث في العمل او في التدريس او الفتوى بيتخلف منه اللي حفظ في الشهر هينستن. فما ينفعش يحفز ويسكت. اه. لا ده بد ان يحفظ ثم اذا اراد ان يحفظه ولا يعني يخرج. بعد ذلك فليعمل
فليعمل به. فليعمل به. او يدرس ما احنا ما حفظناش الاحاديث. حضرتك بتقول دلوقتي ان علم الحديث صعب وجاف وآآ صعب جدا. هل هناك قدر من علم المصطلح لا يسع الامة الجهل به
لأ هو اصل علم المصطلح ما اقدرش اقول ان هو ان الناس يعرف ايه الفرق بين يعني يعني ايه صحيح ويعني ايه ضعيفة يعني ايه موضوع؟ مش هقول بقى لا يسع
اه مش هقول لا يسع طبعا لان الانسان لو مات جاهلا بعلم الحديث كله لا يضره. صحيح. اه لكن انا عايز اقول اه اه على الاقل يعني المحاولة اللي انا حاولت اعملها هنا في قناة الناس ان اعمل حاجة اسمها ثقافة حديثية
بعيد عن تدريس علم الحديث للرجل الاكاديمي اللي انا اعده كمحدث سقافة عامة حديسية الزمالك. ليه انا بعملها. هل تتصور ان الامة تتحد على اتقان هذه السقافة؟ اه ممكن. ممكن. ممكن. ممكن. تتصور
اكثر كل الناس بقى انا اعرف ناس آآ فلاحين في بلدي بيقولوا لي معظم ومرسل وآآ من اللي بيسمعوه اصل علم الحديث لو انا درستك حديسية بس انت عارف علم الحديس ده
اللي يعرفه كانه ابصر بعد العمى فعلا ومش علمك حديث بس يعني علم اصول الفقه مسلا في باب الاستنباط والكلام ده كأنه ابصر بعد العمل ودي طبيعة علوم الالات. اي نعم. علوم الالات تخلي الانسان يفتح
بعد ما كان اعمى. فعلم الحديث على الاقل هيخلي اي واحد يقول للخطيب ده الحديث صحيح ولا ضعيف انا يكفيني هذا لو ان كل خطيب علم انه سيحاصر من قبل المصلين. نعم. ما درجة هذا الحديث ومر انا عارف انه
قبل مرة بالمنبر. طب بالنسبة للمتخصصين يا شيخنا. آآ هل تزن ان في الامة الان محتاجة مشاريع حديسية معينة مشاريع حديسية طبعا هو الشيخ الالباني رحمة الله عليه فكرة الاحاديث الصحيحة
في الاصل ان يترك الصحيحين. ايوة. وبعدين يكمل ورا الصحيحين من كل كتب الايه؟ السنة. السنة. ايوة بحيث انك لو جبت الصحيحين مع الصحيحة للشيخ الالباني يبقى كانه كان محاولة منه فردية لكنها محاولة لا
يفعلها الا كتيبة اه اللي هو عمله الشيخ الالباني لوحده. نعم. تعمله كتيبة فكان يقصد انك لما تضم الصحيحين مع الصحيحة محاولة لجمع كل الاحاديث الصحيحة ونقول للامة هي دي الاحاديث الصحيحة
الالباني يعني بقى الكتب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي وابن ماجة صحيح السنن الاربعة وصحيح اه والادب المفرد الجنة في كتاب المصابيح. اه اه. لو جمع الاحاديس الصحيحة دي كلها
على بعضها احنا محتاجين مشروع جديد زي كده ولا ولا ايه بالزبط؟ طبعا احنا لا زلنا محتاجين لان الشيخ الالباني ده جهد فرض واحنا واحنا بسبب الشيخ الالباني ترى انه مفقود في الامة النهاردة؟ اه
الشيخ على السلم وكام ساعة الشيخ الشيخ الالباني حدثني انه كان يظل سحابة النهار يقف على السلم ولا ينزل الا للصلاة سبحان الله العظيم مكتبة الظاهرية والرفوف رفوف وبعدين مخطوطات ومخطوطات. وانت عارف الخط القديم بيبقى واسر. صعب جدا. عسر! واقف على السلم. يقف على السلم علشان يقرأ في المجاميع
وشف ايه اللي ينفعه وايه اللي ما ينفعوش. وبعد كده ينزل بالمجلد تحت علشان يكتب لا الشيخ الالباني فيما يتعلق بقوة الارادة والجد والتحصين هذا رجل نسيجة واحدة. فهل تظن الامة؟ تشرذمة اليوم بسبب دنو الهمة؟ لأ انا مش عايز احكم على الامة الامة فيها مواهب
كثيرة. نعم. لكن مواهب لا تظهر اصل انا برضو مش عايز اقول الامة سقطت والامة لأ يعني لا الامة الحمد لله بخير وفيها كثير بس تحتاج الى قليل من تنظيم يحتاج الى كسير. قليل من التنزيم. قليل من التنظيم وكثير من الارادة والعمل والجهد. وتحمل المسؤولية. طبعا طبعا
امة الاسلام امة تحملت مسئولية الدعوة والبلاغ الى كل الارض نحن الامة التي قامت بشرف فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. هم. الامة الاولى التي اه تؤمن بالنبيين
نحن اتباع عيسى واتباع موسى واتباع ابراهيم. آآ لا نفرق بين احد من رسله. آآ نحن آآ منهج اولى بمحبة ال البيت من الشيعة والصوفية وغيرها. طبعا. نحن كمنهج اولى بالدعوة ممن تتصدر لها على غير بصيرة
آآ كيف ترى واقع الامة في تحمل هذه المسئولية انا مش هتكلم عشان ما تقوليش جلد انت كيف ترى الامة اليوم تتحمل تبعاتها ومسؤوليتها وتواجه واقعها بواقعية وعلو همة وانطلاقة حضارية
شوف اشوف انا لا استطيع ابدا ان ابني وهناك جيش من الهدامين اوقف الزخم اللي في الجرايد والمجلات والقنوات والكلام ده الذين يتكلمون باسم حرية الفكر وهم جهلة لا يعرفون قبيلا من دبيد. عشان ييجي يتكلم في البخاري ويتكلم في مسلم ويتكلم ويأتي على الاحاديث التي اتفق العلماء عليها من يوم ما رويت
من المخرج الحديث الاول الا وهو ابو هريرة رضي الله عنه مثلا. وانت نازل والامة تتفق على صحة هذا الحديث يقوم يجي لي واحد في اخر الزمن عشان يهدر جهود العلماء الكبار عشان نرجع من اول السطر من مرة اخرى
دي تحتاج الى جرة قلم لتقف هذه الفوضى جرة قلم تصلح الامة كلها. لا يتكلم في الدين الا من هو مؤهل ان يتكلم في الدين مش معنى ان انا صحفي وعندي جريدة بتكلم فيها وعندي قلم استطيع ان اكتب آآ افضل كل اسبوع اكتب لي صفحة في تكذيب احاديث البخاري ومسلم او الاحاديث
ابتدت تتفق على معنى الام تستطيع ان تواجه هزا ازا ازا لم توجد جرة القلم. انا دلوقتي ما هو ده بيوسع الخرق للغاية. النهاردة النهاردة معلشي ثقافة الحديث في الامة. ايوة. تعتبر ثقافة جديدة
جديدة؟ اه طبعا جديدة. يعني النهاردة النهضة الحديثية اللي احنا النهاردة بنتكلم عنها. هي بقى لها كم سنة يعني الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه توفي سنة الف تسعمية تمانية وخمسين
خمسين سنة. كان عندي سنتين. ما كانش حد يعرف حاجة عن الحديث. صحيح. الا افراد. خلاص؟ انا هقول آآ ما فيش حد بدأ علم الحديث ينتشر انتشارا حقيقيا وينعم في حاجة اسمها حديث من اول الف آآ تسعمية وتمانين مسلا
وتمانين. ايوة طبعا اللي هو جيلنا مسلا يعتبر الجيل اواخر السبعينات يا عمر. مسلا يعني مسلا خليها مسلا خمسة وسبعين ستة وسبعين سبعة وسبعين خلي في الحدود دي يعني عملية برضو بسيطة. واحد اربعة تمانية وسبعين
ماشي زي بعضه اللي تعوزه اللي انت عايزه. تمام؟ المقصود اقول النهضة الحديثية اللي الناس بدأت تستشعر ان في حاجة اسمها صحيح وضعيف دي حديثة ما زالت خلاص؟ ولسه شبابنا طري
لسه عشان يبقى امام حتى يصير اماما. لازم يعدي مش اقل من خمسة وعشرين سنة في العلم. حتى يشار اليه بالبنان ويقال هذا عالم حديث. اي نعم. فانا عايز اقول انتباه
الناس ان في حاجة اسمها حديس ضعيف وموضوع الكلام ده. ده لسه جديد. فلما ييجي واحد يكتب لي زي ما صحفي كتب ان ازاي البخاري ان النبي كان هينتحر والمنتحر كافر
ازاي البخاري يحط الكلام ده؟ انا في هذا الموطن في الرد في الرد عليه. اه. ناس كثيرون من اساتذة بس مش الشرعية. ايوة. بس احنا لما اقول استاز جامعي. اه. يعني الرجل له ايه
يعني دماغه دماغ موزونة يعني علميا. ايوة. لما يكون لهم ييجوا يقولوا لي ازاي البخاري يعمل كزا وكزا؟ ازا صدق هذا الذي كتب. ايوا. فانا علشان آآ اخاطر ان انا اصلح لابد يكون المنزومة مكتملة. نعم. اللي هو غير مؤهل ان يتكلم يعني انا معلش خليني استطرد دقيقتين تلاتة. في مسألة النقاب
الازمة الاخيرة اللي حصلت. مم نحن انكرنا على الذين يقولون ان النقاب ليس من الاسلام. ايوة. سواء كان شيخ الازهر او كان وزير الاوقاف او كان المفتي او كان اي حد كان. اه. تمام
نحن قصدنا عندما رددنا. ايوة قصدنا المسألة الجزئية. الجماعة العلمانيون اللي هم بيشتموا في البخاري ليل نهار وعمالين يضربوا السنة وقفوا معنا ايضا في هذا الموقف وقالوا من حق المرأة ان تنتقب. طيب حرية شخصية البني ادم اللي هو بيكذب السنة ليل نهار ويوقف معه في هذا الموقف الجزئي. انما
رفض ان يسقط المؤسسة الازهرية. انا ما قصدتش اسقطها. انا قصدت ارد على هذا هذه القضية الجزئية فقط. هو جه معي في نفس الخندق بس له مقرب اخر يقصد ان يسقط المؤسسة التي تمثل الدين. نحن نريد ان تظل هزه المؤسسة. جميل. علامة واه
وبتسترد عافيتك. وتسترد عافيتك. ماشي. انا في اعتقادي لو ان المؤسسة الرسمية استردت عافيتها لدخل كثير من هؤلاء في الجحور. اي نعم لكن الاشكال الكبير زي ما بقول لك اهوت ان انا لما اقف عشان اقاتل انا اقاتل بلا زهر
ما عنديش ضهر في الواقع الاقل وان كنت انا اعتقد بيني وبين نفسي دلوقتي بتقاتل لوحدك الامة كلها تشترك في تحمل هزه المسؤولية امام الله فطبعا تشترك بجملتها. الامة مسؤولة على حسب في الدفاع عن المنهج والدفاع عن النقاب والدفاع عن طبعا
طيب سيدنا نقدر نقول ايه؟ آآ ازاي نوصل الى بس هذه المسئولية؟ ان كل مسلم مسئول عن نصرة هذا الدين وعن هذا منهج وعن هذه الشريعة على كونه مسلما. اه نعم
وعلى حسب طاقته وفهمه وادائه. طيب آآ الحالة الاقتصادية النهاردة تخفف عن المرأة مسئوليتها المنزلية وتضطرها لاقتحام الحياة العملية لأ لأ هل مجرد قرار المرأة في بيتها يعني انها تحملت المسئولية؟ طبعا. هي دي مسؤوليتها الحقيقية
هو انا عايز اقول عايز اقول حاجة الامهات الان يلدن اقزاما قليل من تجد له قامة ده سببه ايه؟ اه سببه ايه؟ سببه ان المرأة بتروح الشغل وبكل اسف بتنفق مرتبها على الحضانة وبتنفق مرتبها على اه زيها الشخصي
هل هي في واقع الامر ما بتنتفعش حتى ان احنا لو قعدنا الورقة في البيت تعطيل لنص المجتمع؟ اطلاقا اطلاقا ما الشباب طب النهاردة الشباب اللي قاعد على المصاطب النهاردة مش لاقي شغل. يعني خلينا نقول في ايه اللي بيشغل النساء طيب؟ للي بيشغل يعني واحد عنده شركة او عنده مكتب
وعنده محل ويجيب نساء يشغلهم والشباب قاعدين دكتور عنده عيادات ومشغل ممرضات وسايب الرجالة. وفيه ممرضين. يا اخي انا اقول له اتق الله هو النهاردة لما لما الشاب انا عايز اقول زي الشيخ محمد الامين الشنقيطي كان بيتكلم بيقول المرأة لا يعطلها شيء عن الزواج
صحيح. جاهزة. ايوة. من يوم ما تبلغ المرأة جاهزة للزواج. لكن الراجل مش جاهز. الراجل عايز يجيب مهر وعايز يجيب شقة وعايز يجيب نفقة وعايز يجيب كزا فالاولى بهزا طب الاولى بهذا العمل هذا الرجل الذي ينفق
وفي نفس الوقت المرأة تتفرغ لتربي ولدها. نعم. دي دي دي بتاخد الولد بتوديه الجراج الحضانة انا بسميه جراج بتجرش الولد فيه لحد ما تطلع من الشغل يطلع الولد لا غليظ القلب. نعم. الام والاب بيدفعوا التمن
عشرين سنة يلاقي الولد غليظ القلب ليه؟ فقد هذا التواصل بينه وبين امه. في ولد في واحد شيخ اسف. مأزون قال لي ان هو لو كتب آآ ميت قسيمة زواج في شهر يكتب به تقسيمة طلاق. اه. ترى ان ارتفاع معدلات الطلاق في هزه الايام
ان تعبر عن اهدار المسئولية في خلل خلل في المنظومة الاجتماعية. تظن الخلل ده ايه ما هو الخلل ده بكل اسف اصل له متشعب لكن اقله ان البنت الام لن تهيئها يوما من الايام
انها ستكون زوجة اتعلم الجغرافيا وتاريخ ودراسات وانجليز وفرنساوي وما اتعلمتش كيف تتداعى لزوجها ازاي لما تدخل البيت تنجح ده ده السنوات الاولى للشباب اللي بيتزوج كلها مشاكل. السنوات الاولى انا السنة الاولى عفوا. اه. السنة الاولى كلها
سنوات والله انا شايف سنوات. بس السنة الاولى على الاقل اشد اشد. على ما يفهموا بعض. واي واحد من الاتنين يكبر دماغه. عشان الدنيا تمشي يعني في واحد خلاص مكبر دماغه الغلط ماشي فيه والتاني صبر على غلطه وخلصنا على كده
ويعني مسل واحدة زوجها يسب الدين ليل نهار ولا يصلي وكل ما تيجي تروح لاهلها يكرشوها يروحوا بيت جوزك عشان ولادك. تعمل ايه ما انا بقول لك ما دي تعمل ايه؟ اه تعمل ايه؟ تروح تعيش في الشارع تقول لي دبرني. طب انا هدبرها ازاي؟ بقول لها روحي لاهلك تقول اهلي وهم اللي بيرجعوني البيت. اه. طب واحدة زي
زي ديت مسلا تعيش مع بنها يسب الدين ليل نهار ولا يصلي ولا يفعل شيء هذا البني ادم ده لقد هذا لا يستأهل شربة الماء. سيدنا انا بتكلم دلوقتي عن تحمل مسئولية تحمل الامة لمسؤوليتها تجاه هزا الدين. لازم الام تعرف هي خلقت ليه علشان تربي
ببنت تعرف ايضا لماذا خلقت والولد يعرف لماذا خلق. طب الهروب بقى من تحمل المسئولية. يعني الناس النهاردة بتهرب من تحمل المسؤولية. مش عايزة تتحمل المسؤولية هزا الهروب اه سببه
اه التربية خلل في التربية. طبعا طبعا. لم يتربع. هل ترى ان كسرة احلام من آآ يدعون المهدي المنتظر حلمهم بالمهدي المنتظر هذا نتيجة اليأس. نتيجة اولا مش عايزين نشتغله عايزين نخلص. عايز؟ عايز مخلص. يعني هو
النهاردة المهدي المنتظر. اه. يقول لك المهدي المنتظر خلص كأنه قال فقدنا الاسباب ولا فائدة. اقعد بقى لحد ما المهدي ييجي يخلص لنا الدنيا وطبعا فيه تثبيط كبير جدا يعني. وبعدين احنا من اهل السنة ما عندناش كلمة المنتزر دي. جميل. اه المنتزر دي مش بتاعتنا. ايوة. وفي المهدي بس. اه. المهدي انما
لاخرين يعني. ده كلام الشيعة يعني واحد معين جاي مستنيينه محمد ابن الحسن العسكري. اه. طيب بمناسبة ان احنا بنرفض وانك انت تترك الفضائيات رفضا قاطعا. آآ لما مكن الله للدعاة في الفضائيات هل تراهم
كانوا على مستوى المسؤولية اه جزاك الله خيرا جا لهم الله عز وجل نفع بهم كثيرا. جدا جدا انا برضو عايز اقول لاخواننا اللي هم رافضين القصة ومطلعين كتب في اه يعني ذم المشايخ اللي هم خرجوا على الفضائيات والكلام ده. اه. اخوانا يعني اه انا اعلم انهم طبعا يقصدون النصيحة. هم. ولا يقصدون ذما ولا
الكلام دهوت لكن آآ اخواننا لم يخرجوا الى الخارج ويعرفوا ماذا فعلت الفضائيات. هذه الفضائيات فتحت بلادا باكملها. نعم. بلاد كان ما كانش حد يعرف الدين اصلا فيها واحنا على الاقل لو تكلمنا على مصر على وجه الخصوص يعني كبلدنا يعني واحنا نعرف اهل البلد والكلام ده
الفضايات عملت زلزال مم. حدث زلزال حقيقي. حقيقي. حقيقي في في البرد واقبل الناس بالالوف المؤلفة. وعرفوا دينهم واصبحوا يسألون عن الحلال والحرام والكلام ده فارى انها يعني برضو اقاموا بواجبهم وكنت ارى ان المسألة بدأت تاخد آآ جانب سلبي في ان كثير من غير المؤهلين بسبب انك
فضائيات فتحت كتير واربعة وعشرين ساعة هوا ومش لاقي حد يعني الكوادر المحسنة اصبحت قليلة فاصبح بيجيب شاب من هنا وشاب من هنا وشاب من هنا مش مزاكر ولا عامل ولا بتاع بيطلع يتكلم كلام بيعطلنا احنا. ايوة. يعني يفتي فتوى
غلط فيسألوني اه ناس مسلا او يسألوك او يسألوا سين او صاد او لا. الفتوى دي كزا كزا كزا اضطر ان انا اضيع من وقتي. اه مسلا عدة دقائق او ربع ساعة عشان ارد على فتوى كانت مستقرة والكلام ده لمجرد ان واحد طلع فضائيات وقال فده جانب سلبي ارجو آآ ان آآ ان يقي الله الامة شره يعني. شيخنا
هننتقل نقلة في آآ وحدة الامة اه ترى الجانب الاخلاقي في الامة احنا لما بنتكلم يا شيخنا على موضوع الامة ما اقصدش ان الامة كافة وانما بنتكلم على زاهرة عامة زاهرة في الامة. ترى جانب الاخلاق والادب
ادب الاسلام آآ صار الان آآ التغريب آآ خاطر فيه؟ طبعا طبعا لا يشك ابدا رجل قارئ وعارف لدينه. نعم. وقارئ وعارف ايضا للحضارة الغربية والكلام ده ان فيه جيل كامل غرب الامة. جيل طبعا
جيل كامل من اول الف تسعمية وتسعتاشر. اه. قبلها بقليل من ايام محمد علي من ايام محمد علي لما دخل مصر وارسال الارساليات. والارساليات والابتعاث والكلام دوت جو لنا ناس ادمغتهم مختلفة تماما
وهم اللي تصدروا المشهد الاعلامي وتصدروا الصحافة وتصدروا وفضلوا يكتبوا في في التغريب الفكري. اه على الدين على دين الامة على اديان الامة. طبعا بتأثر على آآ اخلاقيات الام. اخلاقيات اخلاقيات الامة. على
اسر على انتمائها لدينها. هل سوء الادب يمزق الامة طبعا. والادب نفسه يجمعها. طبعا طبعا. طيب شيخنا هل الشرع ازن بسوء الادب ولو مع الحيوان او الكافر ام ترى ان الشرع
الزم المسلم بالادب وحسن الخلق مع كل شيء. لأ ما اقدرش اقول الشرع يعني آآ اذن بسوء الخلق. لكن انا عايز اقول وعايز افرق ما بين الشدة والغل وبين سوء الخلق. لأ احنا بنتكلم في الاخلاق. لأ ما انا عايز اقول اهو. اه. الشدة والغلظة. لأ. اه. قد تكون من حسن الخلق. من حسن الخلق
قد تكون السيف في وضع السيف في موضع الندى مضر كوضع ووضع الندى في موضع كان ايوة. ووضع السيف في موضع الندى مضر كوضع ووضع السيف في وضع الندى في موضع السيف. كما وضع
ده بيت المتنبي انا كنت حافظه صم بس ما اعرفش ايه اللي حصل يعني. الحمد لله. فوضعوا الندى في السيف بالعلا مضر كوضع للسيف في موضع الندى الشيخ عبد الله. ويضع السيف في موضع الندى مضر. ايوة. كوضع وضع الندى. ووضع الندى في
موضع السيف مضر كوضع السيف في موضع الندم. في موضع الندى. ايوة. موضع السيف في موضع الندى في موضع الندى. يعني اللي ترميه بوردة ما ترموش بالسيف بوردة. يعني ده ده القصد يعني. طيب يعني آآ كيف نربي الامة النهاردة
على الخلق الاسلامي بقوله. يا سبحان الله العظيم! يعني حين ارى ردود العلماء بعضهم على بعض زمان آآ يعني مسلا ايه مسلا الزهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة وكيع
اه ولك يا ابن الجراح وذكر ان وكيع كان يختم القرآن كل يوم مرتين. اه قال ايه؟ مم. ومن مسل وكيع؟ اه. هزه عبادة يخضع لها. اه. ولكنها مفضولة من هذا
الاسرية. بالزبط. كيف وهو يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يخطب ان يكتب القرآن في اقل من ثلاث. اه. سبحان الله العظيم. هذا الادب تراه تسمعه تقرأه هذه الايام؟ لا طبعا انا عشان كده انا بقول ايه؟ قولة ابي حنيفة رحمه الله. نعم. قال ذكر اخلاق
قومي احب الي من كثير من الفقه يعني انا اقعد ادرس اخلاق الصحابة والتابعين والعلماء افضل ما اخد باب من ابواب الفقه لا احتاج اليه يبقى زيادة خشو معلومات. اي نعم. يعني انا مسلا لما انظر الى الشافعي مع محمد بن حسن شيبان. محمد بن حسن الشيباني هذا صاحب
ابي حنيفة. اي نعم. رحمة الله على الجميع. نعم. وطبعا محمد بن الحسن كان له حشم اه كبيرة جدا جدا اكتر من الشافعي بكثير لانه كان مع هارون الرشيد بصفة مستمرة. نعم
المهم ان الشافعي رحل الى آآ محمد بن حسن الشيباني علشان يتلقى ايه؟ العلم هناك. فكان لا يعجبه بعض اقوال محمد الحسن ويرى انها تناقض الدليل وتناقض القياس. الامام الشافعي. ده الشافعي اه. اه. فكان لما محمد الحسن يخلص الحلقة كان يجلس
الشافعي ينازر مين؟ اصحاب محمد ابن الحسن في الحلقة. نعم. فكان يظفر عليهم. بالدليل؟ ما فيش حد عارف يغلبه. نعم. فلما كثر هذا منه اهو. ايوة. قالوا له لأ بقى انت ما ما هيجيب لك الاستاز. اه. تنازره. ايوة. فقالوا لمحمد ابن الحسن والله انت لما بتقوم من هنا الشافعي بيمسكنا
يقعد يزحف فينا رايح جاي ومش عارفين نتكلم معه. الله. وبيجيب ادلة ومش عارفين نرد عليه. والكلام ده. في يوم من الايام جاء محمد بن حسن الشيباني وقال للشافعي اني يعني بعد ما انصرف انت تناظر اصحابي. فهلا ناظرتني؟ ايوة. فقال له اني اجلك عن المناظرة. نعم
على اساس ان الشافعي لابس تلميز. لابس ثياب التلميز. اه اه نعم. خلاص؟ مع ان انا هم بيقولوا ايه؟ ما تبقاش شيخ قدام الشيخ. بالزبط كده يعني يعني لابس ما يلبسش مع انني اقطع كان اعلى وكان اعلم
محمد ابن الحسن وهو ناصر الحديث كما سماه اهل مكة. اي نعم. ومع ذلك يقول لمحمد الحسن طالما انه جاء اني اجلك عن المناظرة بذكر لك كعب عالي في الادب. ده انا بقول لواحد يعني ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة
مسلم عملت ايه ؟ قال لها انا مش هاقول ضيعتها انت لها دا يا عبدالحميد. ربنا يهديك ما انا بزكر لك كعب عالي من الادب. يعني انت بتقول لي زهبي مع وكيع لأ ده انا بجيب لك بقى ايه؟ الطبقة اللي فوق. اه اللي فوق. ومش كده كمان ده انا اقول لك على حاجة كمان مش
يونس ابن عبدالاعلى وهو من مشايخ البخاري بيقول آآ كما ذكر الزهري في ترجمة الشافعي يقول يونس يونس اه ناظرت الشافعية يوما في مسألة. يونس فاختلفنا. قال فجاء الشافعي فطرق بابي واخذ بيدي وقال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة. الله اكبر
يقول الذهبي معلقا على هذا ما اكمل عقل هذا الامام. اي والله. فلا زال النظراء يختلفون. نعم. والامام احمد بن حنبل من اقران اسحاق بن رهوين يقول ما عبر الينا احد الجسر افقه من اسحاق. وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال النظراء يختلفون. سبحان
اخس الزكي نحن نحتاج ان نبثه في الامة لما كما انت ترى واحد يخالفك في مسألة فيك تبديع مسألة ويحذر منك مسألة الورد دي. ما هي بدعة. لا مش بدعة. وانا قلت بدعة عشان ابرأ منها يعني. هي بدعة ولا مش بدعة الاول؟ لا بدعة. برضو
واحد اتصل بي من واحد اتصل بي من كندا الاسبوع الماضي اخ من هنا رايح يحضر دكتوراة في كندا يقول كنا شغالين دعوة وكويسين جدا والكلام ده. طب علينا جماعة من بلد من البلدان. اول ما نزلوا كندا
كان اول كلام لهم احذر ان تستمع الى ابي اسحاق. والى محمد يعقوب والى حسان والى العدوي والى محمد اسماعيل. فهم الحقيقة مش عارف والله بيقول اول كلمة قالوها لا قالوا لا اله الا الله ولا مقتضياتها ولا تعلموا الناس التوحيد ولا كزا ولا كزا انما اول ما نزلوا ليست التحزير من
لا يحل سماع هؤلاء ولا الكلام ده. بيقول فرقوا الايه؟ الجماعة الواحدة في المسجد الواحد اللي بقى لها سنوات طويلة. ماشية مع بعض اتوا فرقوا واخدوا قبيلة. ادب ايه ده؟ هم. نحن نحتاج الى هذا النفس الزكي اللي احنا ضربنا عنه بعض الامثلة الخلق. الخلق الخلق طلبة العلم. مع
تعليم مع المادة العلمية لابد ان يدرس الخلق. لابد ان يدرس. طبعا. الخلق. الخلق. عشان كده بنقول هيطلع انسان او عالم رباني اه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
كتاب الله بما كنتم تدرسون. وبما كنتم وبما كنتم تدرسون. هم. اه انا اه معلش يا شيخنا يعني عايز بس ادخل على حتة الربانية شوية اه. مازا يعني بالربانية؟ هو الامام البخاري لما ذكر هذا قال يعني ايه هو الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره. نعم. هو طبعا احنا وقول ابن عباس لا
ابن عباس رضي الله عنه. نعم. رضي الله عنه. اللي هو نقل البخاري. اي نعم. معلقا في صحيحه. اي نعم. غذاء الكبار سم الصغار. جميل. يعني انا لما اجيب طفل رضيع وادي له حتة لحمة هموته
لان معدته ما تهضمهاش. اي نعم. تمام. فانا النهاردة لما يجيني طالب انا وانا ياتيني طالب انا جاي من بلد كزا عشان ادرس علم الحديس انا بسأله الاول عن القرآن. جميل. وبسأله الاول عن التوحيد. رائع. وماذا يفعل؟ وماذا قرأ قبل ان يأتي؟ اكتشف انه بصمجي
وجاي يتقلبش اي حاجة. اه. وجاي يتعلم علم الحديث. انا لا اعطيه علم الحديث. نعم. ليه؟ لان انا انا كده اؤذيه. صحيح. بقول له رح يا ابني في حاجة اسمها
الحد الادنى لازم تعرفها الاول قبل ان تدرس سالم الحديث. فانا النهاردة لما ادي آآ الة مسدس مسلا او الكلام ده اللي هو انسان طائش هيقتل اي انسان قباله. يضر. النهاردة اللي بيتكلموا في اي علم من العلوم وعمالين يستطيلوا على العلماء وعمالين حاطط رجل على رجل. واخطأ فلان واخطأ فلان. ما هو في
موضوع. مم. وكثير من الاحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. تلاقي معناها صحيح. بس انا مش هقوله كحديث. انا ساقوله كحكمة. طيب. وان كان وحديثا موضوعا ويروى حديثا ولكنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تعلموا اولاد السفلة العلم. نعم. ليه؟ لانه اول ما يتعلم هذا الانسان
لن يترك كبيرا الا يقف. يصح موقوفا على سيدنا علي فانما من يفعل زلك كمثل من يقلد الخنازير اللؤلؤ الا تضع لا تضع اللؤلؤ في اعناق الخنازير. اي نعم. اه نعم. فانا عايز اقول اه اه ولكن كونوا ربانيين في درجات في التعلم
دراجة تتعلم ما اجيش انا ادي له علوم الالات عشان يفسد في الدنيا والكلام ده لابد ان اربيه. والتربية اصلها تحتاج الى سمت ودل وثبات. انا عشان اربي لازم اكون في مكان واحد. يعني ايه ده بقى من الربانية التربية؟ طبعا
طيب يا شيخنا هل لو فعلا اتخذ العلماء سبيلا الربانية سبيلا؟ تعتقد ان ده سبيل لتوحيد الامة ايضا مهدداها هذه هي وصية الله عز وجل هذه وصية ربنا. كونوا ربانيين. اه. آآ طيب يعني آآ ايه ايه يقصد بالمعاني الربانية؟ المعاني في في في
المعاني نفسها. هو لا لا الربانية والعبودية شيء واحد. والعبودية شيء واحد. يعني هل يعدم طالب العلم العبادة الى طالب علم لان اكتب مسألة خير من ان اصلي سبعين ركعة
طبعا المسألة بتختلف يعني لو الشافعي فعلها؟ اه. تفرق. جدا. اه يعني افضل من التنفل. للامة. ليه؟ لان المسألة اللي الشافعي بيتكلم فيها دي هتحل مشاكل لقرون. نعم. تأتي بعد ذلك. الطالب الصغير النهاردة؟ لا الطالب الصغير لابد ان يتعود التعبد دا الامام
احمد يعني حتى كان يقول اظن المروزي او واحد من اصحابه كان يقول طالب علم ليس له ورد من الليل. نعم. وكان مستغربها. الامام احمد اه الابناء لما بات عنده ابو عصمة؟ اه اه طالب علم ليس له ورد من الليل. هتيجي ازاي؟ قيام الليل. لان العلم انما في الاصل
هو وسيلة. نعم. مش غاية. مش غاية. اه العلم وسيلة مش غاية فانما يهدي الى العمل. نعم. انما انا ازا اه تعلمت المسائل الجزئية ولم اترجم هذا الى يبقى انا ما وصلتش الى حقيقة العلم
طيب شيخنا آآ عايزين ننتقل بعد الاخلاق الربانية ننتقل للدعوة. الدعوة الى الله. كيف آآ بفضل الله عز وجل احنا قلنا ان الفضائيات ربنا سبحانه وتعالى اكرم بها فتحا اه
او اقول ان احنا لم نكن نحلم به بفضل الله عز وجل. آآ ترى هذا الفتح او الكبير الذي حدث للدعوة في هزه الايام. هل يستطاع ان يستغل لتوحيد الامة؟ الدعوة
الى الله؟ طبعا هو بلا شك حتى بيعمل عاطفة عند الناس. بس الاشكال الاشكال. الاشكال ايوة. هؤلاء الالوف الذين يرجعون الى الله عز وجل ويتخلصون من ماضيهم. جميل. هل هناك كتائب من اهل العلم تستطيع ان تستوعب هؤلاء
الجواب لأ فالراجل الطالب هذا الذي حتى يكتب الربانية ممكن يعني شكوى الناس ايه؟ يقول مش عارف اتصل بالمشايخ تليفوناتهم مقفولة بصفة مستمرة. بنروح لهم البيوت مش عارفين نقابلهم. عندي مشكلة حياتي متوقفة عليها. عايز كلمة منه مش قادر اجيبه. اه. تمام؟ هو
في كده ايه؟ السبب ايه؟ مش المشايخ ما اقدرش اقول مقصرين. بس انا لما يكون انسان واحد فرد يقبل عليه مائة الف هيكلم مين ولا مين قال لك مين ولا مين ؟ فالنهاردة الالوف اللي راجعة دي كلها تحتاج الى كتائب من اهل العلم تستوعب هؤلاء تربية وتعليما وتزكية
في ظل الخلل كما هو اقبل ولم يجد مرشدا يقول له الطريق من هنا. بتبقى المشكلة هنا المشكلة تحتاج الى دولة. مش مجرد كلام افراد المسألة محتاجة منزومة كاملة مش انا وانت وعشرة وعشرين ولا تلاتين واحد. اه. اه. طب يا شيخنا يعني هل الدعاة
لو اتحدوا الا يكون هذا سبيلا لتوحيد الامة اصلا لا شك طبعا لان هم قال آآ هم اللي بيوزنوا المنزومة كلها. العام جاي علشان يسمع ويطيع. طب متى يكون الداعية سببا في وحدة الامة
ما هو اذا استقام على المنهج ونبذ الحسد؟ الحسد ما هو اصلهم انت عارف ما هو المعاصرة حرمان. احيانا بعض الناس اللي هم في مستوى بعض في المش عارف ايه
انتزر بعض وقته. اه. اه فيعني داء الحسد. طب ما يعني يعني عايز اسأل سؤال النهاردة عشان نقدر نختم كيف توزع الادوار على الامة لتتحد مش انا اللي بوزع. هتقول ايه للدعاء؟ هتقول ايه للعلماء؟ هتقول ايه لطلبة العلم؟ هتقول ايه للعوام
هتقول ايه للاعلام انا اشوف امنيتي. ايوة امنيتك. امنيتي ان نفعل مبدأ سمعنا واطعنا يعني ايه مش فاهم؟ اذا اتونا عن الله عز وجل خبر. ايوا. واتانا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر صحيح ان يقول
سمعنا واطعنا. ازاي الصحابة كانوا بيعملوا؟ كلام زي الفل. تمام؟ مبدأ سمعنا واطعنا. احنا هذا المبدأ. لله ولرسوله. نعم. نفعل هذا المبدأ العامي العامي كل اللي له عندي يقول لي
فين التوكيل اللي معك اللي يخليك تتكلم في الدين؟ لازم ان يكون معي توكيل صحيح وهي الاجازة من اهل العلم. نعم. ده التوكيل اللي زي ما اي واحد يقول لك انت
بتتكلم منه؟ اه معه توكيل وريني التوكيل ازا انا وريته التوكيل اللي هو المتعلق باجازة اهل العلم للطالب ان يدرس فلا زال يدرس حتى صار شيخا كمان اذا كان معه هذا التوكيل
يبقى ينبغي ان يقول له سمعنا واطعنا ما لم يكن عنده حجة اقوى من حجة الشيء. احنا بنتكلم في النقطة ديت بس بطريقة الدعوة ان ان فعلا لازم الداعية يثبت اولا
كفاءة. اه. عشان كده سيدنا يوسف في السجن لما سألوه اه عن الرؤية لم يجبهم مباشرة وانما انما دعا الى آآ ده في البداية اسبت لهم انه بيفهم في النقطة دي. اه. قال لا
الا نبأتكما. اه. فاسبت لهم الاول. سيدنا النبي عملها صلى الله عليه وسلم لما وقف على الصفا في اول الدعوة قال هل جربتم علي كذبا قط؟ فاثبت الكفاءة قبل ان ينطق
لكن النهاردة انا شايف الناس بتقتحم مجال الدعوة بلا آآ يعني والدعوة علم وفهم قضية. قضية. الدعوة قضية. اه. وانا شايف ان اكسر الناس ما لهمش دعوة. يبقى ما يحضروش. ماشي. اللي ما لوش دعوة. انا عايز اسأل دلوقتي
ماذا يدرس الداعية؟ ليعمل في توحيد الامة ومازا الموضوعات التي يجب على الداعية طرحها هل نستطيع ان النهاردة ان نتبنى قضية توحيد الامة فهذا هو الواجب علينا. واجب حتى لو لم حتى لو لم يسمعوا الكلام. بس طبعا واجب علينا امال ايه؟ حتى اذا ولو لم يسمعوا
الكلام هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ويأتي النبي وليس معه احد انا انا مسألة جمع قلوب الامة دي ما انا بمناسبة ان احنا لازم نتكلم على وحدة الامة. هل يجب على الداعية احيانا ان يسكت عن شيء
لتتحد الامة؟ طبعا طبعا. طبعا طبعا هو النهاردة الناس عايزة تسمعها وتتعلمها. كلام علي ابن ابي طالب. اهو. حدسوا المشهد ما يعرفون. اتحبون ان يكذب ورسوله وكلام ابن مسعود في مقدمة مسلم ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. احنا احيانا مش احيانا
انا اه. انا وانت وغيرها متهمون اننا نسكت احيانا عن بعض القضايا. ايوة. يقول لك مداهم. اه. يقول لك اه لا لا يقول كلمة الحق ان انا سكت عن قضية جزئية عشان امرر قضية اكبر منها. لكن اللي هو خارج القصة كلها مش عارف ان انا سكت ليه
يتصور ان في نوع من المداهنة او نوع من من ان انا بعت الدعوة او الكلام ده. احيانا السكوت يكون هو الحكمة هو الحكاية يكون هو الحكمة ترك الفعل احيانا يكون هو حكمة والنبي صلى الله عليه وسلم لما ترك هدم البيت الم يكن هذا هو عين الحكمة؟ نعم. صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. ده احنا ما بنتكلمش يعني
ما نتكلمش في انه طاف حول البيت وعليه ثلاثمائة خمسة وستين صنم. اه اه. تلتمية خمسة وستين صنم. ما بنقولش نمشي من دي. ده انا بتكلم انه في تعامله مع المسلمين بعد ان مكن له. اه. لو
لان قومك حديس عدم الجاهلية ولو فعل ما نازعه احد ابدا لان كان ممكنا بيده ممكن صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. شيخنا عايزين نشكرك في الاخر جزاك الله خير. ويقول لك ازكر لنا بس في كلمة السبيل آآ اخطر او اهم سبيل لتوحيد الامة. سمعنا واطعنا
سمعنا واطعنا تفعيل مبدأ سمعنا واطعنا ان مش كل حكم لله عز وجل او للنبي صلى الله عليه وسلم يأتي لازم يقف ويقول اي حاجة مش لازم يعارض مش لازم يتلامض يعني
تبقى لمض كده ويتكلم والمسألة مسألة اعتراض والكلام ده. ازا استطعنا ان نفشي في الامة مبدأ سمعنا واطعنا. انا بعتقد اني سبحانه وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم لنا يعني. لا لا لا المفترض ده مفهوم من الخطاب. اللي هو ايه بقى؟ سمعنا واطعنا للكتاب والسنة
للدين قول العلم ان يحكم الدين ها قول العالم مهما جل لا يعد دليلا. نعم قول العالم يستدل له لا به. نعم. فكل كلام لابد ان يرجع في النهاية الى كلام الله ورسوله. وانا لما اقول تفعيل قضية سمعنا
الطعنة دي المفروض سمعنا واطعنا التي كان الصحابة يقولونها ما كانوا يقولونها الا لله ورسوله انما كان قول المؤمنين اذا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يكونوا سمعنا واطعنا. اي نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. آآ انا احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. الله يكرمك. امتي اشربي
فقد صف الله لك مشاربك امتي ارتوي فقد تولى الله تصفية منابعك امتي اهنئي ما اشرف سقياك من وحي السماء من كان واصلا سنده بنبينا دافع عنه ممسك الارض والسماء
وازال عنه شبهات الاعداء وطهر سيرته واخزى الاعداء امتي انت امة واحدة دع الامم وظمأها. دع الافهام وشؤمها. فقد ارهقت الامم اوهامها. دع السراب واقبلي انت الجب في وسط الصحراء. يا ابن الاسلام
اخبر تقلق قد ارهق من قدس فهمه ضرب الاسفار بلا هاد خسر القوس وازهق سهمه ابن الاسلام انت الرشيد الفهامة ان اقمت للسلف علامة على كل عقول ترزقنا بفهوم الغرب الهدامة. اشرف الفهم واكرمه. اشرف الفهم
اكرمه واهداه واقومه ان نفهم ان الله فهمهم. وان النبي علمهم وان الامة رؤيتهم وان الامة رضيتهم السلف رضوان الله عليهم. اخوتي احبكم في الله. اخونا عبدالله كامل جزاه الله خيرا. جاء بقصيدة خاصة للشيخ ابو اسحاق
لم تلقى قبل زلك. فنسمعها منه. هذا الشيخ عبدالله. الشيخ عبدالله ابنه كامل. رحمه الله. اتفضل يا شيخ عبدالله جزاك الله خير يا شيخ عبدالله جزاك الله خير يا شيخ عبدالله بقى ده من بني همبكر ها الشيخ عبدالله انت يا عامل مناحة ليه
جزاك الله خير. بارك الله فيك. بارك الله فيك. احسن الله اليك. كيف حالك؟ دعني دعني. جزاك الله خير. بارك الله فيك. كيف حالك؟ بارك الله فيك. بارك الله فيك. غفر الله لك
لا تقطع عنق اخيك والله يا شيخ انا انا اعلم تماما التمام العلمي انك لا تحب الثناء. ولكن هذه مشاعر قلب فارجو ان يعني آآ تمررها لا اقول ان تسمعها
بارك الله فيكم. رح كلمني لا اقول الا ما استشعر بقلبي. بارك الله فيكم جزاك الله خيرا يعني اصبر واحتسب. ان شاء الله يا شيخ ان يبارك الله. اتفضل يا شيخ عبد الله. هذه القصيدة يا شيخ انا نظمتها بعد اه سماع خطبتكم الاخيرة
اه وخصوصا الخطبة الثانية. هم. ويعني جل القصيدة تدور حول هذا حتى لا يظن الناس اني جئت لانكد هذا المجلس ولكني اكملتها ببيتين آآ اعبر عن هذه العودة المباركة باذن الله عز وجل. الله يحفظك ان شاء الله
الجرح ذا من في الفؤاد وغائر. والدمع هامن في الشؤون وفقير شكت القوافي اطرقت في حيرة يا سيدي ماذا يقول الشاعر والناس تلك عيون وقلوبهم دمع غزير والمخاوف اغزر شيخي ابو اسحاق يخطب خطبة في اثرها نار الخطوب
تسعر كلماته بين القلوب فراقد هي حينما ذكر الوداع خنادر كلمات تبكي الجمال فكيف لا تبكي عليه مجالس ومنابر فيها يبث شكاة تخنق لحمه وتحاصر هجم ومضت على حرمان روحي
واليوم جئت وكنت غير مؤهل دائي يؤخرني وما اتأخر اليوم جئت الى النعيم ممتعا روحا بذكري ويقول ارجو ان اموت مجاهدا بارك الله في عمرك يا شيخ. ادعوا الى ربي شرف الحياة وعز
في دعوة كل المناصب دونها. فلتفخروا. مت خادمة للدين اشرف غاية يحيى لك الذكر جميل العاطر الشيخ يشكو عجزه عجبا له اوليس عند الله يهدر بالحق يصنع كل نومة لائم. الناس تكتم
يا جهاد فالصارم المسلول في وجه الذي يؤذيه رسول الله سيف شاهر ورؤوس اعداء الصحابة كلهم تحت النعم ينهار كيد على الحجاب بحسام حق تمحوه. زفارات مهموم. تصيح بنا الا فتشبهوا بالقوم حتى تنصوا وتصيحوا فينا
الله اكبر حب الصحابة عندها لم تقهر فاسمع له شرح حديثي حديثه درنا على اسماعنا يتناسوا واقرأ لهم تحقيقه خذ ما سهو وعقيقه والمستهين الخاسر يا شيخنا يا من انرت قلوبنا بحديث احمد انت بادر
انا لنرتقب اللقاء بلهفة والشوق من اعماقنا يتفجروا يسرت للناس الحديثة فاقبله ظمأ. وكيف المعينة تدبر علمتنا ندع العبادة بحكمة فيعم لا لست انسى حسن لقيك التي جعلت فؤادي للمكارم يبصر اهلا بني يقولها الشيخ
الاب الحاني فيأسرني الحنان الغامر. يا ليتني يا سيدي الخادمون من لازم العلماء فهو الظافر قم يا محدث سيدنا قم يا محدث عصرنا هيا اسقنا من علمك فليتراضي فهو الكوثر. قم يا اداء اسحاق
فيه جل الشبيبة خائر. عظنا ولكن لا تودعنا ففي توديعكم كسر وانا يجبر. ارواحنا في بعدكم معلولة والقلب منقطع غريب حائر ورجاء الموصول تنال صحة ودعاء مرسل لله وهو المستعان
الناصر يا حي يا قيوم فاشف صدورنا بشفائه انت الكريم الناصر اليوم عود الشيخ الشرق بيننا ما ابهج الدنيا ببدر فالحمد للباري تتابع فضلك فالحمد لله ويزيد من نعمائه جزاك الله خير يا شيخ عبد الله. واعذروني انا يعني. احسنت. الصغار وضع بين الكبار. احسنت جزاك الله خيرا. بارك الله اليك. الله يحفظك. احسنت واتقنت وآآ
بس آآ بارك الله فيك. الكلام ده يقال آآ لاحمد ابن حنبل. هو لك يا شيخنا. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك جزاكم الله خيرا. ونفع الله بعلمك ولا حرمني. الله يحفظك. اقول يعني تخصيصا لا حرمني من الدراسة على يديك يا شيخ. ربنا يحفظك
بارك الله جزاك الله خيرا. جزاك الله خير يا شيخ عبد الله. بارك الله فيك. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا. الشيخ ابو العلا هذا كرم من كل ربنا جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا اخوتي في الله انا احبكم في الله. ونستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحسنات والاحساس ستجمعنا على الاحسان والاخلاص وحب الله خير وبالحسنات والاحساس. ستجمعنا قناة الناس على الاحسان والاخلاص وبالحسنات ستجمعنا على الاحسان والاخلاص وحب الله خير وبالحسنات والاحساس. ستجمعنا قناة الناس