1
00:00:00.350 --> 00:00:31.150
وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها  هنا نأتي ايها الاخوة الى مسألة ضرب الامثال وفوائدها عند العرب يعني يضرب المثل كما تلاحظون لتقريب المعنى واختصار الكلام وتأكيد الكلام وتلاحظون ايضا ان ظرب المثل

2
00:00:31.900 --> 00:00:52.250
يحفظ القصة. الان عندما تستشهد بالمثل تلخص الكلام كله ولذلك يقولون في قليل العبارة وفي قليل الاشارة غنية عن اطالة العبارة والعرب قد يعني طبعت على هذا تحب الايجاز في الكلام والاختصار

3
00:00:53.900 --> 00:01:11.650
وجاء القرآن الكريم على هذا المنهج الذي تعرفه العرب وتدركه ولذلك سوف يأتي معنا قوله تعالى فمثله كمثل صفوان عليه تراب اصابه وابل فتركه صلدا وسوف نشرحه ان شاء الله في وقته

4
00:01:12.600 --> 00:01:28.350
ايضا يضرب المثل ايها الاخوة للترغيب في الشيء ويضرب المثل احيانا للترهيب يعني مثلا للترهيب منه وللتقبيح في لشأنه قوله سبحانه وتعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه

5
00:01:29.200 --> 00:01:46.500
هذا لتقبيح شأن الغيبة وتصويرها كانها اكل انت الان يعني تستبشع ان تأكل لحم اخيك وهو حي فكيف به اذا كان ميتا؟ هذا دليل على قبح الغيبة ويضرب المثل للمدح

6
00:01:47.350 --> 00:02:08.550
التحسين كما قال الله سبحانه وتعالى عندما وصف الصحابة الكرام رضي الله عنهم ومدحهم فقال ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار

7
00:02:09.800 --> 00:02:26.600
ويضرب المثل ايضا كما قلنا للدم كما ذكرنا لكم قبل قليل في آآ ضرب المثل للعالم الذي لم يعمل بعلمه بالحمار وبالكلب والعجيب ايها الاخوة وانا يعني اقرأ في الموضوع قبل ان اتي اليكم

8
00:02:27.300 --> 00:02:46.600
واجد ان الامثال الموجودة في القرآن الكريم الامثال الموجودة في لغة العرب الامثال الموجودة في العاميات العربية باختلافها الامثال الموجودة في اللغات الهندية والفارسية والانجليزية راجعتها جميعا فوجدت المعاني متقاربة

9
00:02:47.850 --> 00:03:06.150
لان الانسان واحد والتجارب التي يمر بها الناس واحدة ولذلك وجدت مثلا في عند الانجليز يقول اذا اردت السلم فاستعد للحرب اذا اردت السلم استعد للحرب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

10
00:03:06.650 --> 00:03:23.200
ترهبون بها عدو الله وعدوكم ومن رباط الخيل. نعم اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوه ترهبون بس نحن نريد السلام ما نريد الحرب

11
00:03:23.550 --> 00:03:44.800
لكن ليس معنى انك تريد السلام ان تتخلى عن اسلحتك لان العالم الاقوياء لا يعترف الا بالقوي ولذلك شوف حتى هذا مثل عندهم يقولون اذا اردت السلم فاستعد للحرب انت لا تعتدي ولكن سوف يردع ذلك المعتدين. فهذه الامثلة ايها الاخوة متقاربة

12
00:03:45.450 --> 00:04:00.050
وقد كتب احدهم كتابا سماه رحلة الامثال بعضهم يقول والله هذا المثل لنا اصلا لكن انتم اخذتوه لكن نحن نقول ايها الاخوة هذه اصبحت من التراث الانساني المشترك هذه الامثال

13
00:04:00.500 --> 00:04:21.350
ولذلك يحضرني مثل صيني قديم يقول لا تلم اخاك حتى تمشي في حذاءه عشر خطوات لا تلم اخاك حتى تمشي في حذائه عشر خطوات انت احيانا تشوف بعض الناس مهموم او يتخذ قرار

14
00:04:21.400 --> 00:04:39.100
تلومه عليه في حين انك لو وضعت نفسك في مكانه ربما اتخذت قرار نفس القرار او قرار اصعب منه فلا تلم اخاك حتى تقف في موقفه. هذا معنى المثل هذا المدى المشهور جدا عند العرب

15
00:04:39.400 --> 00:05:03.400
وقد اخذه ابو الطيب المتنبي فاودعه قصيدته اه اه لا تعدل المشتاق في اشواقه حتى يكون حشاك في احشائه ان القتيل مدرجا بدموعه ان ان القتيل مدرجا بدموعه مثل القتيل مدرج بدمائه

16
00:05:04.750 --> 00:05:21.500
هو نفس المعنى ونفس المعنى الذي وايضا يوجد له لفظ عند العرب وعند الانجليز فهذه تجارب اه مشتركة بين اه بين الامم لا تكاد تختص بها اه يعني امة دون امة. هذا ايها الاخوة

17
00:05:21.700 --> 00:05:41.350
اه مقدمة ايها الاخوة عن اه امثال الامثال عند العرب وما الف فيها وما صنف فيها وعن كون هذه الامثال ايها الاخوة هي هذه الخلاصة المركزة الموجزة التي اوجزها العرب وجمعوها في قول بليغ موجز آآ حتى يسير ويشيع في الناس

18
00:05:42.000 --> 00:06:00.750
استخدمها القرآن الكريم في مواضع كثيرة وجاء القرآن الكريم بامثال لم تعرفها العرب في بلاغتها وايجازها وان كانت فهمتها وهناك ايات صرح الله فيها بذكر المثل وهذه التي ركزنا عليها في هذه الدورة

19
00:06:01.000 --> 00:06:14.450
مثل قوله سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ومثل قوله سبحانه وتعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء

20
00:06:15.000 --> 00:06:33.600
ومثل قوله سبحانه وتعالى مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون الى اخرها المؤلف هنا الدكتور محمد جابر الفياض

21
00:06:33.850 --> 00:06:48.550
جمع الامثال التي وردت فيها الامثال الصريحة والتي ذكرها ابن القيم ايضا وذكرها الماوردي وايضا رتب الامثال التي وردت في العهد المكي. والامثال التي وردت في العهد المدني وكانت اكثر

22
00:06:50.800 --> 00:07:05.500
والموضوعات التي وردت فيها هذه الامثال متفرقة منها موضوعات في شأن المنافقين والحديث عن المنافقين وستأتي معنا الان في اول سورة البقرة ومنها امثال وردت في شأن الايمان بالله سبحانه وتعالى

23
00:07:06.050 --> 00:07:23.050
وفيها امثال ضربت في شأن المخالفين الكفار وفيها امثال ضربت للمعرضين من العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم او الذين كفروا او غير ذلك فهي في موضوعاتها مختلفة آآ يعني اختلاف كثير

24
00:07:23.150 --> 00:07:35.300
حسب اه يعني السياقات التي وردت فيها ونبدأ الان ايها الاخوة بالمثل الاول معنا في هذه في هذا المجلس وهو في سورة البقرة في اولها وهو قول الله سبحانه وتعالى

25
00:07:35.550 --> 00:07:50.500
في اول سورة البقرة في الاية السابعة عشرة منها مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون

26
00:07:50.650 --> 00:08:07.200
نحن سنحرص ايها الاخوة على ان نبين معنى الاية وبيان المثل وبعض الفوائد من المثل حتى نستطيع ان ننهي الامثال جميع كلها اليوم وغدا ان شاء الله تعالى هنا هذا المثل ورد في وصف حال المنافقين

27
00:08:09.100 --> 00:08:29.950
والله سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة ذكر اصناف الناس في مقابل قبولهم للوحي او عدم قبولهم للوحي وذكر سبحانه وتعالى ثلاثة اصناف الصنف الاول هم المؤمنون الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا

28
00:08:30.950 --> 00:08:49.950
والصنف الثاني هم الكفار الذين كفروا به ظاهرا وباطنا. وهذان فريقان واضحان لا لبس فيهما الفريق الاول وهو المؤمنون ذكرهم في خمس ايات فقط والكفار ذكرهم في ايتين فقط وجاء عند الصنف الثالث وهم المنافقون

29
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فخص لهم ثلاثة عشر اية ثلاث عشرة اية وهذا لشدة خطورتهم وخفاء امرهم على الناس وهذا صحيح ايها الاخوة فالمنافقون هم اخطر اعداء الامة كما قال الله عنهم قال هم العدو

30
00:09:10.250 --> 00:09:26.250
فاحذروا يعني معنى الاية هم العدو بس يعني كأنهم هم العدو فقط لا تشتغل بغيرهم لا من اليهود ولا من النصارى ولا غيرهم. هؤلاء المنافقون هم اعداءك الحقيقيون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

31
00:09:27.250 --> 00:09:51.350
قال هم العدو  جاءت هذا جاء هذا المثل في بيان حقيقة حال المنافقين وقال الله سبحانه وتعالى مثلهم اي مثل هؤلاء المنافقين كمثل الذي استوقد نارا رجل او جماعة الماء

32
00:09:53.550 --> 00:10:12.350
استوقدوا نارا اي طلبوا ايقادها من غيرهم لانهم هم لا يملكون هذه النار. هذا معنى استوقد يعني طلبوها من غيرهم فلما اوقدوا هذه النار العظيمة. قال الله سبحانه وتعالى فلما اضاءت ما حوله

33
00:10:15.150 --> 00:10:37.900
ذهب الله بنورهم المثل الان بهؤلاء او بهذا الرجل الذي اوقد نارا عظيمة اضاءت ما حوله واحاول هنا يعني هو ظرف مكان للمكان القريب المحيط بك اضاءت هذه النار واصبح هذا الذي استضاء بها يشاهد ما حوله

34
00:10:38.300 --> 00:10:53.700
من اثار اضاءة هذه النار وكأنه والله اعلم لم يوقد هذه النار الا من اجل النور وليس من اجل الدفء او من اجل آآ الاستفادة منها في غير ذلك ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فلما اضاءت

35
00:10:53.850 --> 00:11:11.400
ما حوله ذهب الله بنورهم. ولم يقل ذهب الله بنارهم قالوا فيه اشارة الى ان هذا المقصود من النار هو النور وليس وليس الحرارة او ما فيها من اللهب قال وتركهم في ظلمات لا يبصرون. يعني الان هذا هو المثل ايها الاخوة

36
00:11:11.450 --> 00:11:35.550
رجل او فريق جاءوا فاشعلوا نارا في ظلماء حتى اضاءت هذه النار لهم واصبحوا يرون كل ما حولهم ثم فجأة انطفأت هذه النار لاي سبب من الاسباب قال وتركهم في ظلمات لا يبصرون. والواحد منا يشاهد هذا ايها الاخوة انك عندما تكون في اظاءة مثلا في الصحراء او حتى في البيت

37
00:11:36.550 --> 00:11:56.700
عندما تكون مثلا النور مضاء في البيت ثم ينطفئ فجأة كيف تكون حالك بعدها مباشرة تصبح في ظلام دامس. لا ترى شيئا ثم بعد ان تصبر قليلا تبدأ العين تستطيع ان تتلمس موضع موضع قدمها

38
00:11:57.250 --> 00:12:15.000
طبعا هم يفسرون من الناحية الطبية ومن الناحية الفيزيائية ان بؤبؤ العين عندما يكون الظوء واسع يكون متسع يعني مرتاح لان الضوء موجود ولا يحتاج فعندما ينطفئ الضوء فجأة يكون البؤب منفتح بشكل واسع

39
00:12:15.250 --> 00:12:33.550
ما يستطيع انه يغلق بسرعة وتحتاج الى وقت حتى يتأقلم ويركز البؤبؤ تماما كما هو الشأن في الكاميرات. عندما تركز الزوم هذا او تقربه او تباعده قال وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمرهم فهم لا يرجعون

40
00:12:34.350 --> 00:12:49.150
ام قالوا لا يسمعون الحق وانما هم يسمعون لكنهم لم لم يستجيبوا للحق فكأنهم صم والله سبحانه وتعالى قد وصف الكفار الذين لا لم يستجيبوا بانهم صم كما قال في سورة الاعراف

41
00:12:50.400 --> 00:13:09.450
ولقد ذرأنا لكثير من الجن والانس ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ليس معنى الاية ان قلوبهم ما تضخ الدم

42
00:13:09.800 --> 00:13:30.800
او ان عيونهم ما يشوفون يمكن ستة على ستة ويمكن اقوى لكن لانهم لم يستجيبوا للحق ولم ينقادوا له فكأنهم عمي ووصم وكذلك هنا وصفهم بانهم صم بكم عنف هذا المثل ايها الاخوة

43
00:13:32.600 --> 00:13:55.750
يصور حال المنافقين الذين سمعوا الاسلام وسمعوا الايمان وامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا فنور هذا الايمان اضاء لهم وعرفوا الحق من الباطل ولكنهم كانوا يضمرون في انفسهم الكره والكفر

44
00:13:59.750 --> 00:14:17.650
فهذا النور الذي استفادوه من الايمان الظاهر سوف ينطفئ وهم احوج ما يكونون اليه فمن المفسرين من قال ان هذا حالهم في الدنيا ومن المفسرين من قال ان هذا حالهم في الاخرة

45
00:14:19.150 --> 00:14:39.000
فيكون المنافق في الدنيا يظهر الايمان ويبطن الكفر فاذا مات انكشف له حقيقة الامر فكأنه تماما كهؤلاء الذين دخلوا في ظلام دامس. كانوا في نور ودخلوا في ظلام دامس ويشهد لهذا قول الله سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل

46
00:14:39.300 --> 00:14:58.900
فجعلناه هباء  لانهم جاءوا بعمل لان المنافقين يعملون بعمل اهل الاسلام في الظاهر ولكنهم يبطنون كره الاسلام وكره النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه في باطنهم ولذلك لا ينفعهم هذا النور الظاهر لانهم يبطنون خلافهم

47
00:15:00.800 --> 00:15:18.350
فهذه الاية ايها الاخوة جاءت في سياق الحديث عن هؤلاء المنافقين. وهذا المثل المطابق لحالهم ان الله سبحانه وتعالى ظرب لهم مثلا بهؤلاء الذين استوقدوا هذه النار العظيمة ثم فجأة اي انطفأ انطفأت هذه النار و

48
00:15:18.400 --> 00:15:37.650
واصبحوا في ظلام دامس والسورة تتحدث كما هو معلوم سورة البقرة تتحدث عن الخلافة في الارض في كلامي كثيرا من المفسرين باعتبار ان سورة البقرة هي اطول سورة في القرآن الكريم جاءت للحديث عن التكاليف التي كلف الله بها المؤمنين

49
00:15:38.700 --> 00:15:58.100
واشار سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة منها الى قصص بني اسرائيل المكذبين والمعارضين للنبي صلى الله عليه وسلم ولموسى عليه الصلاة والسلام وكأنه ظرب بهم مثلا يجب علينا نحن المسلمين ان نحذره وان نتجنبه

50
00:15:59.000 --> 00:16:23.400
وجاءت قصة البقرة في سورة البقرة نموذجا لهذا التردد والتكذيب الذي كانوا عليه فكأن الله سبحانه وتعالى يقول لنا احذروا سبيل هؤلاء اليهود وهؤلاء المكذبين المترددين الذين لا يستجيبون هذا هو موضوع السورة. موضوع الخلافة في الارض وما ينبغي ان يكون عليه الخليفة

51
00:16:23.450 --> 00:16:38.600
المسلم المؤمن الخليفة يعني الانسان المسلم وليس المقصود به الخليفة الملك او الوالي وقد جاء في اخر السورة خلاصة موقف المسلمين والصحابة الكرام رضي الله عنهم. وما ينبغي علينا نحن ايضا ان نكون عليه

52
00:16:38.700 --> 00:16:58.400
مقابل هذه التكاليف التي ذكرها في سورة البقرة قال الله سبحانه وتعالى في اخر السورة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا

53
00:16:58.600 --> 00:17:24.300
واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لكن بنو اسرائيل سمعنا وعصينا وكلما امروا بامر قالوا ما لونها ان البقرة تشابه علينا وفهم متلكئون مترددون ولذلك نقول ان مناسبة هذا المثل ايها الاخوة لسياق السورة التي وردت فيها

54
00:17:24.400 --> 00:17:42.200
ان الله ظرب هذا المثل للمنافقين المكذبين الذين لم يحسنوا الاستخلاف الذي استخلفهم الله به في الارض فجاء مناسبا ضرب هذا المثل ايها الاخوة لهؤلاء المكذبين وهو نموذج لمن لم يحسن

55
00:17:42.550 --> 00:17:59.700
الخلافة ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وينقاد له وقد ذكر الله تفاصيل قبل هذه الاية ثم جاءت هذه الاية لتكون خلاصة بهذه الصفات عندما قال في الايات التي قبلها ومن الناس

56
00:18:00.200 --> 00:18:18.100
من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون

57
00:18:18.500 --> 00:18:34.950
واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. واذا قيل الى اخره واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس وبعد هذه الصفات وهذا التفصيل في صفاتهم لخص

58
00:18:35.200 --> 00:18:57.150
هذه الصفات بهذا المثل. فقال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا شغل يعني تعب نفسه فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره وتركهم في ظلمات لا يبصرون وكذلك هؤلاء المنافقون هذا الظوء الذي جاءهم من ايمانهم الظاهر

59
00:18:57.350 --> 00:19:12.850
اعقبه ظلام دامس هو حقيقة ما هم عليه من الكفر الباطل ولا شك ان هذه صورة محسوسة واضحة يشاهدها الجميع. كم واحد منا اوقد نارا ثم انطفأت كثيرون وهو مشهد مألوف عند الناس

60
00:19:13.000 --> 00:19:29.500
وهذا ايها الاخوة من بلاغة القرآن واعجازه انه جاء بهذا الاسلوب السهل الذي يدركه الجميع القرآن الكريم ايها الاخوة كله واضح وسهل وميسر. والهدف منه بلاغ الرسالة لابد ان تكون الرسالة واضحة حتى يفهمها الناس

61
00:19:30.100 --> 00:19:48.050
ولذلك يقول الامام الطبري رحمه الله في مقدمة تفسيره عجبت لمن يقرأ القرآن الكريم ولا يفهم معانيه كيف يلتذ به كيف يلتذ به والواحد منا يشاهد هذا. انت عندما لا تفهم معنى اية

62
00:19:48.250 --> 00:20:05.950
من الايات ثم تسمع الامام يتلوها لا تتوقف عند هذه الاية كثيرا لكن عندما تقرأ تفسيرها وتفهم معناها عندما يقرأها الامام مرة اخرى يكون لها في نفسك معنى اخر لانك قد فهمتها وادركت معناها

63
00:20:07.450 --> 00:20:23.250
والله سبحانه وتعالى بهذه الامثال يقربها حتى يعقلها الناس وقال الله سبحانه وتعالى وما يعقلها الا العالمون ويمكن ان نتوقف عند بعض الامثال من هذا او عند الفوائد من هذا المثل ايها الاخوة فنقول

64
00:20:23.750 --> 00:20:42.850
ان الايمان بالله سبحانه وتعالى والطمأنينة به التنور الساطع وكالشمس الظاهرة في وضوحها وطمأنينتها وصدق آآ وخلافه النفاق والكفر ولينظر احدنا ايها الاخوة في السفر اذا سافر الواحد منا في النهار

65
00:20:44.300 --> 00:21:08.500
واذا سافر في الليل سفر في النهار ايها الاخوة طمأنينة وسكينة والسفر في الليل فيه خوف لولا يعني تيسر الوسائل لنا في هذا الزمن والا فالسفر في الليل مخاطرة. بل حتى السفر اليوم هم مخاطرة في الليل. فان النظر يضعف في الليل الخطر الذي يمكن

66
00:21:08.500 --> 00:21:27.300
الانسان في الطريق كثير وكذلك هنا الايمان ايها الاخوة والاسلام والتصديق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مثل النور المضيء ومثنى الشمس واما الكفر والنفاق فهو مثل الظلمة

67
00:21:28.400 --> 00:21:45.250
بل سماه الله سبحانه وتعالى ظلمات والله سبحانه وتعالى قد وصف الايمان ووصف الاسلام ووصف القرآن بانه نور قد جاءكم من الله نور وقال افمن كان على بينة من ربه

68
00:21:45.950 --> 00:22:01.200
وقال فهو على نور من ربه وقال كمن آآ آآ مثله في الظلمات في اية اخرى الله قد شبه الاسلام والايمان والقرآن بالنور وشبه الكفر والنفاق بالظلمة وهذا ايها الاخوة

69
00:22:01.500 --> 00:22:13.100
ينبغي ان نتفطن له جميعا ايها الاخوة وندرك هذا حتى لا يقع الخلل او يتوهم الانسان انه قد يجد في سبيل المنافقين او في سبيل الكفار نورا. والله قد نفى ذلك

70
00:22:14.050 --> 00:22:35.150
ايضا من الفوائد ايها الاخوة ان المنافق لم يستقر الايمان في قلبه وانما هو في قلق ولذلك قال الله سبحانه وتعالى هنا مثلهم كمثل الذي استوقت اوقد نارا استوقدها يعني طلبها وتعب في تحصيلها وهي ليست عنده

71
00:22:36.500 --> 00:22:54.950
ولقوله سبحانه وتعالى اضاءت ما حوله ولم يقل اضاءته نور لم يدخل قلبه وانما حوله يعني وهذا الدليل ايها الاخوة على انهم لم يدخل الايمان في قلوبهم ولم يستقر في قلوب هؤلاء المنافقين وانما هو

72
00:22:55.100 --> 00:23:10.400
حول هذه القلوب التي لم تستقر بنور الايمان ولذلك قال هرقل لاحظوا هرقل وهو على غير الاسلام كان اعقل من هؤلاء المنافقين الذين جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام

73
00:23:10.800 --> 00:23:25.850
حيث لما جاءه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة علمية منطقية تدل على عقله وعلى فهمه وكان من ضمن الاسئلة التي سألها لابي سفيان

74
00:23:26.500 --> 00:23:48.000
قال له هل يرتد احد ممن يتبع نبيكم سخطة لدينه هل احد منهم يدخل في الاسلام ثم يرتد قال ابو سفيان لا طبعا هذا السؤال كان في اول الاسلام ولا قد وقعت بعض صور الردة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:23:48.650 --> 00:24:10.950
قال وسألتك لما جاء يشرح له لماذا سألت هذه الاسئلة قال وسألتك هل احد يرتد او يخرج من دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فقلت لا وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب

76
00:24:12.250 --> 00:24:31.300
قال وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب. فانه يستقر فيها ويثبت اما المنافق الذي لم يستقر الايمان في قلبه فانه لا يثبت ايمانه المثل الثاني الذي معنا ايها الاخوة وهو ايضا يتعلق بالمنافقين

77
00:24:31.750 --> 00:24:47.900
لقد ضرب الله لهم مثلين وسنختم بهذا المثل ايها الاخوة هذه الجلسة ان شاء الله ثم نكمل الامثال الاخرى ضرب الله للمنافقين مثلا في اول السورة. مثل مائي ومثل ناري

78
00:24:48.500 --> 00:25:08.250
اما المثل الناري فقد سمعناه وهو قوله سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا تشب حال هؤلاء بالذي استوقد نارا ثم انطفأت فجأة والمثل المائي هو الاية التي بعدها وهي قوله سبحانه وتعالى او كصيد من السماء

79
00:25:09.700 --> 00:25:41.250
فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يعني ومثل هؤلاء المنافقين كصيب من السماء. والصيب هو المطر الشديد طيب طيب اصلا هي كما يقول علماء الصرف

80
00:25:41.750 --> 00:26:06.700
اصلا هي صيوب صيوب على وزن   ثم لما التقى الياء وهو حرف علة مع الواو وهو حرف علة ثقل في النطق استثقلت العرب ان تقول صيوب فادغمتها مع بعض وحولت الواو الى

81
00:26:07.050 --> 00:26:22.650
فاصبحت طيب تلاحظون انها اسهل في النطق ولذلك يعجبني ابن جني يقول ولا نزعم ان العرب كانت اول الامر تقول صيوب ثم اصبحت تقول صيد وانما هي قاعدة صيد مباشرة

82
00:26:23.050 --> 00:26:46.750
لكننا نخمن كيف كانت ثم كيف اصبحت وهذي بالمناسبة هي طريقتهم في تعليل التحليل الصرفي هم على هذا المنوال ومثلها ايضا جيد عندما نقول والله هذا امر جيد هو مثله ايضا اصلها جيد ثم اصبحت جيد فكذلك صيد اصبحت او صيوب اصبحت تصيب

83
00:26:47.050 --> 00:27:08.600
والصيب سمي صيبا لانه ينزل بغزارة كانه يصيب اهدافه بدقة سقتك روايا المزني حين تصوبوا يعني حين تنزل بغزارة ومعنى قوله سبحانه وتعالى او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق

84
00:27:09.250 --> 00:27:31.400
آآ ان هؤلاء المنافقين مثلهم كمثل قوم تحت هذا الرعد وهذا البرق وهذا المطر الشديد فهم يتقون المطر وايضا البرق اذا اضاء لهم اضاء اضاءة شديدة وهذا كنور الايمان الذي حصل للمنافقين

85
00:27:31.500 --> 00:27:51.950
لكنه سرعان ما يختفي يوم الاماضات فقط يكاد البرق يخطف ابصارهم من شدته وكذلك هذا تشبيه ايها الاخوة لحال المنافقين بحال هؤلاء الذين يسيرون تحت هذا المطر الشديد. وهذه الرعود القاصفة وهذه البروق الخاطفة

86
00:27:52.650 --> 00:28:08.900
فان هذا الظوء الخافت مثل نور الايمان الذي اضاء في قلوبهم ثم لم يستقر وكذلك الرعد الذي قصف اسماعهم فهم عندما يسمعون القرآن ويسمعون السنة كأنهم يسمعون الرعود القاصفة التي تقصف اذانهم

87
00:28:09.600 --> 00:28:31.550
ولعلنا نختم ايها الاخوة بفوائد وجيزة لهذا المثل. فنقول من فوائد هذا المثل ايها الاخوة وظرب هذا المثل للمنافقين الاظطراب والقلق الذي يعانيه المنافقون المنافق دائما يعيش في قلق وفي اضطراب. كما قال الله سبحانه وتعالى فهم في ريبهم يترددون

88
00:28:31.600 --> 00:28:52.550
وهذا قلق ايها الاخوة ليس له الا علاج واحد فقط وهو الايمان وقال الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ثم قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. يعني فقط ليس بغيره

89
00:28:54.050 --> 00:29:15.350
ومن فوائد هذا هذا المثل ايها الاخوة وهي فائدة عظيمة جدا لكم ولنا جميعا ان دلائل القرآن وحجج الوحي على المنافقين قصف الرعد ولمع البرق الخاطف وفي هذا فائدة عظيمة للدعاء والمصلحين

90
00:29:16.050 --> 00:29:35.450
ان يجاهدوا في سبيل الله ببيان الحق واظهار حجج الوحي لذلك قال الله سبحانه وتعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا اي بالقرآن والانتصار للاسلام ممن ينتقصه ببيان الحق وتوضيح القرآن وتفسيره وبيانه للناس هذا يعتبر

91
00:29:35.650 --> 00:29:48.550
من الجهاد في سبيل الله واختم بهذه الفائدة ايها الاخوة من فوائد هذا المثل وهي احاطة الله سبحانه وتعالى بكل شيء فلا يخرج سبحانه عن عن ملكه سبحانه وتعالى شيء

92
00:29:49.200 --> 00:30:08.900
بدليل قوله في اخر هذا المثل والله محيط بالكافرين وهذا يثبت المؤمن ويقنط المنافق انه لا مفر له من الله وقديما قال النابغة الذبياني يعتذر من اه النعمان بن المنذر

93
00:30:09.100 --> 00:30:28.400
قال فانك كالليل الذي هو مدرك وان خلت ان المنتهى عنك واسع يعني ورايا ورايا لا يمكن ان انجو وقوله سبحانه وتعالى هنا والله محيط بالكافرين في هذا المعنى الذي يثبت المؤمنين ويقنط المنافقين بان الله سبحانه وتعالى لا يخرج عن امره شيء. اسأل الله

94
00:30:28.400 --> 00:30:53.650
وتعالى ان يرزقنا واياكم فهم كتابه. ونكتفي بهذا في هذا المجلس الاول. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها