Baheth

يا راغب في كل علم نافع متطلع بزيادة الايمان وتريد سهلا وفي اللي يروي غلة الظمان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة للعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا - 00:00:00ضَ

عملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة في الله في المحاضرة الثالثة والعشرون من محاضرات مادة العقيدة في الفصل الدراسي الثاني - 00:01:00ضَ

وهذه المحاضرة اليوم بعنوان امثلة تطبيقية من اسماء الله عز وجل وصفاته نطبق ما تعلمناه من القواعد في صفات اللام على هذه على هذه الصفة اه نمهد يا اخوان ونذكر - 00:01:22ضَ

باقسام الصفات لما كانت صفات الله جل جلاله هي من باب الخبر والخبر دائر بين النفي والاثبات لذلك فان صفات الله جل جلاله تنقسم الى قسمين صفات منفية وصفات ثبوتية - 00:01:42ضَ

صفات الله تنقسم الى قسمين. صفات منفية وصفات ثبوتية والصفات المنفية تنقسم الى قسمين صفات منفية نفي نفي اجمالي صفات منفية نفيا اجماليا وصفات منفية نفيا تفصيليا النفي الاجمالي مثاله - 00:02:05ضَ

ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء فلا تجعلوا لله اندادا هل تعلم له سميا؟ يعني الله ليس له ند ليس له ليس له مكافئ. ليس له مماثل هذا يسمى نفي اجمالي - 00:02:33ضَ

وهذا هو الاصل في الكتاب والسنة ان المعايب والنقائص تنفى عن الله جل جلاله نفيا اجماليا لان الله عز وجل ينفى عنه كل عيب ونقص. منزها عن كل عيب ونقص - 00:02:52ضَ

فهذا النفي نفي اجمالي وهذا هو الاصل اما النفي التفصيلي لم يلد ولم يولد وما مسنا من لغوب لا تأخذه سنة ولا نوم هذا يسمى نفي تفصيلي هذا النفي التفصيلي عادة يكون لاسباب. لا يكون الا لاسباب - 00:03:10ضَ

من تلك الاسباب لرد ما ادعاه الكاذبون في حق الله. ان دعوا للرحمن ولدا قال الله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا لم يلد ولم يولد. انسب لنا ربك لم يلد ولم يولد - 00:03:33ضَ

او لدفع توهم نقص عن صفة كمال الله الحي القيوم قد يتوهم متوهم ان حياة الله وقيوميته يلحقها شيء من النعاس او النوم قال الله لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:03:50ضَ

عندما خلق الله عز وجل السماوات والارض في ستة ايام قد يتوهم متوهم ان الله عز وجل او كما ادعى اليهود ان الله استراحه في اليوم السابع قال الله وما مسنا من لغوب - 00:04:13ضَ

وقلنا يا اخوان ان النفي التفصيلي لابد فيه من اثبات النفي عموما ما ينفى عن الله لا بد فيه من اثبات. هذا الاثبات يسمى اثبات كمال الضد حتى يكون هذا النفي مدحا - 00:04:30ضَ

لا يكون النفي مدحا الا اذا اثبتنا كمال ضده لانه لانه قد تنفي عن شخص شيء تقول فلان ليس جبانا لكن ليس بالضرورة ان يكون شجاع فلان مثلا لا يظلم لكن ليس بالضرورة ان يكون عادل - 00:04:48ضَ

اما النفي عن الله سبحانه وتعالى فهو كله نفي فيه مدح لله جل جلاله. ولذلك يتضمن اثبات كمال الظل وما مسنا من لوب لكمال قوته لم يلد ولم يولد لكمال غناه - 00:05:07ضَ

لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته وهكذا اذا لابد ان نفي ان يتضمن اثبات كمال الظد. هذا بالنسبة للصفات المنفية اما الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين صفات ثبوتية - 00:05:25ضَ

ثبتت في الشرع لابد الصفة ان تكون ثابتة في الكتاب والسنة لكن هناك صفات كما انها ثابتة سمعا يمكن اثباتها عقلا ايضا مثل صفة العلو فهذه الصفة ثابتة سمعا وهي ثابتة لله عقلا - 00:05:50ضَ

مثل صفة الحياة والقوة والقدرة والعلم والارادة هذه الصفات كما انها ثابتة لله سبحانه وتعالى سمعا يمكن اثباتها بالعقل ايضا فهذه تسمى صفات سمعية عقلية وهناك صفات سمعية يعني لو لم يردنا السمع - 00:06:11ضَ

لو لم يرد السمع بها ما نثبتها لله جل جلاله ان العقل لا يمكن ان يتوصل اليهم مثل صفة الاستواء على العرش مثل صفة المحبة صفة الغضب صفة الرضا صفة السخط صفة الكراهية صفة المقت - 00:06:36ضَ

الوجه صفة اليدين صفة العينين صفة القدم صفة الساق هذه الصفات سمعية لما جاء بها الخبر اثبتها الخبر فكانت في السمع واردة في في السمع فنحن ولم يأتنا في السمع ايضا - 00:06:52ضَ

ادلة عقلية عليها فنحن نقول هذه سمعية لننتبه يا اخوان ليس المقصود بالسمع هنا الوحي لا المقصود بالسمع هناك ادلة في الوحي سمعية لم يعني تشتمل على ادلة عقلية في السمع في اثباتها - 00:07:12ضَ

وليس المقصود بالسمع هنا المقصود به الوحي كاملا. لان هناك الوحي الكتاب والسنة يتضمن ادلة عقلية ليس نحن لسنا كالمتكلمين ننظر الى الوحي الالهي انه مجرد سمع خالي من الادلة العقلية لهذا خطأ - 00:07:33ضَ

لكن هذا الوحي الالهي اشتمل على عقائد ما نحتاج من تلك العقائد الى ادلة عقلية عليهم فقد جاء الوحي بادلة عقلية تثبتها وما كان من العقائد لا نحتاج فيه الى ادلة عقلية - 00:07:51ضَ

فيأتينا الوحي الالهي بادلة سمعية نحن نتوقف ونقتصر على القول بها المقصود الاستواء على العرش العين القدم الساق هذه الصفات لو لم يردنا بها الخبر ما نستطيع ان نثبتها عقلا لله سبحانه وتعالى. فتسمى هذه ادلة سمعية - 00:08:12ضَ

هناك ادلة سمعية عقلية جاء الوحي الادلة عليها ثم دلل عليها ايضا بالعقل ويمكن نحن ان نصل الى ادلة عقلية لاثباتها. وهناك ادلة سمعية هذه الصفات الثبوتية هناك صفات ثبوتية ذاتية - 00:08:35ضَ

وهناك صفات ثبوتية فعلية وهناك صفات ذاتية وفعليا ذاتية هناك صفات ذاتية وهناك صفات فعلية وهناك صفات ذاتية فعلية باعتبارين الصفات الذاتية نقصد بها الملازمة لذات الله ازلا وابدا مثل صفة الوجه - 00:09:01ضَ

مثل صفة العلو مثل صفة العلم وهناك صفات فعلية مثل صفة الاستواء على العرش. وهي التي تتعلق بمشيئة الله وقدرته. تقوم بذات الله بمشيئته وقدرته. سمى اختيارية وهناك صفات ذاتية باعتبار الجنس - 00:09:28ضَ

هي ذاتية وباعتبار الاحاد هي فعلية مثل صفة الكلام سنعود ان شاء الله بعد الفاصل لاستكمال هذه القضية ليس كل ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا فكيف تعرف الصحيح من غيره؟ عن طريق علم مصطلح الحديث. والحديث النبوي هو - 00:09:45ضَ

ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. والحديث الصحيح هو ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ اي مخالفة من هو ارجح منه - 00:10:20ضَ

ومن العلة القادحة وهي امر خفي يقدح في صحة الحديث ومثله الحديث الحسن غير ان راويه خفيف الضبط والحديث المقبول صحيحا كان او حسنا يجب العمل به في العقيدة والاحكام وغيرهما - 00:10:37ضَ

ويرد الحديث لسقط في اسناده او للطعن في عدالة الراوي او ضبطه. والحديث الضعيف لا يعمل به الا بشروط الا يكون شديد الضعف ان يندرج تحت اصل معمول به الا يعتقد عند العمل به ثبوتا - 00:10:58ضَ

بل يعتقد الاحتياط ويجوز رواية الحديث بالمعنى بشروط اولا ان تكون من عارف بمعناه ثانيا ان تدعو الضرورة اليها ثالثا الا يكون متعبدا بلفظه كالفاظ الاذكار ونحوها احذر من الاحاديث الباطلة - 00:11:16ضَ

ولا تنشرها في مواقع التواصل او غيرها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين حياكم الله ايها الاحبة اه قلنا ان الصفات الثبوتية تنقسم الى ثلاثة اقسام - 00:11:40ضَ

صفات ثبوتية ذاتية مثل صفة الوجه. مثل صفة اليدين والقدم وصفة العلو وصفة العلم صفة القدرة هذه صفات ذاتية ثبوتية ذاتية. وهناك صفات فعلية مثل صفة الاستواء على العرش مثل صفة النزول مثل صفة المجيء الغضب الرضا - 00:12:13ضَ

السخط المقت المحبة هذه الصفات الذاتية فعلية وهناك هذه الصفات فعلية وهناك صفات ذاتية فعلية ذاتية باعتبار الجنس يعني جنسها صفة ذاتية باعتبار الجنس هي صفة ملازمة للذات ازلا وابدا - 00:12:39ضَ

وباعتبار الاحاد هي صفات فعلية تقوم بذات الله بمشيئته وارادته. مثل صفة الكلام الله سبحانه وتعالى موصوف بالكلام ازلا وابدا لكنه يتكلم بما شاء كيف شاء الوقت الذي يشاء فتكلم الله عز وجل بالتوراة ثم تكلم بالانجول ثم تكلم بالقرآن - 00:13:04ضَ

ولذلك يسمى القرآن كلام الله حادث. هذا احاد كلام الله حادث احاد الكلام حادث وجنس الكلام قديم بمعنى ان جنس الكلام ملازم لذات الله ازلا وابدا. فالله متكلم من الازل ويتكلم - 00:13:32ضَ

كلامه يعتبر حادث فباعتبار الاحاد احد الكلام يعتبر صفة فعلية وباعتبار جنس الكلام هي صفة ذاتية وهكذا السمع وهكذا البصر. الله عز وجل يوصفهم بالسمع ازلا وابدا. وبالبصر ازلا وابدا. لكنه يسمع كلام خلقه حينما يتكلم وقد سمع الله - 00:13:51ضَ

القبلة التي تجادلك في زوجها وان الله سبحانه وتعالى يبصر فعلنا الان. وهو سبحانه وتعالى موصوف بالسمع وموصوف بالبصر ازلا وابدا. وهو سبحانه وتعالى قد علم ما العباد عاملون قبل ان يعملوه. فهو متصف بصفة العلم ازلا وابدا. لكن - 00:14:16ضَ

احاد سمعه احد بصره احد افعالنا التي نقوم بها يعلمها الله سبحانه وتعالى كما علمها من الازل هو الله عز وجل يسمعها ويبصرها الوقت الذي نقوم بهذا الفعل او نتكلم بهذا الكلام - 00:14:36ضَ

نبدأ نطبق ايها الاحبة في الله ما تعلمناه من تلك القواعد على بعض صفات الله. نبدأ بصفة القدرة صفة القدرة صفة ذاتية من صفات الله سبحانه وتعالى ذاتية في الوقت ذاته هي سمعية - 00:14:54ضَ

ان الله على كل شيء قدير وعقلية يمكن اثباتها بالعقل ايضا. لا يمكن ان تكون هذه المخلوقات الذي اوجدها ليس بقادر. هذه ولذلك يعني هذه امور معروفة لا لابد ان يكون الذي خلق هذا الخلق قادر على خلقهم. قادر على رزقهم وهذا الذي نراه في هذا الكون من النظام دل على ان خالقهم - 00:15:15ضَ

او قادر على حفظه على حفظه ورعايته ولذلك تسمى صفة القدرة صفة سمعية عقلية ذاتية والنبي صلى الله عليه وسلم علم عثمان ابن ابي العاص عندما جاءه يشتكي من وجع - 00:15:38ضَ

كاد ان يهلكه وهذا الوجه ملازم له منذ ان اسلم وهو يشكو منهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدك على المكان الذي يؤلمك الذي يعني تتألم منه - 00:15:57ضَ

ثم قل بسم الله ثلاثا بسم الله بسم الله بسم الله ثم قل قل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرتها القدرة العزة القدرة. هنا - 00:16:12ضَ

استعاذ بصفتين من صفات الله سبحانه وتعالى صفة العزة وصفة القدرة والشاهد هنا صفة القدرة فاستعاذ بقدرة الله جل جلاله القادر على الشفاء سبحانه وتعالى ان يشفيه من هذا البلاء الذي كاد ان يهلكه. فقال هذا الدعاء سبع مرات بسم الله ثلاث مرات وهذا الدعاء سبع مرات - 00:16:31ضَ

شفاه الله سبحانه وتعالى من هذا الوجع الذي اصابه. وكان عثمان يعلم رضي الله عنه يعلم اهله هذا الدعاء ويعلم غيرهم. هذا الدعاء لما فيه من هذا الامر العظيم ايها الاحبة في الله - 00:16:56ضَ

الله سبحانه وتعالى موصوف بصفة القدرة والله سبحانه وتعالى من اسمائه القادر والقدير والمقتدر عندما يعلم الانسان ان ربه سبحانه وتعالى موصوف بصفة القدرة وهو القادر والقدير والمقتدر ما اثر هذه المعرفة عليه - 00:17:16ضَ

من قدرة الله سبحانه وتعالى انه يأتي بالشيء من غير سببه من قدرة الله سبحانه وتعالى انه يبطل مفعول السبب من قدرة الله سبحانه وتعالى ان انه يضاعف جل جلاله نتيجة هذا السبب. ويجعل هذا السبب - 00:17:41ضَ

اقوى بكثير مما هو عليه في الواقع. هذا من قدرة الله لا شك انه من حكمة الله جعل لكل شيء سببا لكن من قدرة الله سبحانه وتعالى انك تأتي بالسبب وسبب - 00:18:06ضَ

ينجز لك شيء يسير لكن الله سبحانه وتعالى قدير على ان يبارك هذا السبب ويجعل فيه من القوة والتأثير اضعاف اضعاف ما هو عليه في الواقع عندما يعلم الانسان ان ربه هو القادر على شفائه - 00:18:19ضَ

هو القادر على انجاح مقاصده. هو القادر على رزقه. هو القادر على نصره. هو عندما يعلم الانسان ان ربه بهذه المثوبة فعندما يدعوه ويعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:18:36ضَ

لا يمكن ان يرى ان هناك شيء كبير في هذا الكون على ان الله سبحانه وتعالى لا يعطيه اياه. لا فالله فالانسان يكثر من الدعاء ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يعطيه ولا يتعاظم شيئا امام قدرة الله سبحانه وتعالى فلا شك - 00:18:51ضَ

كان هذي فيها تربية عظيمة للانسان ثم يا اخوان دائما الذي يعلم ومتأثر بصفة القدرة من صفات الله سبحانه وتعالى دائما الاستعانة بالله دائما الاستعانة بالله. عندما يفعل الشيء يعلم ان الله من قدرته قد اعطاه قد اقدره قبل الفعل - 00:19:11ضَ

الله سبحانه وتعالى قد اعطاه الجوارح الممكنة من الفعل اعطاه العقل اعطاه قوة الارادة اعانه الله سبحانه تعالى بالقدرة قبل الفعل والله سبحانه وتعالى يقدره على الفعل مع الفعل عندما يقوم الانسان بالفعل وهو يعلم ان الله قدير - 00:19:38ضَ

ويستعين بالله واستقدرك بقدرتك. يعني يا الله اطلب منك ان تعطيني القدرة لانك انت القدير جل جلاله في طلب من الانسان يطلب الانسان من ربه سبحانه وتعالى اثناء قيامه بالفعل لانه يعلم ان الله قدير يطلب منه - 00:20:01ضَ

ان يمكنه من هذا الفعل. ان يجعل قدرته اضعاف اضعاف ما هي عليه في في الواقع فهذا هذا هذا الاثر التربوي على من عرف ان ربه سبحانه وتعالى موصوفا بصفة القدرة - 00:20:21ضَ

ننتقل ايها الاحبة كذلك الى صفة من صفات الله سبحانه وتعالى وهي صفة العلم صفة العلم ايضا صفة من صفات الله الذاتية وهي صفة سمعية عقلية قال الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه - 00:20:38ضَ

من علمهم وقال الله او قال صلى الله عليه وسلم في الدعاء دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك استقدرك بقدرتك تحدثنا عنها. استخيرك بعلمك اطلب منك ان تختار لي لانك انت - 00:20:58ضَ

العليم بما فيه الخير وما فيه المصلحة ليل نأخذ ان شاء الله فاصل ثم نكمل الكلام عن صفة العلم بمشيئته للايمان اركان لا يتم الا بها فاذا سقط منها ركن لم يكن الانسان مؤمنا. وهي ستة - 00:21:16ضَ

الايمان بالله ويشمل الايمان بربوبيته اي بانه الخالق المالك المدبر وبالوهيته فلا معبود بحق الا الله وكل معبود سواه باطل. وباسمائه وصفاته فله الاسماء الحسنى والصفات العليا ونؤمن بالملائكة وانهم مخلوقون من النور - 00:21:48ضَ

وانهم عابدون لله مطيعون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولهم اعمال كلفوا بها جبريل موكل بالوحي وميكائيل بالمطر والنبات. واسرافيل بالنفخ في الصور. ونؤمن بالكتب انزلها الله على رسله حجة على العالمين - 00:22:14ضَ

وما حجة للعاملين قال تعالى كان ليقوم الناس بالقسط. ومنها التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى واعظمها وخاتمها القرآن العظيم الكتاب ومهيمنا عليه. ونؤمن باليوم الاخر وهو ويوم القيامة ونؤمن بما فيه من البعث والحشر وصحائف الاعمال والميزان - 00:22:52ضَ

والحساب والصراط والحوض والشفاعة والجنة والنار ونؤمن بالقدر خيره وشره. وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. وله اربع مراتب. العلم والكتابة والمشيئة والخلق فثبت ايمانك بالعلم والعمل. واحذر من شبهات المشككين - 00:23:42ضَ

واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين حياكم الله ايها الاحبة في قلنا ان صفة آآ العلم صفة ذاتية وهي سمعية لانها وردنا بها السمع وهي عقلية كذلك عقلية من ناحية ما نراه في هذا الكون من الاحكام والاتقان. هذا الاحكام والاتقان الموجود في هذا الكون دل على ان خالقه عالم - 00:24:15ضَ

وعليم سبحانه وتعالى وعلام جل جلاله كذلك يا اخوان العلم وصفته كمال صفة كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وقد اتصف به المخلوق الخالق اتصافه بالعلم من باب اولى. هذه قاعدة عندنا كل كمال اتصف به المخلوق - 00:25:04ضَ

وهو لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالخالق اولى به فلما كانت صفة العلم صفته كمال لا نقص في فكان اتصاف الله عز وجل به من باب اه قياس الاولى. هذا عقلا - 00:25:26ضَ

ايضا يا اخوان نعطي الكمال هو اولى به. فالله سبحانه وتعالى هو الذي اعطى الانسان هذا العلم فهو اولى به سبحانه وتعالى ان يتصف بهم وصفة العلم صفة ذاتية وهي آآ سمعية عقلية في الوقت ذاته - 00:25:42ضَ

ايها الاحبة في الله اه من اسماء الله جل جلاله العالم والعليم والعلام ومن صفاته صفة العلم تحدثنا في حلقات مضت عن يعني هذه الصفة وعن الاثر التربوي عليهم لا نريد ان نكرر كثيرا في هذا لكن نعلم ان صفة العلم هذه من اعظم الصفات - 00:26:00ضَ

التي ترتقي بالانسان الى درجة الاحسان. والاحسان اعظم درجات الدين اعظم مرتبة يرتقي الانسان اليها من مراتب الدين الاسلامي هي مرتبة الاحسان وكما يعني تكلمنا وتحدثنا سابقا ان الايمان آآ ان الدين الاسلامي مثله مثل الشجرة - 00:26:27ضَ

والايمان بالنسبة للدين الاسلامي كالجذور بالنسبة للشجرة والاحسان يا اخوان يتعلق بالجذور فيحسن الانسان في اعمال القلوب. يحسن الانسان في اركان الايمان ويحسن كذلك في اعمال الجوارح ولا شك ان الاسلام يتعلق باعمال الجوارح الظاهرة. والايمان يتعلق باعمال القلوب الباطنة والاحسان يكون متعلق بالامرين. متعلق - 00:26:53ضَ

بالعقيدة ومتعلق بالشريعة متعلق بالايمان متعلق بالاسلام هذا الاحسان كيف يصل الانسان اليه؟ يصل الانسان اليه تعلمه وتثبيته لصفة العلم في قلبه دائما يتذكر ان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم - 00:27:24ضَ

الذي يعلم ان ربه سبحانه وتعالى مطلع على مكنونات صدره. فيعلم الله سبحانه وتعالى عقيدته. هل هو مؤمن بالله بربوبيته بالوهيته باسمائه وصفاته. هل هو مؤمن بالملائكة؟ مؤمن بالكتب الرسل اليوم الاخر الايمان بالقضاء والقدر. هل قلبه مليء - 00:27:46ضَ

بحب الله والخوف من الله من وعيد الله والرجاء فيما عند الله. التوكل الصبر اليقين. هذه الامور يعلمها الله قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. الذي مستشعر ان الله سبحانه وتعالى مطلع على عقيدته سيحسن هذه العقيدة - 00:28:05ضَ

سيتقنها سيحافظ سيحافظ عليها. سيهذبها يبعد عنها الشوائب ولذلك هذه الصفة صفة في في غاية الاهمية لاصلاح معتقد الانسان وهذه الصفة صفة العلم استشعارها دائما والايمان بها دائما لها اثر كبير على ما يظهر من الانسان من اعمال - 00:28:25ضَ

الجوارح بفعل الطاعات الذي يؤمن ان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه في صلاته في صيامه في قراءته للقرآن وما تكون في شأن وما تتلوا منه من ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الذي يستشعر اطلاع الله سبحانه وتعالى عليه وهو - 00:28:49ضَ

على الطاعات ما يبالي بعد ذلك باطلاع الناس تجده يندفع لفعل الطاعات الذي يستشعر دائما ان الله سبحانه وتعالى يراه ويسمع كلامه مطلع عليه وعليم به في حال الخلوات لا يمكن ان يقع في - 00:29:12ضَ

من المنكرات الا في حال غيبتي استشعار رقابة الله عليه والا من استشعر ان الله مطلع عليه سيبتعد عن المعاصي والمنكرات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:29:28ضَ

ولا يسرق السارق حين يسرق وهو انه لا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن اذا الانسان غاب عنه استشعار رقابة الله عز وجل عليه ارتكب المعاصي. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم لكن هم غابوا عن هذا وهو معهم - 00:29:44ضَ

اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا. لما هذه المعاني غابت عن اذهانهم ورأوا انهم الان في خفية عن الناس الناس لا يرونهم بدأوا يدبرون لاهل الاسلام انواع الكيد وانواع العداوات - 00:30:05ضَ

لماذا؟ لانه غاب عن قلوبهم وغاب عن اذهانهم استشعار رقابة الله سبحانه وتعالى عليهم. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. من الذي ينفرط امره في المعاصي والمنكرات؟ هو الذي يغيب عن ذهنه استشعار رقيب - 00:30:24ضَ

قامت الله سبحانه وتعالى. فصفة العلم من اعظم الصفات التي ترتقي بالانسان في الدين الاسلامي وتوصله الى درجة الاحسان. فينبغي ايها الاحبة في الله العناية بتعلم هذه الصفة وغرسها في النفس - 00:30:44ضَ

كذلك ايها الاحبة في الله من الصفات صفة الارادة وصفة الارادة صفة ذاتية فعليا ذاتية باعتبار الجنس فالله سبحانه وتعالى مريد ازلا وابدا. الله سبحانه وتعالى متصف بصفة الارادة ازلا وابدا. وهو سبحانه - 00:31:02ضَ

وتعالى يريد آآ الامور التي تقع وقت وقوعها يريدها بارادة حادثة فلذلك احاد ارادته صفة الارادة صفة ذاتية فالله عز وجل مريد ازلا وابدا وايضا هذه الصفة صفة الارادة سمعية - 00:31:21ضَ

عقلية فهي ثابتة في السمع كما قال الله عز وجل فمن يرد الله ان ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان مظله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون - 00:31:45ضَ

وقال الله عز وجل ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم - 00:32:06ضَ

ايها الاحبة في الله ارادة الله تنقسم الى قسمين ارادة كونية قدرية وارادة شرعية دينية ما معنى كونية قدرية؟ نسمع ارادة كونية قدرية يعني اراد الله عز وجل ان يكون هذا الامر - 00:32:21ضَ

في كونه فقدره الله سبحانه وتعالى فتقديره كونا. يعني اراده الله سبحانه وتعالى ان يكون في كونه مثل الكفر الفسوق العصيان. ارادها الله سبحانه وتعالى ان تكون في كونه ليصح الاختبار - 00:32:40ضَ

يصح اختبار الناس وابتلائهم في هذه الحياة. ليبلوكم ايكم احسن عملا فلو لم يكن في الكون كفر وفسق ومعاصي ما كان ان هناك ابتلاء واختبار فهذه تسمى ارادها الله عز وجل المعاصي والكفر. ارادها الله عز وجل كونا - 00:33:01ضَ

واما التوحيد والطاعة فارادها الله سبحانه وتعالى هذه الامور ارادها الله عز وجل شرعا. ما معنى اراد شرعا؟ يعني اراد ان تكون شريعة يسير الناس عليها ولذلك رضيها لهم واحبها لهم. واما التي ارادها ان تكون في كونه فانه سبحانه وتعالى لا يرضى لعباده الكفر - 00:33:21ضَ

هذه القضية ينبغي ان نتنبه لها. الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الدينية. فلو سألنا سائل هل الله سبحانه وتعالى اراد المعاصي نقول نعم اراد المعاصي كونا ولم يردها شرعا - 00:33:45ضَ

اضرب مثال اختم به هذه المحاضرة. لو ان احد الملوك عنده مملكة وبنى في الداخل عاصمة وزينها ثم قال للرعية ادخلوا العاصمة المهلة لديكم شهر ثم لم يجبر الناس على دخول العاصمة ولم يمنع بعض الناس من دخول العاصمة. وانما جعلهم مخيرين وقالوا ادخلوا العاصمة. المهلة لديكم شهر - 00:34:02ضَ

من دخل العاصمة حقق مراد الملك وصار محبوبا عند الملك ومن بقي خارج العاصمة ما زال تحت سلطة الملك العامة لكنه مبغوض عند هذا الملك لله عز وجل المثل الاعلى. الله عز وجل هذا - 00:34:27ضَ

اراد ان يكون في كونه الكفر والفسوق والعصيان لكنه قال للناس ادخلوا في التوحيد والطاعة. فمن دخل في التوحيد والطاعة حقق الارادة الشرعية الدينية وما زال داخل الارادة الكونية القدرية. ومن رفظ فانه خرج عن ارادة الله الشرعية الدينية - 00:34:43ضَ

انه ما زال تحت ارادة الله الكونية القدرية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يحققون مراده الله الشرعية معرفتنا لصفة الارادة ان الانسان يبحث عن ارادة الله الشرعية ويقوم بها ويعلم ان من - 00:35:03ضَ

حقق هذه الارادة الشرعية الدينية ان الله عز وجل يعينه فيشرح صدره وييسر امره يجعله الله سبحانه وتعالى يعينه على فعل هذه المرادات الشرعية التي طلبها الله سبحانه وتعالى منه - 00:35:23ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى في ختام هذه الحلقة لي ولكم المغفرة والسداد والتوفيق وشرح الصدر. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد جزاكم الله خيرا يأتيك ميسورا باي مكان - 00:35:43ضَ

وفي اللي يروي غلة الظمان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواقع - 00:36:13ضَ