1
00:00:00.400 --> 00:00:30.250
وتلك الامثال نضربها وما يعقلها  نعود الى امثال القرآن الكريم ايها الاخوة. القرآن الكريم كما تعلمون نزل بلغة العرب. ونزل بالاسلوب الذي العرب اعتادوا عليه وعرفوه قال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

2
00:00:31.300 --> 00:00:46.850
ولذلك لا يعرف ايها الاخوة ان احدا من الكفار او المشركين اعترض على اسلوب من اساليب القرآن او اعترض على لفظة من الفاظ القرآن الكريم بانها ليست في لغتنا او لا او لا نعرف هذه الاية

3
00:00:47.600 --> 00:01:03.650
ولو وقع انه نزل شيء بشيء لا يعرفونه وليس من لغتهم لكان هذا من ايسر الطرق في الطعن على القرآن الكريم. ولكنهم لم يجدوا فيه  فالقرآن الكريم ظرب الله فيه الامثال

4
00:01:05.200 --> 00:01:30.050
وقد قال الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وقال الله سبحانه وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ولذلك فان فهم الامثال ايها الاخوة دليل على العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى. لذلك انا احييكم على حرصكم على هذه المجالس. لانها فعلا تفتح

5
00:01:30.050 --> 00:01:46.050
الانسان معاني هذه الامثال ودلالاتها وما فيها من البلاغة والصور وقال الله سبحانه وتعالى ولقد ظربنا في هذا القرآن ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون

6
00:01:47.300 --> 00:02:07.450
ودل على هذا ايضا قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه ان الله انزل القرآن امرا وزاجرا وسنة خلية ومثلا مضروبا ومع ان هذا الحديث يعني في سنده مقال الا ان فيه اشارة الى العناية بالامثال وانها

7
00:02:07.850 --> 00:02:27.600
موجودة في السنة النبوية تتبع ابن القيم رحمه الله امثال القرآن الكريم التي تضمنت تشبيه الشيء بنظيره والتسوية بينهما في الحكم فبلغت بضعة واربعين مثلا وجرى على طريقة القرآن في ضرب الامثال ايضا النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:27.650 --> 00:02:53.750
اه في امثال كثيرة ذكرها ابو عبيد القاسم بن سلام وذكرها غيره وقد عقد الامثال النبوية ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه بابا اورد فيه اربعين حديثا وقال القاضي ابو بكر بن العربي في تعليقه على هذه او على على كتاب الترمذي قال لم ارى من اهل الحديث من صنف

9
00:02:53.750 --> 00:03:14.750
للامثال بابا غير ابي عيسى ولله ولله دره لقد فتح بابا وبنى قصرا او دارا ولكنه اختط خطا صغيرا فنحن نقنع به ونشكره عليه والسبب في العناية بالامثال ايها الاخوة في الثقافات جميعا وفي السنة النبوية وفي القرآن الكريم

10
00:03:15.350 --> 00:03:31.600
ان الامثال لها اثر بليغ يختصر الكلام اختصارا والعرب هم من اولع الامم بالاختصار والايجاز والبلاغ ولذلك هم يقولون في تعريف البلاغة قالوا البلاغة الايجاز ويقولون خير الكلام ما قل

11
00:03:31.850 --> 00:03:55.850
ودل وهذا صحيح الناس ما تحب كثرة الكلام وانما تحب الكلام الموجز الذي يدل على المقصود بايسر عبارة يستعمل المثل الان نريد ان نعرف المثل ما المقصود بالمثل وحتى نفرق ايها الاخوة بين الامثال في القرآن الكريم والامثال الموجودة في كتب الامثال

12
00:03:56.350 --> 00:04:16.150
لاننا نريد ان نقول في تعريف الامثال ايها الاخوة وهذا هو التعريف الذي اعتمدناه ان امثال القرآن هي ما يضربه الله للناس من اقوال تتضمن ما فيه غرابة من تشبيه او استعارة او قصة

13
00:04:17.800 --> 00:04:39.250
هي ما يظربه الله للناس من اقوال تتظمن ما فيه غرابة من تشبيه او استعارة او قصة ويدخل في هذا كل ما سماه القرآن قبل ذلك او بعده مثلا ويعد في امثال القرآن كل ما اشتمل على تمثيل حال شيء بحال اخر. هذه امثال القرآن

14
00:04:39.450 --> 00:05:03.950
لكن الامثال عند العرب يستعمل المثل في اللغة بمعنى الشبه الشبيه فيقال مثل ومثيل مثل شبه وشبيه وزنا ومعنى ثم قالوا للمثل السائر او القول السائر الممثل مظربه بمورده مثلا

15
00:05:04.950 --> 00:05:37.400
الامثال عند العرب يقول اهل البلاغة المثل له مورد وله مضرب فاما مولده فهي قصة المثل التي وقعت هي قصة المثل الاولى التي وقعت  اضرب لذلك مثالا يقول الشاعر في المثل يقول فان يك صدر هذا اليوم ولى

16
00:05:37.800 --> 00:05:59.950
فان غدا لناظره قريب هذا مثل عند العرب ان غدا لناظره قريب قصة هذا المثل ان رجلا تفل رجلا في الجاهلية عند العرب وقالوا له ان لم يأتي هذا الرجل

17
00:06:00.000 --> 00:06:17.300
فسوف نقتلك لاننا سوف نطلقه على ان تكفله وقال انا اكفله فيذهب ويأتي بما تريدون ثم يعود في الوقت ان شاء الله ما عاد ما ادري هو قال ان شاء الله ولا لان في الجاهلية

18
00:06:18.500 --> 00:06:37.450
فلما ذهب هذا الرجل غاب عنهم وانتظروه فطال الامر عليهم في الانتظار حتى لم يبقى الا وقت يسير ربما يوم وكانوا كل يوم يخرجون ينتظرون ويترقبون عودة هذا الرجل ويعاتبون هذا الذي

19
00:06:37.650 --> 00:07:08.200
كيف تكفل انسان ما تعرفه الان اذا تخلف سوف تقتل انت بدلا بدلا منه قالوا فلما اه يعني اخر يوم من الايام التي ينتظرونه فيها على الغياب قال هذا الرجل يتمثل قال فان يك صدر هذا اليوم ولى يعني اذا كان الصباح والنهار وصدر النهار والى الظهر والى العصر ولا

20
00:07:08.800 --> 00:07:20.750
قال فان يك صدر هذا اليوم ولى فان غدا لناظره قريب. يقول ان شا الله ان شا الله لعله يأتي في صباح الغد وبينما هم يترقبون جاء الفرج وجاء هذا الرجل

21
00:07:21.950 --> 00:07:44.050
طبعا قصة جميلة ولها وقد ذكرها صاحب كتاب امثال العرب وقالوا له بعد ذلك لماذا؟ كفلته وانت لا تعرفه؟ قال كفلته حتى لا يقال انه ذهبت المروءة من الناس وقيل للرجل الذي رجع مع انه كان بامكانه ان يذهب ويترك هذا الذي لا يعرفه. قال انما رجعت حتى لا يقال انه ذهب الوفاء من الناس. في في

22
00:07:44.050 --> 00:08:05.150
في قصة جميلة من من قصص العرب فهذه هذا هو مورد المثل وهي قصة المثل الان عندما على سبيل المثال تنتظر شيئا تنتظر مثلا ترقية تنتظر نتيجة نجاح تنتظر ولادة زوجتك او شيء مما ينتظره الناس فيطول الانتظار

23
00:08:05.550 --> 00:08:26.300
فيقولون ان غدا لناظره قريب يضرب مثلا لمن استبطأ شيئا وقد قرب الفرج ويسمون القصة الاولى اللي في الجاهلية هذي التي وقع فيها صاحبنا هذا يسمونها مورد المثل لانها هي التي ورد المثل فيها اول الامر

24
00:08:26.500 --> 00:08:46.200
تشبيها لها بمولد الماء الذي يرد الناس عليه وتسمى القصة المشابهة التي تشبهها فيستشهد بالمثل فيها مضرب المثل نضرب المثل على رأي المثل هذا هو الفرق بين مضرب المثل ومولد المثل

25
00:08:46.500 --> 00:09:01.000
ولذلك في كتب الامثال التي لعلي اذكر لكم شيئا منها ايضا. هم يشرحون الامثال. يذكرون المثل يبينون ما فيه من معاني ثم يذكرون مورد المثل وقصته الاولى ومضرب المثل الذي يناسبه

26
00:09:02.450 --> 00:09:19.500
وهذا النوع من الامثال هو الذي صنف فيه العلماء الكتب. كتاب ابي عبيد القاسم بن سلام الامثال اه كتاب اه جمهرة الامثال لابي هلال العسكري وكتاب المستقصى في امثال العرب للزمخشري

27
00:09:19.750 --> 00:09:45.350
وكتاب مجمع الامثال للميداني هذا هو اوسعها واجودها ولذلك العرب لا يضربون المثل الا بالقول الحسن الغريب وايضا نقلوا لفظ المثل الى معنى ثالث هو الشأن الغريب والقصة العجيبة ويسمون الشأن الغريب والقصة العجيبة مثلا

28
00:09:46.750 --> 00:10:03.700
نسميها العرب مثلا ولذلك فسر المفسرون بهذا المعنى كثير من الايات التي وردت في القرآن الكريم كما في قوله سبحانه وتعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسام. مثل يعني صفة

29
00:10:03.900 --> 00:10:23.300
وصف الجنة التي وعد المتقون كذا وكذا وكذا  وقوله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى. اي ولله الصفات العظيمة. والوصف العظيم وليس المقصود بها المثل الذي معنا هنا وقد نبه الزمخشي رحمه الله في الكشاف

30
00:10:23.450 --> 00:10:38.050
على هذه المعاني الثلاثة. ودل على انها وردت في اللغة على هذا الترتيب. فقال في الكشاف والمثل في اصل كلامهم بمعنى المثل والنظير ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده

31
00:10:39.950 --> 00:10:59.150
ولم يضربوا مثلا ولا رأوه اهلا للتسيير الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ثم استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شأن وفيه غرابة ذهب علماء البلاغة وستجدون هذا في كتب البلاغة الى معنى الرابع للمثل

32
00:11:01.250 --> 00:11:17.800
اذ قالوا في مبحث المجاز في كتب البلاغة ولا سيما في بحث المجاز المركب قالوا ان المجاز المركب الذي تكون علاقته المشابهة اذا فشى استعماله وسار في الناس يسمى مثلا

33
00:11:19.800 --> 00:11:40.050
مثال على سبيل المثال يقولون في عندما قال يزيد يزيد ابن معاوية لما رأى مروان ابن محمد يتردد في مبايعته فكتب له رسالة وقال اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى

34
00:11:40.800 --> 00:12:01.500
فاعتمد على ايهما شئت والسلام فاصبح هذا مثل للانسان المتردد قدم رجل ويوخر رجل فيقول اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. يعني يظرب هذا مثلا للمتردد الذي لا يستطيع ان يتخذ قرارا. مرة يقدم مرة

35
00:12:01.500 --> 00:12:22.700
يتأخر فهذا يعتبر استعارة او مجاز مرسل. وفيه اه يعني وانتشر وسار في الناس فسمي مثلا. وهذا اصطلاح خاص بعلماء البلاغ ويقال مثلا لمن ترك الفرصة وترك شيئا عند سنوح الفرصة

36
00:12:23.500 --> 00:12:41.000
ففوت على نفسه الفرصة يقال له الصيف ضيعت اللبن الصيف ضيعت اللبن وهذا ايضا انصحكم بمراجعة قصة هذا المثل في كتب الامثال وهو له قصة طريفة فيتلخص مما سبق ايها الاخوة

37
00:12:41.300 --> 00:13:03.550
من تعريفات المثل ان للمثل معنى في اصل اللغة وهو الشبيه والمثيل ومعنى هو القول السائر الذي ينتشر ويشيع في الناس وقول هو الوصف الغريب او القصة الغريبة ومعنى الرابع وهو المجاز المركب الذي تكون علاقته المشابهة. بشرط ان يكون قد فشى استعماله وانتشر

38
00:13:05.400 --> 00:13:20.300
المؤلفات التي الفت في امثال القرآن منها الذي ذكرته لكم قبل قليل الامثال الكامنة في القرآن الكريم للحسين ابن الفضل المتوفى مئتين واثنين وثمانين حققه الدكتور علي البواب قبل سنوات وطبعته مكتبة التوبة

39
00:13:20.400 --> 00:13:39.950
هناك كتاب بعنوان الامثال في القرآن والسنة للحكيم الترمذي هناك كتاب ثمين ومطبوع عنوانه امثال القرآن للماوردي محمد بن حبيب النيسابوري الذي ذكرته قبل قليل المشهور بالماء وردي صاحب التفسير المشهور بالنكت والعيون

40
00:13:40.400 --> 00:13:55.800
صاحب كتاب النكت والعيون في التفسير. له كتاب في امثال القرآن مطبوع اه ايضا هناك كتاب مطبوع اسمه امثال القرآن لابن القيم رحمه الله وفي الحقيقة انه ليس كتابا مستقلة

41
00:13:56.200 --> 00:14:17.400
وانما هو كتاب استل من كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين لكنه عندما جاء الى شرح رسالة عمر الى ابي موسى الاشعري قال فيها عمر لابي موسى وقس الاشباه وقس الاشباه والامثال

42
00:14:18.300 --> 00:14:40.550
فقال ابن القيم والاشباه والامثال كذا وكذا وكذا وقد وردت الامثال في القرآن الكريم ثم ذكر ثلاثة واربعين مثلا آآ مثالا او او مثلا فطبع مستقلا وهناك كتاب بعنوان امثال القرآن لابن او عفوا امثال قرآن امثال القرآن وصور من ادبه الرفيع

43
00:14:41.350 --> 00:14:55.450
يا عبد الرحمن حبنك الميداني وهو مطبوع في دار القلم هناك كتاب امثال القرآن للدكتور اه محمد جابر الفياض الامثال في القرآن الكريم. وهذا الكتاب عندي من اجود الكتب التي صنفت في الامثال. وهذا هو الذي

44
00:14:55.450 --> 00:15:21.050
كتاب الامثال في القرآن الكريم الامثال في القرآن الكريم الدكتور محمد جابر الفياض هذا رسالة ماجستير تكلم فيه كلاما رائعا عن انواع الامثال وما صنف فيها من الكتب وانواع ووصفها وتعريفاتها يعني قام باحصاء دقيق للامثال الموجودة في القرآن الكريم سواء الامثال الصريحة او غيرها. فان

45
00:15:21.050 --> 00:15:38.550
انصحكم به وقد احضرته لهذا الغرض هذا هو الكتاب وهو موجود على الانترنت بصيغة بي دي اف ايضا هناك كتاب آآ امثال القرآن للدكتور محمود الشريف وهو كتاب صغير اه الصورة الفنية في المثل القرآني للدكتور محمد حسين الصغير ايضا كتاب مطبوع

46
00:15:38.650 --> 00:16:00.150
امثال القرآن للدكتور منصور العبدلي ايظا هو كتاب قيم امثال القرآن واثرها في ادب العرب لنور تنوير الامثال القرآنية دراسة تحليلية للدكتور محمد بكر اسماعيل. وهو ايضا كتاب قيم اه الامثال في القرآن الكريم للدكتور حمد بن عبد الله المنصور

47
00:16:00.350 --> 00:16:17.400
او حق الدكتور حمد بن محمد المنصور كتاب قيم شرح فيه امثال القرآن الكريم باسلوب سهل وموجز اه اضافة ايها الاخوة الى الكتب التي تكلمت في علوم القرآن فاوردت الامثال في ثناياها مثل كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي رحمه الله

48
00:16:17.450 --> 00:16:35.250
ومثل كتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. فقد اوردوا في اه كتبهم حديثا مطولا عن اه امثال القرآن الكريم اما الكتب التي صنفت في الامثال العرب فهي كما قلت لكم كثيرة. منها الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام بتحقيق عبدالمجيد قطامش

49
00:16:35.350 --> 00:16:52.050
وهو كتاب قيم يعتبر من اروع وافضل الكتب التي صنفت في امثال العرب وشرحه ابو عبيد البكري وايضا كتاب جمهرة الامثال العسكري والمستقصى في الامثال الزمخشري. ومجمع الامثال للميداني. ومجمع الميثال الامثال الميداني هو عندي افضل هذه الكتب

50
00:16:52.050 --> 00:17:11.750
انه جمع خلاصة كل الكتب التي سبقته. وافظل طبعة لامثال الميداني طبعه طبعتها دار صادر في اربعة مجلدات بتحقيق الدكتور جان عبدالله توما. جان عبد الله توما نرجع الان ايها الاخوة الى المثل في القرآن الكريم

51
00:17:12.700 --> 00:17:32.750
المشار اليها بقوله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ما المراد بالمثل الذي يضربه الله للناس هل يراد منه الشبيه والنظير كما هو معناه في اللغة او يراد منه القول السائر الذي يشبه اه مضربه بمولده كما هي امثال العرب المعروفة

52
00:17:33.500 --> 00:17:55.250
او يراد منه الحال او القصة الغريبة التي تروى وتتناقل او يراد منه المجاز المركب المستعمل على وجه الاستعارة الذي فشى وانتشر يمكن ان نقول لنا في هذا الموضوع ايها الاخوة نظرا. النظر الاول ننظر في كلام من تصدوا في علوم القرآن الى امثاله. فكتبوا فيها مصنفات مستقلة

53
00:17:55.500 --> 00:18:09.700
كما فعل الماوردي او عقدوا لها بابا خاصا كما فعل السيوطي في كتاب الاتقان. وكما فعل ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين ثم ننظر ثانيا في معاني الايات التي استعمل في التي استعمل فيها القرآن كلمة المثل

54
00:18:11.650 --> 00:18:32.150
الماوردي رحمه الله يقول في مقدمة كتابه الامثال يقول من اعظم علوم القرآن علم امثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام

55
00:18:32.750 --> 00:18:56.300
وهذه العبارة تدل على انه يريد من امثال القرآن الايات المشتملة على تمثيل حال بحال اخرى سواء اورد هذا التمثيل بطريق الاستعارة اما طريق التشبيه الصريح وهذا المعنى هو الذي نفهمه من قول السيوطي ايضا عندما قال في في الاتقان الغرظ من المثل

56
00:18:56.450 --> 00:19:21.200
تشبيه الخفي بالجلي والغائب بالشاهد وهذا صحيح ايها الاخوة ان آآ المثل في في جانب كثير منه يكون المقصود منه تصوير الشيء المدركة والمعنوي بالشيء المحسوس الذي يعرفه الناس القرآن الكريم على سبيل المثال يقول الله سبحانه وتعالى

57
00:19:21.750 --> 00:19:42.050
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وطبعا هذا مثل في غاية القسوة يضرب الله المثل لعلماء اليهود الذين يعرفون التوراة ويدرسونها ولكنهم لا لا يعملون بها

58
00:19:43.100 --> 00:19:59.400
فيقول مثل هؤلاء كمثل الحمار الذي توضع فوق ظهره الكتب اسفار الاسفار هي الكتب فلو وضعت فوق رأس الحمار مثلا كتاب فتح الباري لابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري

59
00:20:00.350 --> 00:20:20.050
فهل الحمار يا ترى يدرك قيمة هذا الكتاب او او ما فيه من العلم ما ادري وكذلك هؤلاء فهذا تشبيه في غاية القبح لهم ولذلك يقول احد الشعراء يهجو بعض الذين يعني بس يشيلون الكتب رايحين جايين وهم ما يدرون وش فيها

60
00:20:21.200 --> 00:20:43.550
يقول زوامل زوامل يعني هي الرواحل التي تحمل تحمل الامور فيقول زوامل للاسفار لاعلم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعري لعمرك ما يدري البعير اذا غدا وان راح بالاوساخ ما في الغرائر

61
00:20:43.750 --> 00:20:58.750
الجمل بس يشيل ولا يدري وش المادة اللي فوق ظهره هل هو طحين ولا حب ولا ما يدري انظر هنا كيف شبه الله سبحانه وتعالى صورة معنوية وهي هؤلاء العلماء الذين لا يعملون بعلمهم

62
00:20:59.350 --> 00:21:14.900
فضرب لهم مثلا باخس الاشياء. والعياذ بالله ونعوذ بالله ايها الاخوة والاخوات ان نكون ممن اصبح علمه وبالا عليه وحجة عليه والا يجعله حجة علينا فضرب الله لهم في القرآن مثلين قبيحين

63
00:21:15.300 --> 00:21:38.000
هذا المثل في سورة الجمعة والمثل الاخر في سورة الاعراف لقوله سبحانه وتعالى واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين

64
00:21:39.800 --> 00:21:59.500
ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله هنا يأتي المثل حتى ينقل لنا قبح هذه الصورة وانها صورة في غاية القبح هذا العالم الذي لا يعمل بعلمه

65
00:21:59.550 --> 00:22:20.350
بل يصبح يعمل بخلاف ما يعلم قال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وتحمل عليه ليس معناها تحمل عليه اثقال لا تحمل عليه يعني تطرده تحمل عليه تطرده تشير اليه فيهرب

66
00:22:20.500 --> 00:22:36.400
قهوة سواء كان يعني يركض من اللهفة فهو يلهث واذا كان جالسا فهو يلهث قال فمثله كمثل الكلبين تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتهم وسوف يأتي معكم شرح هذا المثل

67
00:22:38.800 --> 00:22:53.050
فهنا ايها الاخوة تلاحظون كما قال السيوطي ان المثل هنا فيه تشبيه الخفي بالجلي والغائب بالشاهد واذكر لكم قصة طريفة اه تروى عن ابي عبيدة معمر ابن المثنى وهو من علماء

68
00:22:53.450 --> 00:23:13.950
القرآن الكبار ومن علماء اللغة سأله احدهم سؤالا ذكر في ترجمته في معجم الادباء لياقوت الحموي يقول قال رجل لابي عبيدة يا ابا عبيدة ان العرب تشبه المعلوم عفوا تشبه المجهول بالمعلوم

69
00:23:14.250 --> 00:23:32.700
حتى يتضح المجهول فما بال الله في القرآن الكريم قد شبه لنا مجهولا بمجهول فقال اين ذلك؟ قال في قوله تعالى في وصف طعام اهل النار قال طلعها كانه رؤوس الشياطين

70
00:23:33.750 --> 00:23:51.200
فنحن لا نعرف كيف شكل طلعها ولا نعرف كيف رأس شكل الشيطان فقال له ابو عبيدة كلاما جميلا. قال انه قد استقر في اذهان العرب وفي وفي ثقافة العرب ان الشيطان قبيح المنظر

71
00:23:52.500 --> 00:24:05.850
ولذلك كما قال الرافعي رحمه الله في مقدمة كتابه تحت راية القرآن قال ولا اظنه يأتي يوم يقول الناس فيه عن الشيطان رضي الله عنه لان الشيطان مذموم في كل الثقافات وفي كل الديانات

72
00:24:07.100 --> 00:24:27.200
فيقول لما استقر في الاذهان ان الشيطان قبيح ومكروه شبه قبح المنظر بقبح منظر الشيطان وقال الله سبحانه وتعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين. فالناس استحضرت غاية ما تستطيع من البشاعة ومن القبح

73
00:24:27.450 --> 00:24:47.050
تعرف قبح هذه الشجرة منظرا وطعما ومن الطرائف في هذا يقولون الجاحظ الاديب المعروف جاءته امرأة كان يمشي في السوق فاستوقفته امرأة وقالت هل تأذن لي ان تصحبني الى هذا الصائغ

74
00:24:47.550 --> 00:25:04.900
قال ما يدري هو ما يدري وش القصة يعني فذهب معها فلما وقفت امام الصائغ قالت مثل وجه هذا الرجل استغرب الجاحظ ومشت ومضت المرأة فقط قالت له مثل وجه هذا الرجل وانصرفت

75
00:25:05.150 --> 00:25:23.850
وقال الجاحظ للرجل ما شأن هذه المرأة قال الرجل جاءت لي بخاتم وقالت انقش لي على هذا الخاتم وجه شيطان فقلت لها انا لا لم اشاهد الشيطان قط ولا اعرف كيف شكل وجه الشيطان

76
00:25:24.950 --> 00:25:41.600
فجاءت بك وقالت مثل وجه هذا وطبعا جاحظ سمي الجاحظ لانه كان في عينيه جحوظ وهو امام من ائمة الادب كما تعلمون صاحب كتاب الحيوان والبيان والتبين. فالشاهد ايها الاخوة ان هذا من اساليب او من من من

77
00:25:41.850 --> 00:26:01.100
من فوائد ضرب المثل وهو تشبيه الشيء المعنوي بالشيء المحسوس الذي يعرفه الناس ويشاهدونه السيوطي رحمه الله قسم الامثال كما قلت الى امثال صريحة وامثال كامنة. واتى للامثال الصريحة بامثلة من الايات المشتملة على تشبيه حال بحال بحال بحال كما

78
00:26:01.100 --> 00:26:22.100
في المثل الذي سوف يأتي معنا في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون واما الكامنة فقد ذكرتها لكم كما ذكرها الحسين ابن الفضل في كتابه وهي استخراج معاني الامثال العربية المشهورة من الايات القرآنية

79
00:26:24.300 --> 00:26:38.100
ولذلك نحن نقول ايها الاخوة امثال القرآن لا يصح حملها على اصل المعنى اللغوي الذي هو التشبيه والتنظير او الشبيه والنظير ولا يستقيم حملها على معنى الامثال عند من الفوا في الامثال

80
00:26:38.400 --> 00:26:53.050
اذ ليست امثال القرآن اقوالا استعملت على وجه تشبيه مضربها بموردها لا يوجد في القرآن الكريم مثل نقول والله هذا اصله قصته كذا وكذا ثم استخدمهن لا هي من اول ما نزلت وهي امثال الناس يستخدمونه

81
00:26:53.700 --> 00:27:10.750
وايضا لا يستقيم حملها على معنى الامثال عند علماء البيان ولذلك نحن نقول ان امثال القرآن هي ما ذكرته لكم ايها الاخوة في آآ صدر الكلام وهي اه ما ذكره الله سبحانه وتعالى او ما ضربه الله من اقوال

82
00:27:10.800 --> 00:27:26.000
تتضمن ما فيه غرابة من تشبيه او استعارة او قصة ويدخل في هذا كل ما سماه القرآن قبل ذلك او بعده مثلا لانه قد يأتي اية يقول الله مثلهم ككذا وكذا او يقول بعد ان يذكر

83
00:27:26.000 --> 00:27:48.200
ثم يقول وتلك الامثال نضربها للناس ابن القيم رحمه الله ايضا في كتابه تحدث عن تشبيه شيء بشيء في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس او احد المحسوسين من الاخر واعتبار احدهما بالاخر. وذكر اكثر من عشرين مثالا

84
00:27:48.350 --> 00:28:06.800
مثلهم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. وقوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. وآآ ايضا يأتي بعضه على هيئة التشبيه الضمني او التشبيه المكنى به عند علماء البلاغة كما في قوله سبحانه وتعالى

85
00:28:06.850 --> 00:28:22.550
آآ ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه هذي ما فيها كلمة مثل ولا شيء ولكن واظح ان الله سبحانه وتعالى يشبه المغتاب بمن يأكل لحم اخيه وهو ميت

86
00:28:25.750 --> 00:28:40.300
النظرة الثانية ايها الاخوة في كلمة مثل فالله سبحانه وتعالى قد استعمل كلمة مثل في القرآن الكريم كثيرة كقوله سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وكقوله مثل نوره كمشكاة فيها مصباح

87
00:28:40.800 --> 00:28:58.800
وقد يستعمل وقد يستعمل القرآن كلمة مثل في وصف او قصة كما في قوله سبحانه وتعالى ظرب مثل فاستمعوا له فضرب المثل في القرآن قد يستعمل في في في تمثيل حالة غريبة

88
00:28:59.000 --> 00:29:15.900
باخرى مثلها. وقد يستعمل في ذكر حالة غريبة تقصد لنفسها ولا يراد تنظيرها بغيرها ومن هنا تلاحظون في كتب التفسير اختلاف بين المفسرين في تفسير هذه الايات لقوله سبحانه وتعالى ومن يشرك بالله

89
00:29:16.250 --> 00:29:37.250
فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وهذا سوف يأتي معكم. وقوله سبحانه وتعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ووجد الله عنده فوفاه حسابه

90
00:29:38.000 --> 00:30:01.700
وهناك الايات التي يسميها بعضهم يقول هذه جرت مجرى المثل هذه الاية جرت مجرى المثل. ولا يسمونها مثلا كقولهم مثلا لكم دينكم ولي دين يستخدمها بعضهم في المشاركة اذا رأى واحدا مختلفا معه ولا يمكن ان يلتقي معه في امر قال لكم دينكم ولي دين

91
00:30:02.850 --> 00:30:21.050
فاخذ هذه الاية من موضعها واجراها مجرى المثل وقالوا اه بعض علماء البيان البيان او علماء البلاغة يقولون وهذه خرجت مخرج المثل او جرت مجرى المثل وهو ما لم يستقل بافادة المراد

92
00:30:21.850 --> 00:30:42.700
مثلا على سبيل المثال وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. بعضهم يجريها مجرى المثل. عندما ينصر الله سبحانه وتعالى الحق  فيستشهد الناس ويقولون قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل الى الكعبة يهدم الاصنام ويستشهد

93
00:30:42.700 --> 00:30:58.900
هذه الاية وهي قد نزلت من قبل ذلك. وقل جاء الحق وزهق الباطل وان الباطل كان زهوقا وآآ قد اخبرنا السيوطي رحمه الله بان جعفر بن شمس الخلافة عقد في كتاب له سماه الاداب عقد بابا في الفاظ من القرآن تجري مجرى المثل

94
00:30:59.350 --> 00:31:19.350
لقوله تعالى ليس لها من دون الله كاشفة وقوله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون وقوله تعالى لا يستوي الخبيث والطيب وقوله تعالى ما على المحسنين من سبيل وقوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله ونحو ذلك

95
00:31:19.450 --> 00:31:31.650
وقد ادخل علماء البديع هذه الايات وامثالها في النوع الذي يسمونه ارسال المثل وهو ان يأتي المتكلم بما يجري آآ مجرى المثل من حكمة او غيرها فيما يحسن التمثل به

96
00:31:32.950 --> 00:31:47.300
وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها