1
00:00:00.400 --> 00:00:29.400
وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام

2
00:00:30.050 --> 00:00:52.900
وايتها الاخوات الكريمات الذين معنا هنا في هذا الجامع المبارك جامع الملك خالد بام الحمام بالرياض. او الذين يتابعوننا عن بعد عبر البث المباشر. واسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا في هذا المكان المبارك وعلى هذا المجلس المبارك ان يجمعنا واياكم في مستقر رحمته وان يغفر

3
00:00:52.900 --> 00:01:12.900
لنا ولكم في هذا اليوم العظيم. اليوم هو الجمعة الثالث من شهر رجب من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين للهجرة وهذا هو المجلس الاول من مجالس دورة امثال القرآن. والمقصود بهذه

4
00:01:12.900 --> 00:01:32.900
المتخصصة ايها الاخوة والمكثفة هو استعراض الامثال الظاهرة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن العظيم حيث ان الله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. ولذلك كان

5
00:01:32.900 --> 00:01:52.900
بعض السلف رحمهم الله ربما بكى اذا لم يفهم مثلا من امثال القرآن الكريم. ويقول الله سبحانه وتعالى يقول وما يعقلها الا العالمون. وانا لا اعلم معنى هذا المثل. فلا يزال يبحث ويسأل حتى يعرف

6
00:01:52.900 --> 00:02:17.950
معنا هذا المثل او ذاك من امثلة القرآن الكريم في هذا الدرس ايها الاخوة الاول سوف ابدأ بمقدمة اتحدث فيها عن الامثال عند العرب والامثال في القرآن الكريم واشير الاخوة الى انواعها وتعريفه. واشير ايضا الى اهم المؤلفات التي الفت في الامثال. وشرح مبسط عن آآ عن

7
00:02:17.950 --> 00:02:37.950
هذه الكتب والمؤلفات لمن اراد ان يرجع الى شيء منها. ثم ابدأ مباشرة في الامثلة او الامثال المخصصة لي في هذه محاضرة وفي المحاضرة التي بعد العصر باذن الله تعالى. وسوف يستعرض الزملاء في بقية المحاضرات الامثلة او الامثال الموجودة

8
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
التي هي بين ايديكم في المذكرة التي آآ توزع عليكم الان باذن الله تعالى. الامثال ايها الاخوة هي من اساليب البلاغية التي يستعملها الناس جميعا. في كل الثقافات. فتجد آآ في اللغة العربية الفصحى امثال

9
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
وتجد في اللغة العربية العامية بمختلف آآ البلدان والثقافات. هناك عندهم امثال خاصة بهم. فتجد امثال هنا في جزيرة العرب السعودية وفي اليمن وفي الخليج وتجد امثالا عامية مصرية وامثالا عامية شامية وامثال

10
00:03:17.950 --> 00:03:50.850
عامية مغربية واندلسية. وفي كل من هذه الامثال قد صنفت مصنفات وكتبت مؤلفات ومن الامثال المشهورة في اللغة العربية والكل يحفظها كقولهم مثلا في العجلة الندامة وفي التأني السلامة يظرب مثلا لمن استعجل شيئا فوقع في اه في شر فيقال له في التأني السلامة

11
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
وفي العجلة الندامة. او يقال مثلا لمن استبطأ شيئا وابطأ عليه ان غدا لناظره قريب. كما قال الله سبحانه وتعالى ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ ولذلك تجدون الامثال تتنقل في الثقافات فتجد المثل في اللغة العربية

12
00:04:10.850 --> 00:04:30.850
له صيغة وبالعامية له صيغة مختلفة وباللغات الاجنبية له صيغ مختلفة فتجد الامثال تتنقل بين الثقافات وبين اللغات وساذكر شيئا منها ان شاء الله. ايضا اه كقولهم في الامثال الشعبية مثلا اسأل مجرب ولا تسأل طبيب. يضربونه

13
00:04:30.850 --> 00:04:50.850
مثلا لمن يسأل لمن اه يستحق يستحق ان يسأل. فيقولون له اسأل مجرب ولا تسأل طبيب كأن صاحب التجربة اعلم من الطبيب المتخصص. وكما يقولون مثلا في العامية قالوا اللي ما يعرفك ما يثمن

14
00:04:50.850 --> 00:05:10.850
قال واللي ما يعرفك ما يثمنك. اشارة الى ان الجهل بالانسان قد يوقع الانسان في لبس. فترى الشخص امامه وهو ذو مكانة رفيعة. ولكن لانك لا تعرفه فلا تستطيع ان تعطيه مكانته. فيقال معذرة لا تؤاخذنا اللي ما يعرفك ما يثمنك

15
00:05:10.850 --> 00:05:40.850
فهذا مثل من الامثال الشعبية المتداولة. وايضا اه كما يقولون مثلا الجود من الموجود. الجود من الموجود. هذا يظرب مثلا في الاعتذار. لمن يقدم ما يملك ولا يملك غيره. فيعتذر ويقول والله الجود من الموجود. هذه من الامثلة الشعبية المتداولة عندنا

16
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
هناك كتاب جميل جدا للعلامة رحمه الله احمد تيمور باشا. عنوانه الامثال العامية. وقد اورد فيه ما يقارب اكثر من مئتي مثل من الامثال العامية المصرية خصوصا اه وشرحها باسلوب موجز

17
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
آآ قد يعني اخترت بعض الامثلة التي ذكرها رحمه الله والامثال آآ والامثال المصرية كثيرة جدا يعني قد يكونون من اكثر الشعوب العربية التي تداول الناس الامثلة او الامثال الخاصة بهم. كما يقولون مثلا على سبيل المثال انا وجدته من اول الامثال في في كتاب احمد

18
00:06:20.850 --> 00:06:50.850
باشا رحمه الله ويقول اخر المعروف ينضرب بالكفوف اخر المعروف ينضرب يعني يضرب مثلا لمن يعمل معروفا في غيره ثم تكون عاقبته وخيمة. يعني يضربه بالكفوف يعني يعطيك كف. وهذا يشبه ايضا كما يقولون المصريين على رأي المثل. خير تعمل شر تلقى

19
00:06:50.850 --> 00:07:10.850
هو نفس المعنى تقريبا يعني مع تغيير العبارة. ويعني كما يقولون ايضا في المثل المصري وهو مثل مشهور ايضا حتى عند غيرهم يقولون تغدى به قبل ان يتعشى بك. تغدى بيه قبل ما يتعشى بيك. وهذا مثل يضرب لمن

20
00:07:10.850 --> 00:07:35.650
يعاجل الانسان بالانتقام او الفتك به قبل ان يفتك الاخر به وبالمناسبة فالامثال ايها الاخوة هي تعكس ثقافات الشعوب ويستطيع الذي يحسن تحليل الخطاب ان يستخرج من هذه الامثال ثقافة هذا الشعب او ذاك

21
00:07:36.650 --> 00:08:01.350
لان الامثال في الحقيقة هي عبارة عن خلاصة تجارب الامم ولانه خلاصة تجربة ومصوغة في اسلوب موجز يتناقله الناس ولذلك يقولون الامثال السائرة وقد صنف ابن الاثير رحمه الله كتابا سماه المثل السائر في ادب الكاتب والشاعر

22
00:08:02.200 --> 00:08:27.450
اضرب لكم مثالا هناك كتاب قيم ملحق بالمعجم المعجم اللي هو هذا المعجم الانجليزي اللي صنفه منير البعلبكي معروف الذي يصدر كل سنة يعني يحدث يعني جمع في في اخر المعجم

23
00:08:27.650 --> 00:08:45.650
كتابا سمى سماه مصابيح التجربة مصابيح التجربة اورد فيه في الطبعة التي معي ربما انها طبعة الفين وعشرة والفين واحدعش اورد فيه ما يقارب المائتين مثل من الامثال الانجليزية وترجم هذه الامثال

24
00:08:46.250 --> 00:09:05.400
فعندما تقرأ هذا الكتاب تستطيع ان تستخرج منه ثقافة الانجليز تقرأ في كتاب مجمع الامثال الميداني مثلا الذي جمع فيه امثال العرب. تستطيع ان تستخرج منه ثقافة العرب يعني اظرب لكم على سبيل المثال في مثل امريكي

25
00:09:05.500 --> 00:09:39.050
موجود في القاموس يقول  وله نظائر يعني معنى المثل يقول لا تقتل السكان الاصليين حتى تحصل على الخريطة وهو يعكس الثقافة الاستعمارية الموجودة عند هؤلاء يعني يقول لا لا تقتل النيتف النيتف اللي هم السكان الاصليين انت اليوم حتى تحصل على الخريطة

26
00:09:39.750 --> 00:10:03.000
فهم ينظرون الى الاخرين على انهم مجرد وسائل لتحقيق اهداف مغاياتهم ثم يفقدون قيمتهم تماما كما فعل اه النعمان عندما بنى له سنمار اه قصرا وكان سنمار هذا معماريا فلما بنى هذا القصر خشي النعمان ان يبني مثله لغيره

27
00:10:04.300 --> 00:10:22.800
يعني سليمان هذا شكلها مهندس ومقاول يعني في نفس الوقت فاستدرج هذا المهندس حتى بلغ به اعلى القصر ثم رماه من فوق القصر فقتله يعني ما استفاد سنمار الا هذي هذا المقاولة هذا هذا المشروع

28
00:10:23.900 --> 00:10:45.250
فاصبح مثلا فقالوا له لقي جزاء سنمار فاصبح هذا يضرب مثلا اذا فعل احدهم معروفا ثم عوقب بنقيض معروفه وتنكر له من احسن اليه قال له لقد جزيتني جزاء سنمار

29
00:10:46.300 --> 00:11:09.000
واصبح مثلا فهذه الامثال ايها الاخوة طريقتها انها فعلا هي اقوال قصيرة موجزة تشتمل على خلاصة تجربة رأى الناس فيها غرابة وفيها جودة وفيها صدق فتناقلوها حتى ان بعض الامثال قد نسي الناس من هو الذي قاله

30
00:11:10.500 --> 00:11:31.450
ولذلك صنف العلماء المؤلفات في الامثال فجمعوها وشرحوها وقد اعجبني كلام لابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله في كتابه الامثال كتاب الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام هذا من اقدم الكتب التي صنفت في الامثال

31
00:11:32.350 --> 00:11:48.350
ومؤلفه ابو عبيد القاسم ابن سلام من ائمة الاسلام الكبار توفي رحمه الله في السنة التي ولد فيها الامام محمد ابن جرير الطبري. سنة مئتين واربعة وعشرين للهجرة ذكر في مقدمة كلامه

32
00:11:48.950 --> 00:12:10.400
السبب الذي دعاه الى تأليف الكتاب وقال هذا كتاب الامثال وهي حكمة العرب في الجاهلية والاسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح

33
00:12:10.550 --> 00:12:34.900
فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال ايجاز اللفظ واصابة المعنى وحسن التشبيه وهذا صحيح فعلا لان المثل موجز وبليغ وسهل واضح فانت بدل ان تقول ان ترد ان تستشهد مثلا في هذا الموقف او تتكلم بكلام فيه طول مثلا

34
00:12:35.200 --> 00:12:58.500
مثلا على سبيل المثال عندما يكون هناك شخص مليء بالعيوب ثم يأتي فيرمي بكل العيوب التي فيه عليك فتقول رمتني بدائها وانسلت تشير في هذا المثل هذا مثل مشهور الى انك انت الذي فيك هذه الصفات وهذه الادواء وهذه الامراض

35
00:12:58.650 --> 00:13:20.750
تبتليني وترمي هذه الاوصاف علي. فتقول رمتني بدائها وانسلت فانت قد استخدمت عبارة وجيزة وبليغة وواضحة المعنى والناس يتداولونها قال ابو عبيد هنا وقد الفناها في كتابنا هذا على منازلها ولخصنا صنوفها

36
00:13:20.950 --> 00:13:40.250
وذكرنا المواضع التي يتكلم بها فيها وتظرب عندها واسندناها الى علمائها. واستشهدنا بنوادر الشعر عليها او على ما امكن منها. ثم قال وكان مما دعانا الى تأليف هذا الكتاب وحثنا عليه

37
00:13:40.600 --> 00:14:00.300
ما روينا من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد ضربها وتمثل بها هو ومن بعده من السلف. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستشهد بهذه الامثال ويضرب بها وقد حفظ الكثير منها في السنة النبوية وشرح العلماء

38
00:14:00.400 --> 00:14:19.400
امثال الحديث النبوي في كتب قال وقد ذكرنا بعض ذلك ليكون حجة لمذهبنا. ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم المثل الذي ضربه للاسلام والقرآن وقال قول النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:21.000 --> 00:14:45.000
ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سور فيه ابواب مفتوحة وعلى تلك الابواب سطور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يقول ادخلوا الصراط ولا تعوجوا يعني لا تلتفتوا قال ابو عبيد الصراط الاسلام

40
00:14:45.550 --> 00:15:10.500
والستور حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي هو القرآن فلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقرب للناس معنى الاستقامة على الاسلام والحذر من الشهوات والشبهات والاستجابة لداعي الله في القرآن بهذا المثل. قال مثل الصراط

41
00:15:11.100 --> 00:15:26.400
والصراط هو الخط المستقيم والصراط المستقيم هو كتاب الله وهو الاسلام وهو الاستقامة عليها والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر قد ظرب مثلا فخط خطا في التراب وقال هذا

42
00:15:26.750 --> 00:15:54.750
صراط الله  خط خطوطا جانبية قال هذه طرق الشيطان او سبل الشيطان فالشيطان لا يزال بالمسلم حتى يحاول ان يغويه عن هذا الطريق المستقيم النبي صلى الله عليه وسلم قد استخدم الامثال وظربها في السنة النبوية ولذلك ابو عبيد يقول انا جمعت امثال العرب لانني رأيت النبي صلى الله عليه

43
00:15:54.750 --> 00:16:12.450
وسلم قد تمثل بها. والسلف ايضا الكرام قد فعلوا ذلك. فصنف كتابه هذا الامثال وشرحه عبدالله بن عبدالعزيز البكري المشهور بابي عبيد البكري الاندلسي في كتابه شرح الامثال او شرح امثال ابي عبيد وهو من اروع

44
00:16:12.450 --> 00:16:40.700
وافضل كتب شروح الانفال هناك من العلماء من المتقدمين وهو الحسين ابن الفضل رحمه الله  صنف كتابا سماه الامثال الكامنة في القرآن الكريم وهو كتاب آآ غريب ونفيس. وهو صغير ليس ليس كبيرا. عنوانه الامثال الكامنة في القرآن الكريم

45
00:16:41.400 --> 00:16:56.150
وذلك ان الامثال في القرآن الكريم كما قسمها هو وقسمها السيوطي وقسمها الزركشي وكثير من العلماء الذين صنفوا في علوم القرآن قالوا امثال القرآن تنقسم  القسم الاول هي الامثال الظاهرة

46
00:16:57.200 --> 00:17:19.800
الصريحة الواضحة التي صرح الله فيها بلفظ مثل او القريبة منها وهي التي معنا في هذه الدورة والنوع الثاني من انواع الامثال سماها الامثال الكامنة والامثال الكامنة هي التي يمكن التنظير بينها وبين بعض امثال العرب السائرة

47
00:17:21.400 --> 00:17:36.450
والتي صنف فيها الحسين ابن الفضل هذا الكتاب الذي سماه الامثال الكامنة في القرآن الكريم وقد اه والحسين بن الفضل هو متوفى سنة مئتين واثنين وثمانين للهجرة وهو من ائمة الكوفيين

48
00:17:36.550 --> 00:17:59.000
رحمه الله تعالى في اول الكتاب قصة طريفة يقول اه الشيخ ابو الفتح محمد ابن اسماعيل الفرغاني رحمه الله قال حدثنا ابو القاسم الحسن ابن محمد ابن حبيب النيسابوري المفسر المعروف

49
00:17:59.000 --> 00:18:25.000
قال سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن مضارب ابن طوق قال سمعت ابي يقول سألت الحسين ابن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القرآن يعني يقول انت ما شاء الله عليك عندك موهبة في استخراج امثال العرب. اي مثل من امثال العرب يقال لك تقول هذا موجود في القرآن. في قوله تعالى كذا وكذا

50
00:18:27.100 --> 00:18:42.800
قال نعم قال فهل تجد في كتاب الله تعالى خير الامور اوسطها يعني هذا مثل معروف خير الامور اوسطها. هذا مثل معروف يشار الى ان الانسان عندما يختار امرا يختار الامر

51
00:18:43.200 --> 00:19:04.350
الاوسط قال نعم في اربعة مواضع في القرآن الكريم لقوله تعالى في سورة البقرة في وصف بقرة بني اسرائيل قال لا فارظ ولا ذكر عوان بين ذلك يعني وسط قال وفي قوله تعالى في النفقة

52
00:19:04.500 --> 00:19:32.100
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. يعني وسطا قال وقوله سبحانه وتعالى في الصلاة ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا قال وقوله سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:32.500 --> 00:19:56.600
ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد املون مخذولا طيب قلت فهل يوجد في كتاب الله تعالى من جهل شيئا عاده قال نعم في موضعين في قوله عز وجل

54
00:19:56.700 --> 00:20:20.100
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويلهم وفي قوله سبحانه وتعالى واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قلت فهل يوجد في كتاب الله تعالى احذر شر من احسنت اليه

55
00:20:21.250 --> 00:20:41.750
وهذا مثل اتق شر من احسنت اليه قال نعم في قوله تعالى وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وعلى هذا المنوال اكمل الحسين ابن الفضل تقريبا ما يقارب الخمسين او السبعة واربعين اه مثلا

56
00:20:42.050 --> 00:21:02.000
سماها الامثال الكامنة في القرآن الكريم. بمعنى انك يمكن ان تستخرج من الاية معنى يماثل المعنى الذي في المثل المشهور والسائر والمعروف وبعض العلماء قد اعترض على هذه الطريقة التي سار عليها الحسين ابن الفضل

57
00:21:02.850 --> 00:21:21.600
وقال ان هذه الامثال التي تزعم انها امثال كامنة نزلت في سياقات وفي مناسبات مختلفة فلا يصح انتزاعها من هذه السياقات التي نزلت فيها وظرب المثل بها. مثلا على سبيل المثال ان تقول عندما تظهر حقيقة امر كان

58
00:21:21.600 --> 00:21:44.000
مشتبها فتقول الان حصحص الحق الحمد لله الان حصحص الحق هذا يعتبر عند الحسين ابن الفضل من الامثال الكامنة  بعضهم يرى ان هذا فيه شيء من العبث بالقرآن الكريم وهو له صلة

59
00:21:44.050 --> 00:22:04.550
بموضوع مشهور عند البلاغيين يسمونه الاقتباس الاقتباس هو ان يظمن الاديب الناذر او الشاعر في كلامه شيئا من القرآن الكريم دون اشارة الى انه من القرآن دون اشارة الى انه من القرآن

60
00:22:05.650 --> 00:22:30.150
ولذلك ليس من الاقتباس قولهم مثلا في احد كلام الشعراء يقول انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه

61
00:22:31.400 --> 00:22:50.600
فهذا ليس من الاقتباس لانه قال فيه فان الله خلاق البرايا. يقول كذا وكذا وكذا الاقتباس هو هذا وسمي الاقتباس اقتباسا لان القرآن الكريم عندما يوضع بين كلام الشاعر او الناثر النور المضيء وكالقبس

62
00:22:51.400 --> 00:23:08.250
فيسمى ما يؤخذ من القرآن في كلام الشاعر او الناذر اقتباسا ويسمى ما يؤخذ من كلام الشاعر او الناثري في كلام الشاعر او الناثر الاخر تظمينا يضمن كلام شاعر اخر او ناثر اخر في كلامك هذا يسمى تظمين

63
00:23:08.350 --> 00:23:25.400
اما تضمن كلام الله سبحانه وتعالى في كلامك هذا يسمى اقتباس وهناك اختلاف بين العلماء في جواز الاقتباس فالامام مالك رحمه الله يرى حرمته لان هذا فيه استهانة بالقرآن الكريم

64
00:23:27.200 --> 00:23:45.700
غيرهم من الشافعية وغيرهم لا يرون في ذلك بأسا بشرط ان يستعمل الاقتباس في موضع الجد وليس في موضع الهزل في موضع الجد ليس في موضع الهزم. ولذلك يقول السيوطي رحمه الله في الفيته

65
00:23:45.800 --> 00:24:16.450
عقود الجمان قال يعني تكلم عن حكم الاقتباس قال قلت واما حكمه في الشرع فمالك مشدد في المنع وليس فيه عندنا صراحة لكن يحيى النووي اباحه الشاهد ان ان هذا طريقة الامثال الكامنة فيها شبه بموضوع الاقتباس من القرآن الكريم. بعض العلماء يجيزه وبعضهم

66
00:24:16.450 --> 00:24:33.900
اه يمنعه فهذا من هذا الباب وتلك الامثال نضربها وما يعقلها