1
00:00:00.500 --> 00:00:33.500
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الحلقة السابعة من حلقات اشهار امثال العرب من امثال العرب قولهم ان من البيان لسحرا وفي هذا المثل سبعة اسئلة من قائله الاول

2
00:00:33.650 --> 00:00:54.050
من اي اقسام الامثال هو ما مورده ان كان له مورد ما معناه امدح هو للبيان ام ذم ما مضربه؟ ما اهم اقوال اهل اللغة والادب عن هذا المثل وموضوع هذه الحلقة

3
00:00:54.150 --> 00:01:17.350
هو جواب هذه الاسئلة السبعة اما اول من قاله فهو الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من الامثال العفوية واما مورده واذكركم بان مورد المثل العفوي هو القصة الاولى التي قيل فيها المثل

4
00:01:17.350 --> 00:01:37.800
ولمرة فهو ان عمرو بن الاهتم والزبرقان بن بدر قدموا مع وفد من تميم على الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة فسأل عليه الصلاة والسلام عمرو بن الاهتمي عن الزبرقان

5
00:01:37.850 --> 00:02:01.700
فقال عمرو مطاع في ادنيه شديد العارظة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان يا رسول الله انه ليعلم مني اكثر من هذا. ولكنه حسدني فقال عمرو اما والله انه لزمر المروءة

6
00:02:01.750 --> 00:02:24.350
ظيق العطن احمق الوالد لئيم الخال حديث الغنى فلما رأى ان قوله الاخر خالف قوله الاول ورأى الانكار في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله يا رسول الله ما كذبت في الاولى

7
00:02:24.400 --> 00:02:48.700
ولقد صدقت في الاخرى. ولكني رجل رظيت فقلت احسن ما علمت وسخطت فقلت اقبح ما وجدت فقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا فصارت مثلا منذ ان نطقها صلى الله عليه وسلم الى اليوم

8
00:02:48.950 --> 00:03:14.300
هذه هي قصة مورد المثل ومن تمام بيانها ان اعرف بابن الاهتمي والزبرقان ابن بدر. وان اشرح ما في هذه القصة من غريب الكلمات والعبارات عمرو بن الاهتم هو الصحابي الجليل عمرو بن سنان بن سمية بن سنان بن خالد من بني عمر بن كعب

9
00:03:14.300 --> 00:03:33.800
ابي ابن سعد ابن زيد منات ابن تميم يقال له ابن الاهتم لان والده سنان ابن سمي وقيل بل جد والده سنان بن خالد هتمت ثنيته يوم الكلى بالثاني اي كسرت

10
00:03:33.950 --> 00:03:55.850
والعرب تقول هتم يهتم هتما فهو اهتم وهي هتماء اذا انكسرت ثناياه او بعضها من اصولها وقيل من اطرافها والزبرقان بن بدر هو الصحابي الجليل حصين بن بدر بن خلف بن بهدلة

11
00:03:55.900 --> 00:04:17.400
من بني عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناتة بن تميم لقبه الزبرقان والزبرقان في اللغة له معان اشهرها القمر ليلة البدر اللمعة وهي متقاربة وفي سبب تنقيبه بالزبرقان اقوال

12
00:04:17.500 --> 00:04:47.900
اظهرها انه سمي بذلك لجماله وعنايته بملبسه وطيب رائحته وحسن هيئته كان يسمى قمر نجد والناس الى اليوم يصفون الشيء اللامع بالمزبرق وهي من هذا الباب فعمرو بن الاهتم والزبرقان بن بدر رضي الله عنهما سعديان تميميان من سادات تميم

13
00:04:47.900 --> 00:05:11.300
وشعرائها وفرسانها اسلما ولهما صحبة عن رسوله صلى الله عليه وسلم وشارك في الفتوحات الاسلامية وتوفيا في منتصف القرن الهجري الاول تقريبا في عهد معاوية بن ابي سفيان وابنه يزيد رضي الله عنهم

14
00:05:11.550 --> 00:05:33.600
اما العبارات والكلمات الغريبة فهذا بيانها قال ابن الاهتم في مدح الزبرقان مطاع في ادنيه. الادنون جمع الادنى بمعنى الاقرب فهو مطاع في عشيرته الاقربين وهذا يعني انه من ساداتهم

15
00:05:33.750 --> 00:06:02.950
ورويت هذه العبارة مطاع في اذينه والادين هو النداء يعني انه اذا نادى قومه لحرب او نحوها اطاعوه وهذا دليل سيادته فيهم شديد العارظة اي ذو جلد وصرامة مفوه قادر على تنقيح الكلام وتقويته وادائه

16
00:06:02.950 --> 00:06:31.050
جيد الرأي مانع لما وراء ظهره اي مهيب الجانب لا يمس له مال او عرظ او جار او حمى او نحوه ثم قال ابن الاهتمي في ذم الزبرقان زمر المروءة اي قليل المروءة والمروءة هي الانسانية وهي مجموع الصفات التي

17
00:06:31.050 --> 00:06:59.100
الانسان على محاسن الاخلاق وجميل العادات ظيق العطن العطن مبرك الابل حول الحوض والمراد بضيق العطن قلة المال ورقة الحال احمق الوالد الحمق قلة العقل لئيم الخال اللؤم دناءة الاصل وشحة النفس

18
00:06:59.250 --> 00:07:23.300
حديث الغنى الغنى ضد الفقر وحداثته جدته اي انه كان فقيرا الى وقت قريب فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا البيان هو اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسان

19
00:07:23.350 --> 00:07:46.500
لاظهار المقصود بابلغ لفظ السحر هو صرف الشيء عن حقيقته الى غيره اما معنى هذا المثل فللعلماء في معناه اقوال. منهم من قال يعني ان بعض البيان يعمل عمل سحري في سامعه لسرعة قبول القلب له

20
00:07:46.550 --> 00:08:06.950
ومنهم من قال يعني ان صاحب البيان يوضح الشيء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه تميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التأليف

21
00:08:07.000 --> 00:08:27.600
ما يجذب السامع ويخرجه الى حد يكاد يشغله عن غيره شبه بالسحر الحقيقي وقال بعضهم يعني انه يبلغ من بيانه ان يمدح الانسان في صدق فيه حتى يصرف القلوب فاليه

22
00:08:27.650 --> 00:08:54.250
ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب عنه فكأنه قد سحر السامعين بذلك والمراد انه لفصاحته يصير الناس يتعجبون منه مدحا وذما فتنصرف قلوب السامعين اليه في الحالتين وجميع هذه الاقوال متقاربة

23
00:08:54.550 --> 00:09:18.100
ولكن هل مدى صلى الله عليه وسلم البيان ام ذمة اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذم هذا النوع من البيان لما فيه من اكتساب الاثم بتمويه الباطل ليشبهه بالحق

24
00:09:18.300 --> 00:09:38.850
ولذلك سماه سحرا لان السحر تمويه وقد سمى الله تعالى السحر فسادا في قوله تعالى فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين

25
00:09:39.050 --> 00:09:57.650
ولذلك جعله الامام ما لك في كتابه الموطأ في باب ما يكره من الكلام ومن العلماء من قال ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا مدح للبيان

26
00:09:57.650 --> 00:10:24.800
لانه تستمال به القلوب. ويترظى به الساخط ويستنزل به الصعب فالبيان من الفهم والذكاء وتسميته اياه سحرا انما هو على جهة التعجب منه لانه لما ذم عمرو الزبرقان ومدحه في حال واحدة وصدق في مدحه وذمه فيما ذكر

27
00:10:24.800 --> 00:10:44.750
عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كما يعجب من السحر فسماه سحرا من هذا الوجه وقد اجمع اهل البلاغة على ان تصوير الحق في صورة الباطل والباطل في صورة الحق. من ارفع درجات البلاغة

28
00:10:45.100 --> 00:11:04.750
ولذلك قال زهير ابن ابي سلمة في مدح حصن ابن حذيفة الفزاري فاقصرنا منه عن كريم مرزأ عزوم على الامر الذي هو فاعله اخي ثقة لا تتلف الخمر ما له

29
00:11:04.800 --> 00:11:28.500
ولكنه قد يهلك المال نائله. تراه اذا ما جئته متهللا. كانك تعطيه الذي بانت سائله ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله سائله وذي تممتها وشكرتها

30
00:11:28.600 --> 00:11:50.750
وخصم يكاد يغلب الحق باطله والاظهر ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا ثناء على بيان عمرو بن الاهتم في حالي الرضا والسخط مع التزامه الصدق والانصاف

31
00:11:50.950 --> 00:12:15.850
فاما البيان نفسه مجرد فهو صفة كمال دون شك وهو الفارق بين الانسان وغيره من الحيوان ولذلك قال الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والناس يقولون الانسان حيوان ناطق

32
00:12:16.000 --> 00:12:40.450
وهو قول غير دقيق جرته الترجمة اللفظية فاما روح المعنى فتقتضي ان يقال الانسان حيوان مبين فالبيان في نفسه غير مذموم اما المذموم فهو توظيف نعمة البيان بوجه من الوجوه المذمومة

33
00:12:40.500 --> 00:13:04.550
كالظلم والتزوير وبخس الناس اشياءهم واكل حقوقهم اما مضرب هذا المثل فيظرب في مقامات استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة اما اهم ما قرأته من اقوال اهل اللغة والادب عن هذا المثل فقولان

34
00:13:04.650 --> 00:13:24.300
الاول قول الجاحظ في البيان والتبيين ولاياد وتميم في الخطب خصلة ليست لاحد من العرب لان رسول الله هو الذي روى كلام قس ابن ساعدة وموقفه على جمله بعكاظة وموعظته

35
00:13:24.400 --> 00:13:48.700
وهو الذي رواه لقريش والعرب وهو الذي عجب من حسنه واظهر من تصويبه وهذا اسناد تعجز عنه الاماني وتنقطع دونه الامال وانما وفق الله ذلك لقس ابن ساعدة لاحتجاجه للتوحيد

36
00:13:48.800 --> 00:14:10.850
ولاظهاره معنى الاخلاص وايمانه بالبعث ولذلك كان خطيب العرب قاطبة وكذلك ليس لاحد في ذلك مثل الذي لبني تميم لان رسول الله لما سال عمرو بن الاهتم عن الزبرقان ابن بدر

37
00:14:11.000 --> 00:14:32.400
قال مانع لحوزته مطاع في اذينه فقال الزبرقان اما انه قد علم اكثر مما قال لكنه حسدني شرفي فقال عمرو اما لئن قال ما قال فوالله ما علمته الا ظيق الصدر

38
00:14:32.450 --> 00:14:55.300
زمر المروءة لئيم الخال حديث الغنى فلما رأى انه خالف قوله قوله الاول ورأى الانكار في عين رسول الله قال يا رسول الله رضيت فقلت احسن ما علمت وغضبت فقلت اقبح ما علمت

39
00:14:55.450 --> 00:15:24.600
وما كذبت في الاولى ولقد صدقت في الاخرة فقال النبي عند ذلك ان من البيان لسحرا فهاتان الخصلتان خصت بهما اياد وتميم دون سائر القبائل والقول الثاني قول ابي هلال العسكري في جمهرة الامثال تكلم بعضهم عند عمر ابن عبدالعزيز بكلام

40
00:15:24.600 --> 00:15:45.900
الحسن فقال عمر هذا السحر الحلال فتصرف الشعراء في هذه اللفظة فقال بعضهم وهو ابن الروم وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل

41
00:15:45.950 --> 00:16:14.400
وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك القلوب وفتنة ما مثلها للمستهام وعقلة المستوفز ولا نعرف في الحديث كلاما احسن من هذا انتهى كلام ابي هلال والى ان التقيكم في حلقة جديدة لاشهار مثل جديد

42
00:16:14.900 --> 00:16:28.200
استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد