1
00:00:00.500 --> 00:00:33.550
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله. في الحلقة الرابعة من حلقات اشهاري امثال العرب بعد ان وقفت في الحلقات السابقة مع تأليف اللغويين العرب في الامثال وقرأت جملة من منتخب اقوالهم

2
00:00:33.550 --> 00:00:56.800
عنها وبينت معاني المثل في العربية اقف في هذه الحلقة مع عدد الامثال التي جمعتها كتب مثال وطرائق ترتيبها تفاوتت كتب الامثال في عدد الامثال التي جمعتها فبعضها لم يجاوز مئتي مثل ككتب الامثال

3
00:00:56.800 --> 00:01:32.650
للمفضل الظبي ومؤرج السدوسي وابي عكرمة الظبي وبعضها جاز الخمسمائة مثل ككتاب فاخر للمفضل بن سلمة ففيه واحد وعشرون وخمسمائة مثل وكتاب الزاهر للانباري وفيه اربعة وثلاثون وثمانمائة مثل وبعضها جاز الف مثل ككتاب الدرة الفاخرة للاصفهاني ففيه نحو ثلاثمائة

4
00:01:32.650 --> 00:02:07.950
والف مثل وكتاب الامثال لابي عبيد الهروي وفيه ستة وثمانون وثلاثمائة مثل وبعضها قارب ثلاثة الاف مثل ككتاب جمهرة الامثال لابي هلال العسكري وبعضها قارب خمسمائة وثلاثة الاف مثل ككتاب مستقصى للزمخشري فقد ظمنه واحدا وستين واربع مئة وثلاثة الاف مثل

5
00:02:08.000 --> 00:02:38.050
وفاقها جميعا كتاب مجمع الامثال للميداني اذ حوى ثمانين وستة الاف مثل وهذه الارقام كافية جدا لايضاح تفاوت كتب الامثال في مادتها اللغوية واحجامها وهذا التفاوت تتنازعه اسباب عديدة كالزمن الذي عاش فيه المؤلف لان الامثال تزداد بتقدم

6
00:02:38.050 --> 00:03:06.700
الزمان ومقصد المؤلف من كتابه وهمة المؤلف وتوافر المصادر عنده وقد جاءت الامثال في بعض هذه الكتب غير مرتبة. اذ يجمع المؤلف في كتابه خليطا من الامثال ويسردها دون منهج معين في ايرادها. ومن هذا كتب الامثال للمفضل الظبي ومؤرج السدوس

7
00:03:06.700 --> 00:03:31.800
والمفضل ابن سلمة وكتاب الزاهر لابي بكر الانباري وكتاب افعل من كذا لابي علي  وبعض المؤلفين رتب الامثال ترتيبا معنويا على اساس الموضوعات والمعاني الانسانية فجمع الامثال التي تعود الى معنى كلي واحد

8
00:03:31.850 --> 00:03:54.850
في قسم واحد ثم قسمها بحسب المعاني الجزئية الى مجموعات صغيرة ليسهل وصول الباحث المثل من مدخل معنوي ومن تلك الكتب كتاب الامثال لابي عبيد الهروي وكتاب امثال المولدين لابي بكر

9
00:03:54.850 --> 00:04:16.400
هو رزمي وحتى تتضح فكرة هذا التبويب ساقف وقفة متأنية مع ترتيب كتاب الامثال لابي عبيد الهروي فقد جمع في كتابه ستة وثمانين وثلاثمائة والف مثل. قسمها في سبعين ومائتي

10
00:04:16.400 --> 00:04:44.150
معنى جزئي موزعة تحت ثلاثين معنى كلي. وهذه المعاني والموضوعات الكلية ثلاثون هي الامثال في صنوف المنطق وقد قسمها في سبعة وعشرين معنى جزئيا الامثال في معايب المنطق ومساوئه. وقد قسمها في احد عشر معنى جزئيا

11
00:04:44.200 --> 00:05:11.200
امثال الرجال واختلاف نعوتهم واحوالهم. وقد قسمها في ثلاثين معنى جزئيا. امثال الجماعات من اقوام وانبائهم واحوالهم وقد قسمها في ستة معان جزئية الامثال في الاقربين من اسرة الرجل وعترته. وقد قسمها في عشرة معان جزئية. الامثال في

12
00:05:11.200 --> 00:05:33.900
مكارم الاخلاق وقد قسمها في احد عشر معنى جزئيا. امثال المجد والجود. وقد قسمها في بستة معان جزئية. امثال الخلة والاخاء. وقد قسمها في ثلاثة عشر معنى جزئيا امثاله في الاموال والمعاش

13
00:05:33.950 --> 00:05:55.150
وقد قسمها في اثني عشر معنى جزئيا. الامثال في العلم والمعرفة. وقد قسمها في ثمانية معان جزئية الامثال التي في اهل الالباب والحزم. وفي السلامة من الزلل والجهل. وقد قسمها في سبعة عشر

14
00:05:55.150 --> 00:06:23.750
انا جزئية امثال الحوائج وقد قسمها في خمسة وعشرين معنى جزئيا امثال الظلم وانواعه. وقد قسمها في خمسة عشر معنى جزئيا. امثال المعايب والذم. وقد في ستة عشر معنى جزئيا. امثال الخطأ والزلل في الامور. وقد قسمها في اربعة عشر

15
00:06:23.750 --> 00:06:50.250
معنى جزئيا امثال البخل وصفاته واشكاله وقد قسمها في اثني عشر معنى جزئيا. امثال صنوف الجبن وانواعه ايه وقد قسمها في سبعة معان جزئية الامثال في مرازي الدهر وحدثانه. وقد قسمها في احد عشر معنى جزئيا. الامثال في الجنايات

16
00:06:50.250 --> 00:07:14.800
وقد قسمها في ثمانية معان جزئية امثال منتهى التشبيه وغايته. وقد جعل هذا القسم بابا واحدا. وكذلك الابواب اللاحقة امثال اللقاء واوقاته وازمنته امثال ترك اللقاء ودهوره وازمنته. امثال ما

17
00:07:14.800 --> 00:07:39.200
ايتكلم فيه بالنفي من الناس خاصة. امثال نفي معرفة الرجل. امثال نفي المال عن الرجل امثال نفي الطعام امثال نفي اللباس امثال نفي النوم والاوجاع امثال الاستجهال ونفي العلم امثال الطعام

18
00:07:39.900 --> 00:07:59.900
كانت هذه هي المعاني الجزئية التي بوب ابو عبيد كتابه بها وحتى يتضح الفرق بين المعنى الكلي والمعاني الجزئية المتفرعة عنه اقف عند القسم السابع من الاقسام الثلاثين السابقة فقد جعل

19
00:07:59.900 --> 00:08:27.100
له ابو عبيد عنوانا كليا هو امثال المجد والجود ثم فرع عنه ستة معان جزئية هي باب الحظ على البذل والعطاء. باب اصطناع المعروف وان كان يسيرا باب وجود الرجل بما فضل عن حاجته من ما له. باب العادة من الجود والخير

20
00:08:27.100 --> 00:08:51.450
يعودها الرجل الناس باب الرجل تكون شيمته الكرم غير انه معدم. باب الصبر على مكابدة الامور ومقاسات لما في عواقبها من المحامد فهذه المعاني الجزئية يجمعها المعنى الكلي الجود والمجد

21
00:08:52.150 --> 00:09:15.100
وهكذا في بقية الابواب وقد شرح ابو عبيد البكري كتاب ابي عبيد الهروي في كتاب اسمه فصل المقال في شرح كتاب الامثال التزم فيه الترتيب المعنوي الا انه اعاد تبويبه في عشرين بابا بدلا من الثلاثين لان

22
00:09:15.100 --> 00:09:39.450
دمج وحذف وعدل في اسماء الابواب ومن اللغويين من اثر ترتيب الامثال ترتيبا لفظيا على حروف المعجم. فجاءوا باربع سور الصورة الاولى الترتيب على حروف المعجم الالف بائية انطلاقا من الاصل اللغوي مع زيادة ملاحق

23
00:09:39.450 --> 00:09:59.450
كغير داخلة في الترتيب اللفظي. ومن الكتب التي سارت على هذه الطريقة كتاب الدرة الفاخرة في الامثال على افعل من كذا لحمزة بن الحسن الاصفهاني. فقد عقد فيه ثمانية وعشرين بابا

24
00:09:59.450 --> 00:10:19.450
اسبت ترتيب الالف بائي لحروف المعجم الباب الاول فيما جاء في اوله الف. والباب الثاني فيما جاء في اوله باء ثم التاء ثم التاء ثم بقية الحروف حتى يصل الى الباب الثامن والعشرين

25
00:10:19.450 --> 00:10:42.600
فيما جاء في اوله يا وقد اعتمد في هذا الترتيب على الحرف الاول من الاصل اللغوي لكلمة افعل التي في اول المثل فقولهم امنوا من حمام الحرم جعله في باب الالف لان امن اصلها اللغوي امن

26
00:10:42.600 --> 00:11:13.800
واول امن الف وقولهم ابصر من زرقاء اليمامة في باب الباء. لان ابصر اصلها اللغوي بصره. وقولهم ايسر من لقمان في باب الياء. لان ايسر اصلها اللغوي يسرا وهكذا وقد اتبع هذه الابواب الثمانية والعشرين بابين هما الباب التاسع والعشرون في ذكر

27
00:11:13.800 --> 00:11:35.650
بديعة من امثال مولدة مزدوجة. والباب الثلاثون في نوادر من الكلام جارية مجرى الامثال الصورة الثانية الترتيب على حروف المعجم الالف بائية اعتمادا على الحرف الاول من الكلمة الاولى من المثل

28
00:11:35.650 --> 00:11:55.650
بناء على ظاهرها دون معاودة للاصل في جميع الامثال التي ليست على افعل من كذا وترتيب الامثال التي جاءت على افعل من كذا على حروف المعجم الالف بائية انطلاقا من الاصل

29
00:11:55.650 --> 00:12:22.850
قوي لكلمتي افعل مع زيادة ملاحق غيري داخلة في الترتيب واهم كتاب اخذ بهذا المنهج كتاب مجمع الامثال لابي الفضل الميداني. فقد عقد فيه ثمانية وعشرين بابا حسب الترتيب الالف بائي لحروف المعجم. الباب الاول فيما اوله همزة اورد

30
00:12:22.850 --> 00:12:42.850
ففيه الامثال التي في اول الكلمة الاولى منها همزة بناء على ظاهرها دون معاودة الاصل ثم ثم اتبع ذلك بما جاء من الامثال على افعل من كذا وكان الحرف الاول من الاصل اللغوي

31
00:12:42.850 --> 00:13:05.200
افعل همزة ثم اتبعه بامثال المولدين التي في اول كلمة منها همزة على ظاهرها دون معاودة للاصل وهكذا في ابواب الباء والتاء والثاء وبقية الحروف حتى يصل الى الباب الثامن والعشرين في

32
00:13:05.200 --> 00:13:28.250
فيما اوله ياء ثم اتبع هذه الابواب الثمانية والعشرين بابين هما الباب التاسع والعشرون في اسماء ايام العرب الباب الثلاثون في نبذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين

33
00:13:28.400 --> 00:13:51.250
وبهذا يكون الميداني قد جمع في ترتيبه الالف بائي للامثال بين منطلقين الاول ظاهر المثل دون معاودة للاصول اللغوية وقد اتبع ذلك في جميع الامثال ما عدا الامثال التي على افعل من كذا

34
00:13:51.350 --> 00:14:11.800
الثاني معاودة الاصل اللغوي لكلمة افعل في الامثال التي جاءت على افعل من كذا خاصة كما انه فصل امثال المولدين عن غيرها. وزاد في كتابه ملحقين لموضوعات لها صلة بالامثال

35
00:14:11.800 --> 00:14:38.000
لم يدرجها في ترتيبه اللفظي الصورة الثالثة الترتيب على حروف المعجم اعتمادا على الحرف الاول من الكلمة الاولى من المثل بناء على ظاهرها دون معاودة الاصل في جميع الامثال التي ليست على افعل من كذا. وترتيب الامثال التي جاءت على افعل من كذا

36
00:14:38.000 --> 00:14:58.000
على حروف المعجم الالف بائية انطلاقا من الاصل اللغوي لكلمة افعل دون زيادة ملاحق الكتب التي سارت على هذا المنهج كتاب جمهرة الامثال لابي هلال العسكري فقد عقد فيه تسعة

37
00:14:58.000 --> 00:15:16.700
عشرين بابا الباب الاول فيما جاء من الامثال في اوله الف اصلية او مجتلبة ثم اتبع ذلك بالباب الثاني فيما جاء من الامثال في اوله باء ثم التاء ثم الثاء

38
00:15:16.750 --> 00:15:44.550
ثم بقية حروف المعجم حسب الترتيب الالف بائي المعروف حتى وصل الى الباب السادس والعشرين اجعله للواو وجعل الباب السابع والعشرين للهاء وجعل الباب الثامن والعشرين لما جاء من من الامثال في اوله لا وختم كتابه بالباب التاسع والعشرين

39
00:15:44.600 --> 00:16:09.550
ما جاء من الامثال في اوله ياء وقد قسم الامثال على الابواب بناء على الحرف الاول من الكلمة الاولى من المثل على ظاهرها دون معاودة اصل باستثناء الامثال التي بنيت على افعل من كذا فقد جمعها في اخر كل باب اعتمادا على الاصول

40
00:16:09.550 --> 00:16:32.350
اللغوية لافعل فيها والفرق بين ترتيب ميداني المذكور في الصورة الثانية وترتيب ابي هلال العسكري المذكور في هذه الصورة امران الاول ان ابا هلال العسكري جعل الامثال التي في اولها لا في باب مستقل ولم

41
00:16:32.350 --> 00:16:56.900
اجعلها في باب اللام والثاني ان ابا هلال العسكري ليس في كتابه ملاحق لموضوعات خارجة عن الترتيب اللفظي للامثال الصورة الرابعة الترتيب على حروف المعجم اعتمادا على جميع حروف كلمات المثل. بناء على

42
00:16:56.900 --> 00:17:18.300
دون معاودة الاصل ودون فرق بين الامثال التي جاءت على افعل من كذا وغيرها ودون زيادة ملاحق وعلى هذا المنهج المضني سار الزمخشري في كتاب المستقصى في امثال العرب فقد رتبه على حروف المعجم

43
00:17:18.300 --> 00:17:49.350
اعتمادا على ظاهر جميع حروف كلمات المثل فاعتد بالحرف الاول ثم الثاني ثم الثالث وهكذا على قدر الحاجة. فان تطابقتا الكلمة ان الاوليان في مثلين انتقل الى الكلمة الثانية وقد خلط الامثال التي على افعل من كذا مع غيرها في هذا النظام. فكانت كلها في باب الهمزة لان

44
00:17:49.350 --> 00:18:14.200
انها جميعا تبدأ بافعل ولذلك تضخم باب الهمزة فاستغرق المجلد الاول كله من ذا الكتاب الواقع في مجلدين تباب الهمزة نصف وبقية الابواب نصف وقد جعل في كل باب ثمانية وعشرين فصلا حسب الحرف الثاني

45
00:18:14.250 --> 00:18:43.750
ففصول باب الهمزة مثلا هي الهمزة مع الالف الهمزة مع الباء الهمزة مع التاء هكذا حتى يصل الى الهمزة مع الياء نخلص من هذه الحلقة بالفوائد الاتية اولا ان كتب الامثال متفاوتة في عدد الامثال التي جمعتها تفاوتا بينا

46
00:18:43.900 --> 00:19:11.200
ثانيا ان كتب الامثال المتقدمة جاءت الامثال فيها غير مرتبة ثالثا ان بعض اللغويين رتب الامثال ترتيبا معنويا بقسمتها في معان كلية تحتها معان جزئية. رابعا ان بعض اللغويين رتب الامثال ترتيبا لفظيا حسب حروف

47
00:19:11.200 --> 00:19:31.950
جنب خامسا ان جميع من رتب الامثال ترتيبا لفظيا على حروف المعجم فيما اطلعت عليه استعمل الترتيب الالف بائي ولم يصل الينا كتاب في الامثال. فيما اعلم استعمل مؤلفه الترتيب الابجدي

48
00:19:31.950 --> 00:19:55.300
او الترتيب الصوتي للحروف سادسا ان الامثال التي جاءت على افعل من كذا رتبت انطلاقا من الاصل اللغوي لافعل فيها عند جميع من رتب الامثال ترتيبا لفظيا فيما اعلم ما عدا الزمخشري فقد رتبها اعتدادا

49
00:19:55.300 --> 00:20:20.450
بظاهرها فجعلها كلها في باب الهمزة تابعا ان احكم مناهج الترتيب اللفظي للامثال هو منهج الزمخشري في كتابه المستقصى والى ان نلتقي في الحلقة القادمة ان شاء الله استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد

50
00:20:21.050 --> 00:20:28.100