يا راغب في كل علم نافع متطلع بزيادة الايمان وتريد سهلا وفي اللي يروي غلة الظمان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة للعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا
عملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة في الله في المحاضرة الثالثة والعشرون من محاضرات مادة العقيدة في الفصل الدراسي الثاني
وهذه المحاضرة اليوم بعنوان امثلة تطبيقية من اسماء الله عز وجل وصفاته نطبق ما تعلمناه من القواعد في صفات اللام على هذه على هذه الصفة اه نمهد يا اخوان ونذكر
باقسام الصفات لما كانت صفات الله جل جلاله هي من باب الخبر والخبر دائر بين النفي والاثبات لذلك فان صفات الله جل جلاله تنقسم الى قسمين صفات منفية وصفات ثبوتية
صفات الله تنقسم الى قسمين. صفات منفية وصفات ثبوتية والصفات المنفية تنقسم الى قسمين صفات منفية نفي نفي اجمالي صفات منفية نفيا اجماليا وصفات منفية نفيا تفصيليا النفي الاجمالي مثاله
ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء فلا تجعلوا لله اندادا هل تعلم له سميا؟ يعني الله ليس له ند ليس له ليس له مكافئ. ليس له مماثل هذا يسمى نفي اجمالي
وهذا هو الاصل في الكتاب والسنة ان المعايب والنقائص تنفى عن الله جل جلاله نفيا اجماليا لان الله عز وجل ينفى عنه كل عيب ونقص. منزها عن كل عيب ونقص
فهذا النفي نفي اجمالي وهذا هو الاصل اما النفي التفصيلي لم يلد ولم يولد وما مسنا من لغوب لا تأخذه سنة ولا نوم هذا يسمى نفي تفصيلي هذا النفي التفصيلي عادة يكون لاسباب. لا يكون الا لاسباب
من تلك الاسباب لرد ما ادعاه الكاذبون في حق الله. ان دعوا للرحمن ولدا قال الله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا لم يلد ولم يولد. انسب لنا ربك لم يلد ولم يولد
او لدفع توهم نقص عن صفة كمال الله الحي القيوم قد يتوهم متوهم ان حياة الله وقيوميته يلحقها شيء من النعاس او النوم قال الله لا تأخذه سنة ولا نوم
عندما خلق الله عز وجل السماوات والارض في ستة ايام قد يتوهم متوهم ان الله عز وجل او كما ادعى اليهود ان الله استراحه في اليوم السابع قال الله وما مسنا من لغوب
وقلنا يا اخوان ان النفي التفصيلي لابد فيه من اثبات النفي عموما ما ينفى عن الله لا بد فيه من اثبات. هذا الاثبات يسمى اثبات كمال الضد حتى يكون هذا النفي مدحا
لا يكون النفي مدحا الا اذا اثبتنا كمال ضده لانه لانه قد تنفي عن شخص شيء تقول فلان ليس جبانا لكن ليس بالضرورة ان يكون شجاع فلان مثلا لا يظلم لكن ليس بالضرورة ان يكون عادل
اما النفي عن الله سبحانه وتعالى فهو كله نفي فيه مدح لله جل جلاله. ولذلك يتضمن اثبات كمال الظل وما مسنا من لوب لكمال قوته لم يلد ولم يولد لكمال غناه
لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته وهكذا اذا لابد ان نفي ان يتضمن اثبات كمال الظد. هذا بالنسبة للصفات المنفية اما الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين صفات ثبوتية
ثبتت في الشرع لابد الصفة ان تكون ثابتة في الكتاب والسنة لكن هناك صفات كما انها ثابتة سمعا يمكن اثباتها عقلا ايضا مثل صفة العلو فهذه الصفة ثابتة سمعا وهي ثابتة لله عقلا
مثل صفة الحياة والقوة والقدرة والعلم والارادة هذه الصفات كما انها ثابتة لله سبحانه وتعالى سمعا يمكن اثباتها بالعقل ايضا فهذه تسمى صفات سمعية عقلية وهناك صفات سمعية يعني لو لم يردنا السمع
لو لم يرد السمع بها ما نثبتها لله جل جلاله ان العقل لا يمكن ان يتوصل اليهم مثل صفة الاستواء على العرش مثل صفة المحبة صفة الغضب صفة الرضا صفة السخط صفة الكراهية صفة المقت
الوجه صفة اليدين صفة العينين صفة القدم صفة الساق هذه الصفات سمعية لما جاء بها الخبر اثبتها الخبر فكانت في السمع واردة في في السمع فنحن ولم يأتنا في السمع ايضا
ادلة عقلية عليها فنحن نقول هذه سمعية لننتبه يا اخوان ليس المقصود بالسمع هنا الوحي لا المقصود بالسمع هناك ادلة في الوحي سمعية لم يعني تشتمل على ادلة عقلية في السمع في اثباتها
وليس المقصود بالسمع هنا المقصود به الوحي كاملا. لان هناك الوحي الكتاب والسنة يتضمن ادلة عقلية ليس نحن لسنا كالمتكلمين ننظر الى الوحي الالهي انه مجرد سمع خالي من الادلة العقلية لهذا خطأ
لكن هذا الوحي الالهي اشتمل على عقائد ما نحتاج من تلك العقائد الى ادلة عقلية عليهم فقد جاء الوحي بادلة عقلية تثبتها وما كان من العقائد لا نحتاج فيه الى ادلة عقلية
فيأتينا الوحي الالهي بادلة سمعية نحن نتوقف ونقتصر على القول بها المقصود الاستواء على العرش العين القدم الساق هذه الصفات لو لم يردنا بها الخبر ما نستطيع ان نثبتها عقلا لله سبحانه وتعالى. فتسمى هذه ادلة سمعية
هناك ادلة سمعية عقلية جاء الوحي الادلة عليها ثم دلل عليها ايضا بالعقل ويمكن نحن ان نصل الى ادلة عقلية لاثباتها. وهناك ادلة سمعية هذه الصفات الثبوتية هناك صفات ثبوتية ذاتية
وهناك صفات ثبوتية فعلية وهناك صفات ذاتية وفعليا ذاتية هناك صفات ذاتية وهناك صفات فعلية وهناك صفات ذاتية فعلية باعتبارين الصفات الذاتية نقصد بها الملازمة لذات الله ازلا وابدا مثل صفة الوجه
مثل صفة العلو مثل صفة العلم وهناك صفات فعلية مثل صفة الاستواء على العرش. وهي التي تتعلق بمشيئة الله وقدرته. تقوم بذات الله بمشيئته وقدرته. سمى اختيارية وهناك صفات ذاتية باعتبار الجنس
هي ذاتية وباعتبار الاحاد هي فعلية مثل صفة الكلام سنعود ان شاء الله بعد الفاصل لاستكمال هذه القضية ليس كل ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا فكيف تعرف الصحيح من غيره؟ عن طريق علم مصطلح الحديث. والحديث النبوي هو
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. والحديث الصحيح هو ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ اي مخالفة من هو ارجح منه
ومن العلة القادحة وهي امر خفي يقدح في صحة الحديث ومثله الحديث الحسن غير ان راويه خفيف الضبط والحديث المقبول صحيحا كان او حسنا يجب العمل به في العقيدة والاحكام وغيرهما
ويرد الحديث لسقط في اسناده او للطعن في عدالة الراوي او ضبطه. والحديث الضعيف لا يعمل به الا بشروط الا يكون شديد الضعف ان يندرج تحت اصل معمول به الا يعتقد عند العمل به ثبوتا
بل يعتقد الاحتياط ويجوز رواية الحديث بالمعنى بشروط اولا ان تكون من عارف بمعناه ثانيا ان تدعو الضرورة اليها ثالثا الا يكون متعبدا بلفظه كالفاظ الاذكار ونحوها احذر من الاحاديث الباطلة
ولا تنشرها في مواقع التواصل او غيرها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين حياكم الله ايها الاحبة اه قلنا ان الصفات الثبوتية تنقسم الى ثلاثة اقسام
صفات ثبوتية ذاتية مثل صفة الوجه. مثل صفة اليدين والقدم وصفة العلو وصفة العلم صفة القدرة هذه صفات ذاتية ثبوتية ذاتية. وهناك صفات فعلية مثل صفة الاستواء على العرش مثل صفة النزول مثل صفة المجيء الغضب الرضا
السخط المقت المحبة هذه الصفات الذاتية فعلية وهناك هذه الصفات فعلية وهناك صفات ذاتية فعلية ذاتية باعتبار الجنس يعني جنسها صفة ذاتية باعتبار الجنس هي صفة ملازمة للذات ازلا وابدا
وباعتبار الاحاد هي صفات فعلية تقوم بذات الله بمشيئته وارادته. مثل صفة الكلام الله سبحانه وتعالى موصوف بالكلام ازلا وابدا لكنه يتكلم بما شاء كيف شاء الوقت الذي يشاء فتكلم الله عز وجل بالتوراة ثم تكلم بالانجول ثم تكلم بالقرآن
ولذلك يسمى القرآن كلام الله حادث. هذا احاد كلام الله حادث احاد الكلام حادث وجنس الكلام قديم بمعنى ان جنس الكلام ملازم لذات الله ازلا وابدا. فالله متكلم من الازل ويتكلم
كلامه يعتبر حادث فباعتبار الاحاد احد الكلام يعتبر صفة فعلية وباعتبار جنس الكلام هي صفة ذاتية وهكذا السمع وهكذا البصر. الله عز وجل يوصفهم بالسمع ازلا وابدا. وبالبصر ازلا وابدا. لكنه يسمع كلام خلقه حينما يتكلم وقد سمع الله
القبلة التي تجادلك في زوجها وان الله سبحانه وتعالى يبصر فعلنا الان. وهو سبحانه وتعالى موصوف بالسمع وموصوف بالبصر ازلا وابدا. وهو سبحانه وتعالى قد علم ما العباد عاملون قبل ان يعملوه. فهو متصف بصفة العلم ازلا وابدا. لكن
احاد سمعه احد بصره احد افعالنا التي نقوم بها يعلمها الله سبحانه وتعالى كما علمها من الازل هو الله عز وجل يسمعها ويبصرها الوقت الذي نقوم بهذا الفعل او نتكلم بهذا الكلام
نبدأ نطبق ايها الاحبة في الله ما تعلمناه من تلك القواعد على بعض صفات الله. نبدأ بصفة القدرة صفة القدرة صفة ذاتية من صفات الله سبحانه وتعالى ذاتية في الوقت ذاته هي سمعية
ان الله على كل شيء قدير وعقلية يمكن اثباتها بالعقل ايضا. لا يمكن ان تكون هذه المخلوقات الذي اوجدها ليس بقادر. هذه ولذلك يعني هذه امور معروفة لا لابد ان يكون الذي خلق هذا الخلق قادر على خلقهم. قادر على رزقهم وهذا الذي نراه في هذا الكون من النظام دل على ان خالقهم
او قادر على حفظه على حفظه ورعايته ولذلك تسمى صفة القدرة صفة سمعية عقلية ذاتية والنبي صلى الله عليه وسلم علم عثمان ابن ابي العاص عندما جاءه يشتكي من وجع
كاد ان يهلكه وهذا الوجه ملازم له منذ ان اسلم وهو يشكو منهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدك على المكان الذي يؤلمك الذي يعني تتألم منه
ثم قل بسم الله ثلاثا بسم الله بسم الله بسم الله ثم قل قل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرتها القدرة العزة القدرة. هنا
استعاذ بصفتين من صفات الله سبحانه وتعالى صفة العزة وصفة القدرة والشاهد هنا صفة القدرة فاستعاذ بقدرة الله جل جلاله القادر على الشفاء سبحانه وتعالى ان يشفيه من هذا البلاء الذي كاد ان يهلكه. فقال هذا الدعاء سبع مرات بسم الله ثلاث مرات وهذا الدعاء سبع مرات
شفاه الله سبحانه وتعالى من هذا الوجع الذي اصابه. وكان عثمان يعلم رضي الله عنه يعلم اهله هذا الدعاء ويعلم غيرهم. هذا الدعاء لما فيه من هذا الامر العظيم ايها الاحبة في الله
الله سبحانه وتعالى موصوف بصفة القدرة والله سبحانه وتعالى من اسمائه القادر والقدير والمقتدر عندما يعلم الانسان ان ربه سبحانه وتعالى موصوف بصفة القدرة وهو القادر والقدير والمقتدر ما اثر هذه المعرفة عليه
من قدرة الله سبحانه وتعالى انه يأتي بالشيء من غير سببه من قدرة الله سبحانه وتعالى انه يبطل مفعول السبب من قدرة الله سبحانه وتعالى ان انه يضاعف جل جلاله نتيجة هذا السبب. ويجعل هذا السبب
اقوى بكثير مما هو عليه في الواقع. هذا من قدرة الله لا شك انه من حكمة الله جعل لكل شيء سببا لكن من قدرة الله سبحانه وتعالى انك تأتي بالسبب وسبب
ينجز لك شيء يسير لكن الله سبحانه وتعالى قدير على ان يبارك هذا السبب ويجعل فيه من القوة والتأثير اضعاف اضعاف ما هو عليه في الواقع عندما يعلم الانسان ان ربه هو القادر على شفائه
هو القادر على انجاح مقاصده. هو القادر على رزقه. هو القادر على نصره. هو عندما يعلم الانسان ان ربه بهذه المثوبة فعندما يدعوه ويعلم ان الله على كل شيء قدير
لا يمكن ان يرى ان هناك شيء كبير في هذا الكون على ان الله سبحانه وتعالى لا يعطيه اياه. لا فالله فالانسان يكثر من الدعاء ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يعطيه ولا يتعاظم شيئا امام قدرة الله سبحانه وتعالى فلا شك
كان هذي فيها تربية عظيمة للانسان ثم يا اخوان دائما الذي يعلم ومتأثر بصفة القدرة من صفات الله سبحانه وتعالى دائما الاستعانة بالله دائما الاستعانة بالله. عندما يفعل الشيء يعلم ان الله من قدرته قد اعطاه قد اقدره قبل الفعل
الله سبحانه وتعالى قد اعطاه الجوارح الممكنة من الفعل اعطاه العقل اعطاه قوة الارادة اعانه الله سبحانه تعالى بالقدرة قبل الفعل والله سبحانه وتعالى يقدره على الفعل مع الفعل عندما يقوم الانسان بالفعل وهو يعلم ان الله قدير
ويستعين بالله واستقدرك بقدرتك. يعني يا الله اطلب منك ان تعطيني القدرة لانك انت القدير جل جلاله في طلب من الانسان يطلب الانسان من ربه سبحانه وتعالى اثناء قيامه بالفعل لانه يعلم ان الله قدير يطلب منه
ان يمكنه من هذا الفعل. ان يجعل قدرته اضعاف اضعاف ما هي عليه في في الواقع فهذا هذا هذا الاثر التربوي على من عرف ان ربه سبحانه وتعالى موصوفا بصفة القدرة
ننتقل ايها الاحبة كذلك الى صفة من صفات الله سبحانه وتعالى وهي صفة العلم صفة العلم ايضا صفة من صفات الله الذاتية وهي صفة سمعية عقلية قال الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه
من علمهم وقال الله او قال صلى الله عليه وسلم في الدعاء دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك استقدرك بقدرتك تحدثنا عنها. استخيرك بعلمك اطلب منك ان تختار لي لانك انت
العليم بما فيه الخير وما فيه المصلحة ليل نأخذ ان شاء الله فاصل ثم نكمل الكلام عن صفة العلم بمشيئته للايمان اركان لا يتم الا بها فاذا سقط منها ركن لم يكن الانسان مؤمنا. وهي ستة
الايمان بالله ويشمل الايمان بربوبيته اي بانه الخالق المالك المدبر وبالوهيته فلا معبود بحق الا الله وكل معبود سواه باطل. وباسمائه وصفاته فله الاسماء الحسنى والصفات العليا ونؤمن بالملائكة وانهم مخلوقون من النور
وانهم عابدون لله مطيعون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولهم اعمال كلفوا بها جبريل موكل بالوحي وميكائيل بالمطر والنبات. واسرافيل بالنفخ في الصور. ونؤمن بالكتب انزلها الله على رسله حجة على العالمين
وما حجة للعاملين قال تعالى كان ليقوم الناس بالقسط. ومنها التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى واعظمها وخاتمها القرآن العظيم الكتاب ومهيمنا عليه. ونؤمن باليوم الاخر وهو ويوم القيامة ونؤمن بما فيه من البعث والحشر وصحائف الاعمال والميزان
والحساب والصراط والحوض والشفاعة والجنة والنار ونؤمن بالقدر خيره وشره. وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. وله اربع مراتب. العلم والكتابة والمشيئة والخلق فثبت ايمانك بالعلم والعمل. واحذر من شبهات المشككين
واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين حياكم الله ايها الاحبة في قلنا ان صفة آآ العلم صفة ذاتية وهي سمعية لانها وردنا بها السمع وهي عقلية كذلك عقلية من ناحية ما نراه في هذا الكون من الاحكام والاتقان. هذا الاحكام والاتقان الموجود في هذا الكون دل على ان خالقه عالم
وعليم سبحانه وتعالى وعلام جل جلاله كذلك يا اخوان العلم وصفته كمال صفة كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وقد اتصف به المخلوق الخالق اتصافه بالعلم من باب اولى. هذه قاعدة عندنا كل كمال اتصف به المخلوق
وهو لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالخالق اولى به فلما كانت صفة العلم صفته كمال لا نقص في فكان اتصاف الله عز وجل به من باب اه قياس الاولى. هذا عقلا
ايضا يا اخوان نعطي الكمال هو اولى به. فالله سبحانه وتعالى هو الذي اعطى الانسان هذا العلم فهو اولى به سبحانه وتعالى ان يتصف بهم وصفة العلم صفة ذاتية وهي آآ سمعية عقلية في الوقت ذاته
ايها الاحبة في الله اه من اسماء الله جل جلاله العالم والعليم والعلام ومن صفاته صفة العلم تحدثنا في حلقات مضت عن يعني هذه الصفة وعن الاثر التربوي عليهم لا نريد ان نكرر كثيرا في هذا لكن نعلم ان صفة العلم هذه من اعظم الصفات
التي ترتقي بالانسان الى درجة الاحسان. والاحسان اعظم درجات الدين اعظم مرتبة يرتقي الانسان اليها من مراتب الدين الاسلامي هي مرتبة الاحسان وكما يعني تكلمنا وتحدثنا سابقا ان الايمان آآ ان الدين الاسلامي مثله مثل الشجرة
والايمان بالنسبة للدين الاسلامي كالجذور بالنسبة للشجرة والاحسان يا اخوان يتعلق بالجذور فيحسن الانسان في اعمال القلوب. يحسن الانسان في اركان الايمان ويحسن كذلك في اعمال الجوارح ولا شك ان الاسلام يتعلق باعمال الجوارح الظاهرة. والايمان يتعلق باعمال القلوب الباطنة والاحسان يكون متعلق بالامرين. متعلق
بالعقيدة ومتعلق بالشريعة متعلق بالايمان متعلق بالاسلام هذا الاحسان كيف يصل الانسان اليه؟ يصل الانسان اليه تعلمه وتثبيته لصفة العلم في قلبه دائما يتذكر ان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم
الذي يعلم ان ربه سبحانه وتعالى مطلع على مكنونات صدره. فيعلم الله سبحانه وتعالى عقيدته. هل هو مؤمن بالله بربوبيته بالوهيته باسمائه وصفاته. هل هو مؤمن بالملائكة؟ مؤمن بالكتب الرسل اليوم الاخر الايمان بالقضاء والقدر. هل قلبه مليء
بحب الله والخوف من الله من وعيد الله والرجاء فيما عند الله. التوكل الصبر اليقين. هذه الامور يعلمها الله قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. الذي مستشعر ان الله سبحانه وتعالى مطلع على عقيدته سيحسن هذه العقيدة
سيتقنها سيحافظ سيحافظ عليها. سيهذبها يبعد عنها الشوائب ولذلك هذه الصفة صفة في في غاية الاهمية لاصلاح معتقد الانسان وهذه الصفة صفة العلم استشعارها دائما والايمان بها دائما لها اثر كبير على ما يظهر من الانسان من اعمال
الجوارح بفعل الطاعات الذي يؤمن ان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه في صلاته في صيامه في قراءته للقرآن وما تكون في شأن وما تتلوا منه من ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الذي يستشعر اطلاع الله سبحانه وتعالى عليه وهو
على الطاعات ما يبالي بعد ذلك باطلاع الناس تجده يندفع لفعل الطاعات الذي يستشعر دائما ان الله سبحانه وتعالى يراه ويسمع كلامه مطلع عليه وعليم به في حال الخلوات لا يمكن ان يقع في
من المنكرات الا في حال غيبتي استشعار رقابة الله عليه والا من استشعر ان الله مطلع عليه سيبتعد عن المعاصي والمنكرات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو انه لا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن اذا الانسان غاب عنه استشعار رقابة الله عز وجل عليه ارتكب المعاصي. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم لكن هم غابوا عن هذا وهو معهم
اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا. لما هذه المعاني غابت عن اذهانهم ورأوا انهم الان في خفية عن الناس الناس لا يرونهم بدأوا يدبرون لاهل الاسلام انواع الكيد وانواع العداوات
لماذا؟ لانه غاب عن قلوبهم وغاب عن اذهانهم استشعار رقابة الله سبحانه وتعالى عليهم. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. من الذي ينفرط امره في المعاصي والمنكرات؟ هو الذي يغيب عن ذهنه استشعار رقيب
قامت الله سبحانه وتعالى. فصفة العلم من اعظم الصفات التي ترتقي بالانسان في الدين الاسلامي وتوصله الى درجة الاحسان. فينبغي ايها الاحبة في الله العناية بتعلم هذه الصفة وغرسها في النفس
كذلك ايها الاحبة في الله من الصفات صفة الارادة وصفة الارادة صفة ذاتية فعليا ذاتية باعتبار الجنس فالله سبحانه وتعالى مريد ازلا وابدا. الله سبحانه وتعالى متصف بصفة الارادة ازلا وابدا. وهو سبحانه
وتعالى يريد آآ الامور التي تقع وقت وقوعها يريدها بارادة حادثة فلذلك احاد ارادته صفة الارادة صفة ذاتية فالله عز وجل مريد ازلا وابدا وايضا هذه الصفة صفة الارادة سمعية
عقلية فهي ثابتة في السمع كما قال الله عز وجل فمن يرد الله ان ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان مظله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
وقال الله عز وجل ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم
ايها الاحبة في الله ارادة الله تنقسم الى قسمين ارادة كونية قدرية وارادة شرعية دينية ما معنى كونية قدرية؟ نسمع ارادة كونية قدرية يعني اراد الله عز وجل ان يكون هذا الامر
في كونه فقدره الله سبحانه وتعالى فتقديره كونا. يعني اراده الله سبحانه وتعالى ان يكون في كونه مثل الكفر الفسوق العصيان. ارادها الله سبحانه وتعالى ان تكون في كونه ليصح الاختبار
يصح اختبار الناس وابتلائهم في هذه الحياة. ليبلوكم ايكم احسن عملا فلو لم يكن في الكون كفر وفسق ومعاصي ما كان ان هناك ابتلاء واختبار فهذه تسمى ارادها الله عز وجل المعاصي والكفر. ارادها الله عز وجل كونا
واما التوحيد والطاعة فارادها الله سبحانه وتعالى هذه الامور ارادها الله عز وجل شرعا. ما معنى اراد شرعا؟ يعني اراد ان تكون شريعة يسير الناس عليها ولذلك رضيها لهم واحبها لهم. واما التي ارادها ان تكون في كونه فانه سبحانه وتعالى لا يرضى لعباده الكفر
هذه القضية ينبغي ان نتنبه لها. الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الدينية. فلو سألنا سائل هل الله سبحانه وتعالى اراد المعاصي نقول نعم اراد المعاصي كونا ولم يردها شرعا
اضرب مثال اختم به هذه المحاضرة. لو ان احد الملوك عنده مملكة وبنى في الداخل عاصمة وزينها ثم قال للرعية ادخلوا العاصمة المهلة لديكم شهر ثم لم يجبر الناس على دخول العاصمة ولم يمنع بعض الناس من دخول العاصمة. وانما جعلهم مخيرين وقالوا ادخلوا العاصمة. المهلة لديكم شهر
من دخل العاصمة حقق مراد الملك وصار محبوبا عند الملك ومن بقي خارج العاصمة ما زال تحت سلطة الملك العامة لكنه مبغوض عند هذا الملك لله عز وجل المثل الاعلى. الله عز وجل هذا
اراد ان يكون في كونه الكفر والفسوق والعصيان لكنه قال للناس ادخلوا في التوحيد والطاعة. فمن دخل في التوحيد والطاعة حقق الارادة الشرعية الدينية وما زال داخل الارادة الكونية القدرية. ومن رفظ فانه خرج عن ارادة الله الشرعية الدينية
انه ما زال تحت ارادة الله الكونية القدرية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يحققون مراده الله الشرعية معرفتنا لصفة الارادة ان الانسان يبحث عن ارادة الله الشرعية ويقوم بها ويعلم ان من
حقق هذه الارادة الشرعية الدينية ان الله عز وجل يعينه فيشرح صدره وييسر امره يجعله الله سبحانه وتعالى يعينه على فعل هذه المرادات الشرعية التي طلبها الله سبحانه وتعالى منه
اسأل الله سبحانه وتعالى في ختام هذه الحلقة لي ولكم المغفرة والسداد والتوفيق وشرح الصدر. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد جزاكم الله خيرا يأتيك ميسورا باي مكان
وفي اللي يروي غلة الظمان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواقع