1
00:00:00.450 --> 00:00:24.300
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.550 --> 00:00:50.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر والامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:50.400 --> 00:01:09.150
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:09.250 --> 00:01:40.700
العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام البخاري في صحيحه معلقا واصله الترمذي واحمد وغيرهما بسند حسن عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعلم كتاب يهود فان

5
00:01:40.700 --> 00:02:11.350
في اخشى على فاني اخشى على كتابنا  قال زيد فحذقته في خمسة عشر يوما اي انه صار ماهرا بلسان اليهود في نصف شهر ولسان اليهود هو العبرية وفي اه رواية الترمذي انه امره ان يتعلم السريانية

6
00:02:11.600 --> 00:02:34.500
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ولا مانع ان يتعلم اللسانين جميعا لاحتياج احدهما الى الاخر  فرجل يتعلم لغة قوم لا يعرفها في نصف شهر ما الحامل له على ذلك

7
00:02:35.100 --> 00:03:05.300
قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اني اخشى على كتابنا فاذا انا قلت لواحد ممن اه يعرفون حقيقة المحنة التي يعيشها المسلمون الان. اننا نخشى على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. فهل يا ترى يكون عنده من الحافز

8
00:03:05.500 --> 00:03:32.450
كما كان عند زيد المسألة تحتاج الى محبة خالصة وانا اسوق لك هذه الحكاية ولا تخلو من طرافة حتى اهيج عزمك. اه آآ احد علماء اللغة الكبار وهو ابو محمد

9
00:03:32.850 --> 00:04:03.700
عبدالله بن بري وولد سنة اربعمية تسعة وتسعين وتوفي في شوال سنة خمسمية اتنين وتمانين. عن ثلاث وثمانين سنة وكان عالما بكتاب سيباويه وعلله. قيما باللغة وشواهدها ضربت اليه اكباد الابل في مصر لتعلم العربية

10
00:04:03.800 --> 00:04:36.050
املى ذات يوم ابياتا من قصيدة ابي صخر للهذلي  والتي فيها اما والذي ابكى واحيا والذي انا والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر. لقد تركتني اغبط الوحش ان ارى اليفين منها

11
00:04:36.050 --> 00:05:09.000
لا يروعهما الزجر اذا ما ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر تمنيت من حبي علي اننا على رمث في الشرم ليس له وفر. تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر. وصمتك حتى قيل لا يعرف القلى

12
00:05:09.000 --> 00:05:38.500
حتى قيل ليس له صبر. فيا حبها زدني هوى كل ليلة. ويا سلوة الايام في موعدك الحشر. عجبت لسعي الدهر بيني وبينها. فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر قصيدة جميلة طويلة ومعروف عن الهزليين انهم يقولون الشعر في اجزل ما انت سامع

13
00:05:38.650 --> 00:06:04.950
لما وصل ابو محمد عبدالله عبدالله بن بري الى البيت الذي يقول تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر ضحك  ثم قال هذا البيت كان سبب تعلم العربية

14
00:06:05.100 --> 00:06:29.150
قيل له وكيف ذلك قال رأى ابي قبل ان اولد ان في يده رمحا وعلى رأسه قنديل وقد وضع هذا الرمح او غرس هذا الرمح في صخرة في بيت المقدس

15
00:06:29.700 --> 00:07:02.850
تصادف ان جاء ظافر الحداد وابن ابي حصينة وكلاهما مشهور بالادب. فجاء آآ الدكان عند ابي فقال ابي ذكر ابي ابي ابيات ابي صخر فلما وصل الى هذا البيت قرأه هكذا. تكاد يدي تندى اذا ما لمستها. وتنبت في اطرافها الورق

16
00:07:02.850 --> 00:07:34.550
لقى الخضري فضحك منه للحنه ولغلطه قال ابو محمد فلما بلغت خمس عشرة سنة  قال ابي يا بني اني اريد ان تحقق لي امنيتي وزكر له الحكاية  فقال ابو محمد

17
00:07:34.750 --> 00:07:55.350
اي علم تريدني ان اتعلم؟ قال تعلم العربية حتى تعلمني فلا اقع في اللحن قال فتعلمت العربية وكنت اذهب الى ابي بكر ابن السراج احد ائمة العربية الكبار اسمه محمد ابن

18
00:07:55.350 --> 00:08:23.900
عبدالملك اتعلم منه ثم ارجع الى ابي فاعلمه    هذا خطأ وقع فيه نحو وقع فيه  وهذا اللحن صادف ابنا وفيا  لان الولد لم يقل لان الولد لم يتعلم ما يريد

19
00:08:24.250 --> 00:08:44.250
انما اراد ان يعين اباه. ابوه يريد ان يتعلم العربية. وقع في لحم او وقع في معرة اللحم قال الابن البار لابيه اي علم تريدني اتعلم؟ ولذلك بورك له فيه بدعوة ابيه

20
00:08:44.250 --> 00:09:04.250
لان اباه كان يدعو له. كما قلت في مطلع الكلام حتى صار اماما منقطع القرين في زمنه تشد اليه اباطل الابل لتعلم اللغة العربية على يديه. حتى انه اذا ذكر الكتاب سيبويه يذكر ابو محمد ابن بري رحمه

21
00:09:04.250 --> 00:09:24.250
الله لانه كان قيما بهذا الكتاب مع ما يعرفه اهل العربية من صعوبة هذا الكتاب. حتى ان رجلا اتى ابا العباس ابن المبرد فقال له اني اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبويه. قال اي بني هل ركبت البحر؟ وكان البحر مرعبا

22
00:09:24.250 --> 00:09:44.100
عند العرب اي يريد ان يقول له ان كتاب سيبويه ان الذي يريد ان يتعلم كتاب سيبويه ليس لما معه طوق نجاة سوف يغرق  حرف من اللحن سير رجلا اماما

23
00:09:44.550 --> 00:10:03.800
وانا انما اضرب المثل بهذه الحكاية. حتى استثير نخوتك ومروءتك فكيف اذا كان الامر يتعلق بالديانة كما بدأت كلامي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لزيد اني اخشى على كتابنا

24
00:10:03.950 --> 00:10:27.350
فيتعلم زيد لغة غير لغته في خمسة عشر يوما حتى صار قيما بها  هذا العلم الجليل الذي سنشرحه ان شاء الله تعالى الا وهو علم الحديث هو قيم على كل علوم الاسلام

25
00:10:27.400 --> 00:10:59.050
هو السد المنيع وهو السور العالي لكل علوم الاسلام ولا يفوت هذا العلم رجل رجلا الا سقط في العلم الذي يتعلمه وان برز فيه علومنا كلها علوم سمعية علوم سمعية جاءتنا عن طريق السماع

26
00:10:59.150 --> 00:11:19.550
سواء كان القرآن او كان سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى العلماء لما تكلموا عن الدليل السمعي المقصود به القرآن والسنة  كل شيء نقل الي العقيدة تحتاج الى علم الحديث. الفقه

27
00:11:19.600 --> 00:11:38.750
احتاج الى علم الحديث تفسير يحتاج الى علم الحديث العربية تحتاج الى علم الحديث. اي علم كان ينقل عن السلف الاولين انما يحتاج الى علم الحديث. لان كل كالعلوم نقلت بحدثنا واخبرنا

28
00:11:38.850 --> 00:12:03.050
لا يوجد علم الا نقل بهذا فاذا لم يكن المرء عالما بقوانين الرواية قبل ما حقه الرد ورد ما حقه القبول وكما اقول دائما في مثل هذه المجالس ليس كل كلام حسن يصلح ان يكون حديثا

29
00:12:05.350 --> 00:12:31.300
قبول قبول الكلام شيء وسبوته شيء اخر الجهلة الذين يتعدون على السنة الان ولا رقيب على السنة ولا محاسبة لهؤلاء الجهلة يكتب الواحد منهم ما يريد لا ينظرون الى علم الحديث ابدا ولا الى الاسناد الذي وضع علم الحديث من اجله

30
00:12:31.300 --> 00:12:54.900
انما ينظرون الى الكلام. فان كان مقبولا عندهم فهو صحيح. وان كان مردودا عندهم فهو باطل حتى وان نقل باصح الاسانيد لو نحن مشينا على هذا ضاعت الدنيا كله في آآ كلام كثير حسن

31
00:12:55.350 --> 00:13:15.350
لكنه باطل من جهة ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد من تبوأ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ان كذبا علي ليس ككذب على احد. نعم

32
00:13:15.350 --> 00:13:36.300
ان الحجة بكلامه قائمة ولازمة ولا يجوز لاحد ان يرد حرفا مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. في الوقت الذي يردون فيه اقوالا لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة لمخالفتها كلام النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:13:36.400 --> 00:14:03.650
يعني في صحيح البخاري لما ناظر ابن عباس على وجوب متعة الحج وكان يرى الوجوب. فنظروه في ذلك فقالوا ان ابا بكر وعمر لن يكونا يريانها  وقال ابن عباس توشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون

34
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
ابو بكر وعمر وهما اجل اثنين في هذه الامة لا يعلوهما احد. بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمع ذلك يقول ابن عباس هذا الكلام يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء ايه السبب؟ انهما عارضا فعل

35
00:14:23.650 --> 00:14:46.450
النبي صلى الله عليه وسلم او قول النبي صلى الله عليه وسلم بفعل ابي بكر وعمر هذا انا اتمنى من الاخوة الحضور ان يأخذوا هذا هذه الدراسة مأخذ الجد انا درست علوم علم الحديث كثيرا جدا. وبكل اسف لم ينبغ الا قلة

36
00:14:46.800 --> 00:15:06.800
ولم يصلوا الى النبوغ المرتجى مع طول الدراسة. يعني واحد بيدرس بقى له خمستاشر سنة ده المفروض خلاص يعني يكون اماما. خمستاشر انا زمن كثير بالنسبة للطالب. لم ارى ذلك الطالب اللي هو وصل الى القبة التي اريدها انا. انا اريده ان

37
00:15:06.800 --> 00:15:26.800
انا لا ازعم انني وصلت يعني. لكن اريد ان يعلوني ما رأيت هذا الطالب بكل اسف حتى الان. وما السبب في ذلك؟ الاسترخاء في طلب العلم آآ انا كسيرا ما اشرد واخرج عن الموضوع. لكنه خروج بفائدة

38
00:15:26.800 --> 00:15:53.000
آآ ميزة هذا الدرس انني ساكثر فيه ان شاء الله عز وجل من ضرب الامثلة حتى تصل الى قناعة كاملة بالقاعدة وهذا هو الذي آآ ينقص الطالب وان قرأ كتب علم الحديث كلها

39
00:15:53.300 --> 00:16:11.000
كلها آآ بكل اسف الامثلة في كتب المصطلح وفي كتب علم الحديث هي هي من عند ابن الصلاح او من عند الخطيب البغدادي. ازا ضرب مسلا في قاعدة تلاقي اللي وراه واخد نفس المسل

40
00:16:11.400 --> 00:16:29.100
واللي وراه واخد نفس المسجد واللي وراه في نفس المسجد وقد يزيد مثلا اخر او مثلين واكثر من ضرب الامسلة في علم الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني. في كتاب النكت على ابن الصلاح. حاول انه يضرب الامسلة اكثر من الذين

41
00:16:29.100 --> 00:16:53.800
فيما سبقوه ومع ذلك فضرب الامثلة في كتابه قليل جدا لا يكاد الطالب يصل الى قناعة بالقاعدة اذا التمثيل على القاعدة هو اهم ما يميز هذا الدرس. اذا تكلمنا عن الابحاث العميقة والابحاث الكبيرة في هذا العلم

42
00:16:53.800 --> 00:17:15.200
اقف معها طويلا وانا لا يضرني ان اقف حلقة او حلقتين او ثلاثة او مائة حلقة. انا الذي يعنيني ان تخرج من هذا الدرس فاهما تماما للقاعدة فلذلك ارجو الا يمل احد من وقوفنا على قاعدة من القواعد وضرب الامسلة لهذه القاعدة

43
00:17:15.800 --> 00:17:41.950
علم الحديث علم صلف  وصرف بمعنى يعني صرف معناه المتكبر يعني  اللي هو مناخيره في السما فيحتاج الى رجل كذلك في همته وليس في اخلاقه وصفته ما تبقاش متكبر في اخلاقه وصفته. انما يكون متكبرا في همته

44
00:17:42.600 --> 00:18:04.950
ليه لان رأس مال المحدث هو الاسناد والاسناد موزع في عشرات الالوف من الكتب يستطيع المرء ان يكون اصوليا في الفقه مثلا او ان يكون فقيها لو عنده عدة كتب من الكتب المعتمدة

45
00:18:04.950 --> 00:18:24.950
يعني انا قلت قبل ذلك كلام الامام الذهبي رحمه الله. من كان عنده اربعة كتب فهو الفقيه حقا. مش محتاج في الفقه اكتر من الكتب الاربعة دي. حتى يكون هو الفقيه الذي تعقد عليه الخواصر. كتاب السنن الكبير البيهقي. كتاب تمهيد لابن عبد

46
00:18:24.950 --> 00:18:40.250
كتاب المحلى لابن حزم كتاب المغني لابن قدامة وانا اضيف الى هذا الكتاب الاوسط لابن المنذر. رحمه الله تعالى. مع طبعا الكتب التي لا يستغني عنها فقيه وهي مصنف عبدالرزاق

47
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
وحيد بقى يكلمنا عن الفقه. ومصنف ابن ابي شيبة وهو اوسع الكتابين. وكذلك سنن الامام الدارمي فيها جملة صالحة من اثار الصحابة رضي الله آآ عنهم اجمعين. آآ يستطيع المرء ان ان يحصل الفقه من هذه الكتب فيكون فقيها

48
00:19:00.250 --> 00:19:19.650
الفروع لا يمد عنه فرع من الفروع. لو اخذ عدة كتب في اصول الفقه يستطيع ان يكون اصوليا خريجا لو اخذ كتابا كتابين ثلاثة من كتب المصريين ولا الكوفيين من اللغة يستطيع ان يكون اماما. اما الحديث ابدا

49
00:19:20.600 --> 00:19:39.500
يستطيع ان يقرأ كل كتب الحديث علم الحديث لكنه لا تصيره عشر محدث لو قرأ كتب علم الحديث من اولها الى اخرها وحفظها عن ظهر قلبه وعلم ما فيها كلمة كلمة

50
00:19:39.500 --> 00:20:09.050
ما يكون محدثا ابدا. متى يكون محدثا اذا كان عالما بصنعة الاسناد اللي هو التخريج وعلل الاحاديث وكيف يتصرف في هذه العلة وعلم الحديث وحده لا يكفي بل لابد من شيخ يدربك ويمرسك. حتى تختصر حياتك لا سيما ان معظم الجلوس آآ تخطوا

51
00:20:09.050 --> 00:20:27.350
عشرين سنة ها وممكن يكون بعضهم ما عدا التلاتين والكلام ده. يعني برضه كبد مش بابن خمستاشر سنة وبدأ يدرس علم الحديث ويجد مالي عينه وعليه من الحديس والكلام ده فيقوم يصير مع الايام نابغة لا. اضف الى ذلك

52
00:20:27.350 --> 00:20:48.050
ان اغلب الجلوس مشغيل اذا كان عنده وظيفة ولا اذا كان عاطل بيدور على وظيفة ولا اذا كان اي حاجة ما لهاش اي اشياء. عاطل آآ مكروب حزين عنده اكتئاب مش عارف لا ياكل ولا يشرب ولا الكلام ده والعلم يحتاج الى ذهن صافل

53
00:20:48.550 --> 00:21:06.950
عشان خاطر تصل الى يعني آآ دقائق هذا العلم. فما منا من واحد الا وهو مشغول يبقى انت تحتاج انك انت ايه تقارب الخطى حتى تصل. ولا يكون هذا كما قلت لكم الا بالمحبة

54
00:21:06.950 --> 00:21:28.500
وبالهمة العالية فعلم الحديث كما قلت لكم. رأس مال المحدث الاسناد. ولا يكفي كما يتصور مثلا من يقول من الفقهاء وجماهير الاصوليين اصولي الفقه اصول الفقه على ذلك ان زيادة الثقة مقبولة باطلاق

55
00:21:28.550 --> 00:21:49.600
اهل الحديث ينكرون هذا الكلام انك اذا زادت الثقة زيادة فهي مقبولة اهل الحديث كما قلت يردون هذا. طيب اللي يفك لك المسألة دي كلها ايه الاسانيد يعني اضرب هذا المثل

56
00:21:49.800 --> 00:22:13.150
لو رأيت في اسناد في في في كتاب من الكتب هذا الاسناد  اه قال احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيين  عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه

57
00:22:13.800 --> 00:22:39.500
عبدالله بن عمر وساق حديثا  سامثل بحديث اه ذكره اهل العلم فعلا. وان كنت انا اعارض فيه ولكن ساذكره كمثال  المتن عن ابن عمر بالاسناد الذي ذكرته ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا كانوا يمشون امام الجنازة

58
00:22:41.000 --> 00:23:09.950
الاسناد سفيان الزهري طبعا سئلوا زهقتوا من كتر الكلام عليه ها من كتر كلامي عن سفيان بن عويد سفيان ده كالشمس وضحاها  والزهري اهو الزهري  لا يحتاج الى معدل ولا موثق. اسالمة بن عبدالله بن عمر

59
00:23:10.450 --> 00:23:40.850
وابن عمر ايه رأيك في الاسناد ده ها سبيكة زهب خلاص معدود في اصح الاسانيد  لو قابلك الاسناد ده هتقول عليه اسناد ايه اسناد صحيح انا ممكن اطيره لك شبرا صحيح اهو وما فيش ولا واحد في الاستاد فيه مغمز

60
00:23:41.050 --> 00:24:13.050
ممكن اطيره لك. ازاي؟ زي ما طيروا البخاري وغيره يعني. والنسائي والدارقطني وابن عدي  ابو داوود  روى هذا الحديث مالك ومعمر معمر ابن راشد ابو عروة كلاهما عن الزهر عن سالم

61
00:24:14.100 --> 00:24:33.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة ده ايه ؟ مرسي يعني ايه مرسل يعني الصحابي غير موجود في الاسناد. طبعا مش ده تعريف المرسل بس عشان ما فيش حد يفهم غلط يعني. ها؟ المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله

62
00:24:33.500 --> 00:24:53.500
صلى الله عليه وسلم سواء كان تابعيا كبيرا او صغيرا. مشي المرسل ما سقط منه الصحابة. زي ما في بعض الناس بيعرف المرسل في المتأخرين الجماعة اللي بيكتبوا مختصين في علم الحديس والكلام ده يقول لك المرسل ما سقط منه الصحابة غلط. لان اذا اذا تأكدنا ان الصحابي فقط هو الذي سقط من الاسناد لا يضر

63
00:24:53.500 --> 00:25:09.150
لكن قد يسقط مع الصحابي تابعي وتابعي وتابعي. ونحن لا ندري احوال هؤلاء الذين سقطوا من الاسناد. لكن هو اللي ظاهر بقى في القصة دي ان الذي سقط هو من

64
00:25:09.300 --> 00:25:32.200
السحاب يعني مرسل طيب من نقدم احنا قبل ما نقدم ما هيش بالمزاج ولا بالكيلو. ها؟ اه يعني الشاز مش بالكيلو. اتنين قبيل واحد اتنين يكسبوا. لأ ممكن الواحد يكسب

65
00:25:32.700 --> 00:25:59.000
ممكن الواحد يكسب يعني لو سفيان ابن عيين خالفه سفيان بن حسين محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب مثلا او خالفه الليث ابن سعد والكلام ده يقدمون لسفيان  يا اصحاب الزهري على خمس طبقات لازم تعرف طبقات الخمسة وتعرف قدر كل طبقة من الضبط والاتقان عشان عند المعارضة

66
00:25:59.000 --> 00:26:26.600
قد تقدم من على من ها؟ فالمسألة ايه؟ المسألة لها ضوابط. فالزهري اصحابه على خمس طبقات. الطبقة الاولى ما لك ابن عيينة ومعمر ومحمد بن الوليد الاربعة دول وآآ الطبقة التانية شعيب ابن ابي حمزة يونس ابن يزيد الايلي عقيل ابن خالد

67
00:26:27.350 --> 00:26:45.400
الطبقة التالتة ابن جريج ابن ابي ذئب الليث ابن سعد لحد ما تصل الى سفيان ابن حسين وهذا الضرب وهشير ابن بشير برضو لوشير ابن بشير شف مع ثقتي بشيء الا انه في الزهري ليس بذاك

68
00:26:45.450 --> 00:27:03.750
محطوط في الطبقة الخامسة ليه ؟ علشان آآ شعبة بن الحجاج تزوج امه شيء وبعدين شعبة ما كانش بيحب الزهرة كتب مائة حديث عن الزهري وبعدين جاي كاتبهم ولسه ايه هيحفظهم بقى

69
00:27:03.900 --> 00:27:21.050
فشعبة لقيه قال لي انت كنت فين؟ قال لي كنت عند الزهري. كتبت عنه حاجة؟ قال له ايوا. قال له وريني الورق ده وقام مقطعه له خلاص؟ وفي رواية قال لك ايه؟ فهبت ريح العاصف ففرقت الاوراق شاي ما قعد يجري ورا الورق بتاع المهم ايه؟ ضاعت اوراق. لم يكن

70
00:27:21.050 --> 00:27:41.050
من حفظ حديس الزهري فصار ايه؟ يخلط. يدخل اسناد على اسناد متن على متن الكلام ده. فلم يتقن حديث الزهد. ولذلك لم يخرج شيخان ابدا حديثا لهشيم عن الزهري. ابدا. مع انه مثلا خرجها لهشيم عن ابي بشر. احتج به

71
00:27:41.550 --> 00:27:55.700
تخرجا للزهري عن غير هشيم ولهشيم عن غير الزهري. عشان ايه؟ عشان العلة دي خلاص؟ يبقى انا عندي بقى اصحاب الزهور خمس طبقات. لما الاقي الجماعة عارضوا بعض في حديث الزهري انظر

72
00:27:55.750 --> 00:28:18.150
الى هؤلاء الذين رووا عن الزهري من انهي طبقة انا دلوقتي عندي مشكلة ان ارباب الطبقة الاولى هم الذين تخالفوا سفيان ابن عيينة خالف مالكا ومعمر بن راشد ودول اصبح اصحاب الطبقة الاولى

73
00:28:18.950 --> 00:28:36.050
فاعمل ايه يقول ابن المبارك وده قاعدة بقى قانون حطه عبدالله ابن مبارك في الرواة عن الزهري قال اصحاب الزهري ثلاثة اللي هم ايه؟ عيون اصحاب الزهد. اللي ما فيش بعدهم يعني. ثلاثة

74
00:28:36.100 --> 00:29:04.150
اذا خالف اثنان واحدا اخذنا بقول الاثنين يبقى انا عندي بقى ما لك خالقه سفيان ومعمر يبقى ايه؟ ناخد سفيان ومعمر. سفيان خالفه ما لك ومعمر يبقى ناخد ملك ومعمر. معمر خالفه سفيان ومالك يبقى ناخد ايه؟ سفيان ومالك. ليه؟ لان الواحد منهم ازا اتحط

75
00:29:04.150 --> 00:29:21.600
تاني ايه؟ يوزنوا بعض. ازا واحد تاني ركب مع واحد هتطب الطبي الكافي ده كلام مين؟ ده كلام عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمة الله عليه. يبقى اذا انا لم يشفع

76
00:29:21.600 --> 00:29:52.300
في ثقة سفيان ولا امامته. ولا انه من الطبقة الاولى من اصحاب الزهر في هذا الحديث وقل حديث سفيان شاذ او على قول اكثر الائمة المتقدمين منكر لان علمائنا المتقدمين كانوا يعبرون عن الشذوذ بالنكر والبطلان. النكارة والبطلان. ولا مشاحة في الاصطلاح برضو. لان في بعض

77
00:29:52.300 --> 00:30:02.300
اخوانا يقول لك ما فيش حاجة اسمها شاز. بعض الاخوة اللي هم بيدرسوا المصطلح الان. يقول لك ما فيش حاجة اسمها شاذة. ليه؟ علمائنا المتقدمون ما ما استخدموا هذا الايه؟ هذا الاصطلاح

78
00:30:02.300 --> 00:30:20.800
بنقول لا مشاحتة في الاصطلاح. طالما انني بينت ماذا اريد من المصطلح من هذا الكلام يعني خلاص اذا اردنا ان نفرق بين مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه سواء كان فردا او جماعة ومخالفة الصدوق لمن هو اوثق منه

79
00:30:20.800 --> 00:30:37.850
الضعيف للثقة قال لك نعمل لها ايه تسميات عشان ما تتلخبطش في بعض. فاذا الثقة خالف ثقة اعلى منه او خالف ثقاب هنسميه شاذ فاذا خالف الصدوق الثقة هنسميه منكر

80
00:30:38.800 --> 00:30:55.250
مسلا اذا خالف الضعيف الصدوق هنسميه مونج هنصطلح على كده خلاص اذا اتفقنا والعلماء بينوا للصلاة خلاص يبقى ما فيش مشاكل وما فيش داعي ان احنا نشغب على العلماء ونقول ايه انه لا يقال شاب او الى اخره

81
00:30:55.250 --> 00:31:15.050
يبقى اذا انا لما بحست بقى في علم في كتب الحديث مسندة ظفرت بهذا البحث اللي هو ان الجماعة خالفوا الواحد والواحد هذا مع ثقته صارت روايته من كرة والكلام ده. انا اجيب الكلام ده منين

82
00:31:15.250 --> 00:31:35.950
اعمله ازاي يعني؟ لا استطيع ابدا ان اصل الى هذا الا عن طريق الاسناد ممكن يكون رواية مالك ومعمر مستخبية في كتب اه واجزاء حديثية والكلام ده. وانا ما فيش قدامي في الكتب غير رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر

83
00:31:37.500 --> 00:32:04.750
اعمل ايه لو ما قداميش غير الرواية ديت اتوقف فيها ولا احكم عليها ها ليه  انا بقول لك انا ما عنديش غير ولد سفيان. هي اللي في ايدي. اعمل ايه؟ يعني اذا جاءك حديث بلفظ عام

84
00:32:04.850 --> 00:32:23.050
توقف اللفظ العام لحد ما تدور على المخصص ولا تعمل به لحد ما يجيء المخصص؟ بس يبقى انا دلوقتي قدامي سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. ما عنديش غير كده. احكم عليه ولا اتوقف؟ احكم عليه

85
00:32:23.450 --> 00:32:40.750
خلاص؟ يجي واحد فيما بعد متبحر بقى راجل مجد بقى وعارف الكتب وعنده الكتب وعامل فارس للكتب ويعرف ازاي يوصل للمعلومة في الكتب زفر بهذا البحث ممكن يكون امام كبير من الائمة اه صحح هذا الاسناد

86
00:32:40.950 --> 00:32:53.850
قال لك هذا اسناد في غاية الصحة تيجي انت ترد عليك يا متأخر تقول له لأ وانا غيرت الصحة حاطة فيه ريحة الصحة ده خلق سفيان ابن عيينة وتجيب البحس الايه؟ اللي انا قلته لك

87
00:32:53.900 --> 00:33:13.550
شف شف انت متأخر ازاي! ومع ذلك تعقبت ايه ؟ رجلا متقدما انت ما ينفعش تصب عليه الوضوء كمان. بتاعه ومع ذلك خالفته. عشان كده قلت لك علم الحديث صلف. اللي يدخل في علم الحديث ويقول هل من مبارز هتتقطع رقبته

88
00:33:14.100 --> 00:33:24.100
عشان كده ما ينفعش وقت في علم الحديث يقعد يتنفخ كده ويقول لك وآآ اب هذا ليس له نظير واشد على يديك فلن تجد مثل هذا البحث في غير هذا الكتاب

89
00:33:24.100 --> 00:33:40.750
والكلام ده لا لا لا الكلام ده انما يؤتى المرء من قبل نفسه. انا اقدر اطير لك كل شغلك ده باسناد لم تقف انت عليه خلاص؟ عشان كده انت داخل في علم الحديس لم نفسك

90
00:33:41.050 --> 00:33:56.000
تفش ريشك اوي والكلام ده. زي ما قلت لك اهو. القطر المطبوعة كلها ليست عندك المطبوعة مش هقول لك المخطوطة وفي كتب مطبوعة انت ما سمعتش بها اصلا وحتموت وما تعرفش انها طبعت

91
00:33:56.200 --> 00:34:14.450
وكل كتابنا هذه الكتب يحتوي على عدة اسانيد ازا كانت عشرات او مئات او الوغ اسانيد كل اسناد منها كما قلت يغير الايه حكمك على الحديث الحاجة التانية لما تيجي تتعقب احدا في علم الحديث كن مؤدبا

92
00:34:14.500 --> 00:34:34.700
ما تنفش برضو بقى زي بعض الناس يتعقب بس زي الشيخ الالباني. فيقل ادبه عشان الشيخ الالباني لم يقف على اسناده اسنادين او تلاتة هو حسن الاسناد صحح الاسناد انت لما جبت الاسانيد دي تصحيح الشيخ وقع او تحسينه

93
00:34:34.750 --> 00:34:46.650
انا زي ما باقول لك اهو الشيخ الالباني معروف انه من المجدين في علم الحديث. وعلى قبة علماء العصر. ما فيش واحد وصل لما وصل اليه الشيخ الالباني من الكتب

94
00:34:47.450 --> 00:35:07.450
ابدا لا اعلم احدا قط لو كلهم اتلموا على بعض واتعجنوا وبقوا رجلا واحدا مش هيساووا الالباني فيما وصل اليه النبي لا زال الشيخ الالباني حتى اللحظة اللي انا بتكلم فيها دي مع ان ارحام المطابع طبعت الوف الكتب. في كتب لم تطبع حتى الان

95
00:35:07.450 --> 00:35:21.300
ولا نعرف اسمائها الا من كتب الشيخ بس لو كان مجدا في هذا العلم لم يكن له في الدنيا غاية الا ان يكون اماما في هذا العلم وآآ احسب ان الله عز وجل جعله اماما في

96
00:35:21.300 --> 00:35:41.300
هذا العصر. ومع ذلك بقي للمتعقب شيء كثير. ابقى للمتعقب شيئا كثيرا. الشيخ الالباني. فانت زي الشيخ الالباني وغيره من المشايخ طبعا كل ما تطلع لفوق كل ما يكون العالم اجل. وافضل. ازا وجدته فاته شيء من العلم فاته اسناد فاته الى اخره

97
00:35:41.300 --> 00:36:01.300
يبقى انت ايه برضو اعرف ان انت برضو بيتك من زجاج. ها هتلاقي واحد يحدفك بالطوب برضو. وهيعورك. ووالده ستبصر للمتعقب شيئا كثيرا. السبب في كده ايه؟ انتشار مادة الاسناد في عشرات الالوف من الكتب الحديثية

98
00:36:01.300 --> 00:36:23.450
ان بحثنا في هذا الكتاب هو اتقان الجانب النظري. جانب النظري. مع ضرب عشرات الامثلة على القاعدة الواحدة حتى يحصل لك التصور. ثم ينبغي ان تعلم انك مهما حفزت من كلامي

99
00:36:23.550 --> 00:36:42.100
لن تصير ابدا ذا بال ولا ذا شأن في هذا العلم الا اذا كان لك جهد انما تقعد تسمع المحاضرة وتكتفي بها ولا ترجع الى الكتب ولا ترجع الى كلام العلماء وتتعب وتنحت في الصخر بضوافرك انت مش هتوصل

100
00:36:42.100 --> 00:37:03.200
واعتقد ان اغلب او ان يعني المحنة الكبرى التي وقع فيها كثير ممن كانوا يحضرون الدروس من قديم انه كانوا يكتفون بهذا الدرس. لأ انت لازم ترجع وتقرأ في كتب المصطلح. وهقول لكم على طريقة حسنة حسنة جدا لم انتبه

101
00:37:03.200 --> 00:37:18.350
بعد فترة يعني من دراساتي لهذا العلم ولو تنبهت اليها او نبهني احد اعتقد انها يعني كانت آآ ستكون مفيدة جدا بالنسبة لي. يبقى اذا الدرس ده القصد منه فتح الباب

102
00:37:18.750 --> 00:37:32.500
افتح لك الباب بس. مهما قلت فيه ويبقى الجهد آآ اجمع على آآ طالب العلم الذي يعني يقرأ في الكتب ولا يمل من القراءة الكتب ولا يمل من كتابة التعليقات على كتبه

103
00:37:32.900 --> 00:37:47.300
طالب ان انا ادخل مكتبته افتح كتب الاقيها ابيض يا ورد يبقى طالب فاشل الطالب اللي يعلق دائما تلاقي كل كتب وتعليقات ده هو الطالب الناجح الطالب اللي فاهم معنى العلم

104
00:37:47.350 --> 00:38:16.900
ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده  ولانه لابد من كتاب في تدريس العلم حتى يرجع اليه الطالب. فقد اخترت الكتاب الاشهر المتداول بين طلبة العلم الا وهو مكتب اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير

105
00:38:17.050 --> 00:38:47.050
رحمه الله تعالى ومع الشرح المشهور الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لمحدث مصر الكبير الشيخ ابي الاشبال احمد ابن محمد شاكر رحمة الله عليه وعلى والده واخوته. آآ كتاب الباعس الحسيس مش كتاب ابن كثير. لان كثير من الناس يتصوروا ان كتاب ابن كثير اسمه الباعث الحثيث. لا. الباعث الحثيث هذا على

106
00:38:47.050 --> 00:39:15.400
على الشرح المشهور على كتاب ابن كثير. اختصار علوم الحديث وعلوم الحديث للحافظ ابي عمرو ابن الصلاح رحمه الله. اهذا الكتاب رزق اه يعني اه آآ قبولا لا اعلم كتابا رزق قبولا. في هذا العلم مثل كتاب ابي عامر ابن الصلاح رحمه الله تعالى

107
00:39:15.550 --> 00:39:35.600
ولذلك لانه بعد تيسير الله عز وجل له احسن جمع مادته من كل الكتب التي كانت قبل ذلك كان قبل ذلك. لا سيما من مصنفات الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

108
00:39:35.750 --> 00:40:06.700
الخطيب الحقيقة العالم الذي لا يستغني عن كتبه احد قط درس علوم الحديث وصنف في علوم الحديث آآ كتبا لم يسبق اليها وكان ذا نفس فيها وكان ذا جد بحيث كما قال ابو بكر ابن نقطة ما من رجل يأتي بعد الخطيب الا وهو

109
00:40:06.700 --> 00:40:27.950
هو عالة على كتبه المتفرغ في هذه الكتب جمعه ابو عمرو ابن الصلاح. ثم بعد ابي عمرو دار الناس حول هذا الكتاب كما يدور الناس بالبيت العتيق فمن شارح له

110
00:40:28.500 --> 00:40:52.450
ومن مختصر ومن ناظم ومن متعقد ومن مدافع ودي كما قلت ما من كتاب جاء بعده الا وهو مبني على كتاب ابي عمرو ابن الصلاح واجود هذه الكتب. طبعا ما من كتاب الا وفيه فائدة

111
00:40:52.750 --> 00:41:12.750
سواء الفائدة يعني زادت او نقصت كثرت او قلت لكن افضل الكتب. التي جاءت بعد ابي ابن الصلاح آآ كتاب طبعا كتب الحافظ ابن حجر العسقلاني زي النكت على ابن الصلاح على وجه الخصوص

112
00:41:13.700 --> 00:41:34.000
والنكت على ابن الصلاح ايضا شيخه زين الدين العراق اللي هو المسمى بالتقييد والايضاح. وانا لا اعلم اه رجلا محدثا على رسم المحدثين في المتأخرين كالعراق وتلميذه ابن حجر. افضل اثنين

113
00:41:34.000 --> 00:41:56.050
على رسم المحدثين. لان طبعا فيه اشكالية يعني لابد ان اقولها لكم. وهي ان اغلب الذين صنفوا في علوم في الحديث كانوا من الفقهاء. يغلب عليهم صنعة الفقه ولذلك اودعوا في علوم الحديث

114
00:41:56.200 --> 00:42:14.200
بعضا من اختيارات الفقهاء وزعموا انها مذهب المحدثين. انها مذهب المحدثين وده خطأ زي زيادة الثقة اللي انا قلتها لكم من شوية. تفتح الكتب يقول لك وزيادة الثقة مقبولة. كما عليه جمهور

115
00:42:14.200 --> 00:42:30.300
الاصوليين والمحدثين. الكلام ده غلط. هذا الكلام ليس صحيحا. اه نعم هذا على قول جمهور الفقهاء ماشي جمهور الاصولية الفقهاء ماشي الكلام. لكن انما يرجع في كل فن الى اهله

116
00:42:31.350 --> 00:42:49.650
يرجع في كل فن الى اهله واهل الحديث يأبون ذلك. يقول لك زيادة السقة دي دي على المحك مرة نردها ومرة نقبلها مش على طول نقبلها ولا على طول نردها

117
00:42:49.700 --> 00:43:23.800
اضف الى ذلك ان المتأخرين من العلماء الذين صنفوا في اصول الحديس لم يكن لهم ذوق المحدثين ولا نقد الحفاظ المبرزين كان نفسهم رخوا في النقد الحديث وبيؤسفني ان اقول ان ان ممن وقع في هذا الحافزين بالعراقي في التخريج الاصغر على كتاب احياء علوم الدين

118
00:43:23.800 --> 00:43:45.100
العراقي له تلات تخارج على احياء ليوم الدين. تخريج الكبير ولم يتمه تخريج الوسط ولا اعلم عنه شيئا. التخريج الصغير وهو مطبوع الان بحاشية كتاب احياء الدين. التخريج الكبير ظفر آآ المرتضى الزبيدي

119
00:43:45.100 --> 00:44:02.600
شارح القاموس اللي هو شرح احيانا الدين في كتاب اتحاد المتقين. ظفر ببعض الكراريس من شغلي العراقي فاودعها في لشرحه على احياء علوم الدين. وكثيرا ايه لا يعزو الكلام للعراقي

120
00:44:02.650 --> 00:44:20.600
كثيرا هذا الكلام للعراق حتى عاد عليه من جاء بعده انه لم يعزل كلاما للعراق فظهر كأنه من بنات افكاره او من جهده  الحافظ زين الدين عراقي رحمه الله نفس رخو في هذا التخريج

121
00:44:21.000 --> 00:44:45.400
بالحديث يبقى باطل وصرح العلماء ببطلانه ويقول لك اسناده ضعيف فيأتي الذين يتوسعون في القول بالاخذ للضعيف في فضائل الاعمال يقوم واخد الحديث الباطل دهو ويحتج به ويبني عليه علانية وقصورا ويقول لك يوقد بالضعيف في فضائل الاعمال. يا ابني ده مش ضعيف بس. ده باطل

122
00:44:45.650 --> 00:44:57.900
يعني ضعيف جدا ساقط عن حد الاعتبار. مش هو ده الضعيف اللي العلماء اتكلموا فيه في الاخذ به. يقول لك لا الحافز العراقي قال اسناده ضعيف. وطالما قال ضعيف يا بياخد به

123
00:44:57.900 --> 00:45:16.650
الاعمال مقادين الرخاوة النفس كان المفترض ادي له حكما صحيحا دقيقا. اقول هذا ضعيف جدا او هذا ساقط. او هذا باطل. او هذا منكر. طبعا برضه في علم الحديث بعض العلماء يقول لك المنكر هو الضعيف

124
00:45:17.500 --> 00:45:41.600
لأ المنكر مش هو الضعيف. المنكر اشد من الضعيف المنكر عند العلماء المتقدمين يصوصو صفر  مية في صفر بكام بصف هتجيب لي الحديث وميت طريقا. ده منكر وده منكر وده منكر وده منكر وده منكر يبقى مية في ايه؟ في صفر بصفر

125
00:45:42.500 --> 00:46:00.800
ما اسموش ضعيف بس اسمه منكر منكر يعني ساقط عشان كده نحن في امس الحاجة الى وضع تعريفات دقيقة على على الحكم على الرسالة تعريفات دقيقة في الحكم على الايه؟ على الاسناد

126
00:46:00.950 --> 00:46:21.300
وانا بتكلم عن مين العراقي اللي انا لسة باقول لك اهو لا اعلم احدا على رسم المحدثين اكثر او اعلى من العراقي وتلميذي ابن حجر. ازا كان ده الحافظ زين الدين عراقي وآآ يعني آآ ممكن عليه التعقب اللي انا ذكرته الان

127
00:46:21.300 --> 00:46:40.150
فما بالك بمن دونه ممن لم يعتني بعلوم الحديث عناية مشهورة زي الزركشي مسلا  بدر الدين الزركشي رحمة الله عليه ده رجل دماغه دماغ فقيه دماغه دماغ ثقيل. يعني اسرة منتحلي المذهبي الشافعي

128
00:46:40.200 --> 00:47:02.750
اللي بتحب الشافية وتحب المذهب بتاعه لما رأوا يعني آآ نباهة الزركشي قالوا له تعالى شف بقى اكلك وشربك وجوازك وحياتك على حسابنا شريطة ان تنصر المذهب الشافعي ففرغ نفسه وصنف كتبا لم يسبق اليها

129
00:47:03.800 --> 00:47:20.050
حسبك من هذه الكتب كتاب الاتقان في علوم القرآن للزركشي لم ينسج احد قط على منواله. وظل هذا الكتاب ضائعا لا يعرف الناس عنه شيئا حتى ظفر به جنان الدين السيوف

130
00:47:20.050 --> 00:47:49.900
فاخذ كتاب الزركشي واضاف عليه شيئا وسماه الاتقان في علوم القرآن وهو الذي نوه بكتاب الزركشي وهو الذي اظهره للناس فالزركشي في الاصل دماغه دماغ ايه؟ دماغ فقير لكن على عادة العلماء علماء في الازمنة السابقة كان الواحد منهم بيدرس العلم ويصير فيه اماما العلم النزري

131
00:47:49.900 --> 00:48:09.950
يبقى هتلاقيه آآ امام في العربية وفي النحو وفي الصرف وفي البيان وفي البديع وفي البلاغة وفي الحديث وفي الفقه وفي التفسير منين ما توديه تلاقيه كانت دي طبيعة الطلبة زمان. النووي كان كان في اليوم ثلاثة عشر درسا

132
00:48:10.100 --> 00:48:29.600
تلتاشر درس في اليوم يعني موزعة على هذه العلوم التي ذكرتها لكم الان وبعدين النووي ينبرز في علم الايه؟ الفقه بس له مشاركة في الايه؟ في الحديث. فيأتي مسلا في المجموع شرح المهذب ويعتبر من اعلى كتبه

133
00:48:29.650 --> 00:48:48.400
اللي هي يعتبر يعني زي واخد طبيعة الفقه المقارن. واللي فيه نفس حديثي بالنسبة للنووي. تلاقيه يأتي على اسناد الحديث في سنن ابي داوود وحدها بيقول لك اسناده صحيح ويكون الحديث ده اعله المتقدمون بالشزوز. او انه منكر

134
00:48:48.950 --> 00:49:08.250
فالنووي لا يجهد نفسه في في تتبع اسامير الحديث مش شغله عشان يتتبع كل اسانيد كل حديث يريده في رحمة الله عليه مات ووصل الى السلم في البيوع ومات ما كملش

135
00:49:08.650 --> 00:49:22.750
جاء فقيد الدين السبكي خد بعديه مجلدين ووقف وبعدين الشيخ المطيع رحمة الله عليه كمل بقية الايه؟ كمل بقية الكتاب. لو اراد ان هو يعني يفتح نفسه مش هيخلص  يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني مشهور عنه

136
00:49:22.850 --> 00:49:39.500
ان هو الحديث الذي يسكت عن الحكم عليه في فتح الباري فهو حديث حسن  ونحافظ هو الذي نص على هذا في هذه في المقدمة. قال وكل حديث اذكره في هذا الشرح يعني واسكت عليه فهو على شرط الصحة والحزن

137
00:49:40.650 --> 00:49:59.450
طب هل الحافظ ابن حجر وهو هو وهو من هو ثقة واتقانا ونظرة في الحديث والكلام ده. وفى؟ لا. لم يوفى ايه السبب؟ السبب ان اي واحد لما بيبتدي يدخل في شرح

138
00:49:59.750 --> 00:50:14.000
بيبقى نفسه حار جدا في الاول ونشيط غاية النشاط. وبعدين يبتدي ايه تفتر همته شيئا فشيئا لا سيما اذا عرفت ان حافظ ابن حجر ظل في فتح الباري خمسة وعشرين سنة

139
00:50:15.050 --> 00:50:35.050
خمسة وعشرين سنة يولد في هذا الشرح عشان كده نفسه في الاول زي الاخر. غير البدر العيني مسلا. البدر العيني في عمدة القاري نفسه في الاول طويل وفي الاخر قصير. قد كده اهو. ليه مستعجل؟ عايز يخلص. الكتاب واسع. تعب. زهق. عايز يخلص

140
00:50:35.050 --> 00:50:55.050
النووي كذلك بدأ في الاول نفسه ايه طويل شوية يعني مش طويل اوي طويل شوية. اول ما انتهت القطعة اللي شرحت من الصلاة على صحيح مسلم قل عمله كما يقول ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية. اعتمد على كلام الشرح القاضي عياض. ها وعلى القطعة اللي عملها ابن الصلاح. فلما

141
00:50:55.050 --> 00:51:08.600
انقضى عملهما قل ايه؟ عمله. لدرجة انك انت ممكن تلاقي النبي رحمة الله عليه في شرح مسلم يجيب الباب والبابين والتلاتة ويعمل لك حشي قد كده على الكلام فالحافظ ابن حجر خمسة وعشرين سنة في فتح الباري

142
00:51:08.900 --> 00:51:28.950
لو انت شفت الاحاديث اللي حضرتك احتج بها واستعملها في الشرح هذه الاحاديث تليق على خمسة الاف حديث علشان يقعد بقى وراء كل حديث ويطول نفسه ويعرف الطرق بتاعته ويدي حكم نهائي عليه الحافظ من الحذر ما كانش خلص عشر الكتاب

143
00:51:29.800 --> 00:51:50.550
بل ان الحافظ في المصنفات الاخرى زي التلخيص وغير التلخيص الحبير وغيره من يعل احاديث سكت عنها في ايه ساكت عنها في كتاب فتح البدري. بل احيانا ينقل الحديث من كتاب صاحب الكتاب اعل الحديث ولا يذكر اعلان صاحب الكتاب

144
00:51:50.950 --> 00:52:12.800
زي ما قلت لكم المسألة ايه؟ المسألة مسألة الكتاب طويل ونفذ الانسان في اول الكتاب غير اخر الكتاب. فانا عشان كده بقول لكم اه الائمة الذين صنفوا في علوم الحديث. اغلب الذين صنفوا في علوم الحديث من الفقهاء. فقيه يعني ايه

145
00:52:12.800 --> 00:52:29.850
يعني دماغه ليس دماغ محدث لو دماغه دماغ محدث كانت استقامت القواعد لكن احنا سنجد في بعض قواعد علوم الحديث كلاما لنا عليه تعقب هنذكره ونذكر الدليل على انه واهم ولا يجري على وصول المحدثين

146
00:52:29.850 --> 00:52:53.650
يجري اصول الفقهاء نعم لكن هل لا يجري على اصول المحدثين. والحافظ ابن كثير رحمة الله عليه ممن غلب عليه الفقه وعمله في هذا الكتاب هو عمل ملخص وما فيش كتاب من الكتب التي خلفها لنا ابن كثير رحمه الله تدل على انه كان على رسم المحدثين الاوائل من آآ المحدثين

147
00:52:53.650 --> 00:53:13.750
لأ انما له فيه زوق. الحفظ ابن كثير له فيه ذوق. لكن ليس على ذوق المحدثين الصرف برضه انا بقول الكلام ده ليه؟ علشان برضه يعني نقرأ كلام للحافظ ابن كثير هو ايده او ذكره وسكت عنه ولنا

148
00:53:13.750 --> 00:53:37.000
عليه تعقب ايضا على رسم المحدثين اخوانا اللي بيقول لك الجماعة المذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين عندهم حق. عندهم حق في هذا طبعا هناك تباين بين المذهبين لكن بعضهم غلا حصل عنده نوع من الغلو حتى طوح بالمتأخرين جميعا

149
00:53:37.050 --> 00:53:56.150
ولم يملأ عينه واحد منهم. والحق بين طرفي افراط وتفريط. آآ خلاص كفاية عليكم النهاردة. وان شاء الله يعني من الاثنين القادم آآ هنبتدي بقى الشغل. بس انا زي ما قلت لكم اهو انت لازم تجيبي الكتاب

150
00:53:56.150 --> 00:54:16.150
الحاجة التانية اذا انا انتهيت من آآ من آآ التدريس الفقرة او المادة في الدرس يعني لابد ان ترجع الى كتب الحديث. وانا ساذكر تباعا يعني لن اخصص لها كلاما مستقلا. ساذكر تباعا كيف تستفيد من كتب

151
00:54:16.150 --> 00:54:36.150
مصطلح وارتبها لك. ارتب لك كتب مصطلح بحيس انك خلصت كتاب تدخل في الكتاب مش عارف الاخ اللي هو باعت لي بيقول لي ايه رجاء ذكر حديث احد رجال هنادي بن السرير. انت عندك ابن اسمه هنادي يعني ولا ايه؟ ها

152
00:54:36.150 --> 00:55:06.150
اشمعنى هالنادي يعني آآ في حديث انا آآ اذكره آآ يرويه الامام النسائي عن ابن السارية طبعا عماد آآ ابن السرية احد مشايخ النسائي والبخاري غيره من العلماء الائمة الستة يعني فهو حديث مشهور حديث ابن عباس الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر

153
00:55:06.150 --> 00:55:26.150
على قبرين فقال هذان يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما وكان يمشي بالنميمة واما الاخر فايه فكان لا يستتر او لا يستنزه من بوله. حصل خلاف بين اصحاب الاعمش في

154
00:55:26.150 --> 00:55:43.800
في هذا الحرف اصحاب الاعمش وكيع وابو معاوية وغيرهم من العلماء اختلفوا في الحرف ده كان لا يستنزه ولا كان لا يستبرئ وفي لفظ تالت برده اختلف فيه اصحاب الاعمى

155
00:55:43.800 --> 00:56:05.100
كان لا يستتر من بوله. ادي عندي تلات الفاظ. كل لفظ يترتب عليه حكم حكم فقهي بخلاف الاخر يعني لا يستتر كان يعذب لانه لا يستتر من بوله. يعني لو واحد تبول امام الناس ورأوه. يبقى ده داخل في العذاب

156
00:56:05.900 --> 00:56:26.650
اه. لا يستتر من باوله. طب لا يستتر بجثته ولا بعورته؟ بعورته ها؟ طب احنا ازا قلنا يستتر هو الصواب يبقى شف ترتب عليه حكم. التاني لا يستنزه والتالت لا يستبرئوا

157
00:56:27.250 --> 00:56:51.000
الاستنزاه والاستبراء الاتنين واحد. خلاص؟ يبقى عنده استنزاه واستبرأ مقابل ايه؟ استتر. اصحاب الاعمال مش اختلفوا في الايه؟ اختلفوا الحرف اسيبه للجماعة الفراودة بيعملوه خلاص ازا طق في دماغ واحد فيكم ان هو يعني يمشي ورا الايه ورا البتاع ده يقول لي. اصل انا عملت عليه بحس وكده ووصلت فيه لنتيجة

158
00:56:51.000 --> 00:57:05.750
ممكن نقدر ايه ناخد وندي مع بعض يعني ازا عمل البحث بتاعه وهتستفيدوا منه. اهو شف اصحاب الاعمش اهو اختلفوا على الاعمش في هذا الحرف مين اللي هيرجح كفة واحد على واحد؟ الاسانيد

159
00:57:05.850 --> 00:57:34.850
المتابعات القرائن يعني التي تهتم في برؤية الرب. الحديث ده يرويه الناد ابن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن عن مجاهد عن ابن عباس لان منصور ابن المعتمر روى هذا الحديث

160
00:57:35.500 --> 00:57:59.650
عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس والاعمش رواه عن مجاهد عن ابن عباس على طول. يبقى الفرق بين رؤيتهم ايه؟ طاووس مين اللي زود طاووس؟ منصور ابن  خلاص طب الاعمش كان مدلس ولا لا؟ كان مدلس

161
00:58:00.400 --> 00:58:25.400
نسيب دي برضو اشتغلوها؟ طيب. فده يعني حديث انا ايه يعني اذكره وهنأت بابن السرير طبعا امام كبير وآآ له كتاب مشهور اسمه كتاب الزهد زهد النائب سري طبع في مجلديه. وهو من طبقة الامام احمد ابن حنبل. ويعني آآ هذه الطبقة

162
00:58:25.600 --> 00:58:51.550
ادرك محمد بن عبيد الطنافسي يعني من شيوخي اقصد محمد بن عبيد الطنافسي وزيدنا هارون وابو معيط ضرير محمد ابن ابي بكر المقدمي ابو عبدالله ابن ابي بكر وادى طبعا وكيل ابن الجراح. يعني يمكن ما فيش حديس الا ما ندر في زهد وكيع الا تلاقي هنادي واخده

163
00:58:52.350 --> 00:59:15.857
كأن يعني كتاب آآ وكيع وضع في كتاب هماد ابن السرية كفاية اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم