احنا اخذنا اعمال القلوب والان القسم الثاني اللي هو امراض القلوب ومعوقات الوصول كما يظهر امامكم اه طبعا احنا لما نتكلم عن امراض القلوب وعن معوقات الوصول فاحنا نتكلم عن اه
امر متعلق بالتخلية او بالتحلية للتخلية ولو تذكرون اول محاضرة اخذناها في هذا في هذا المستوى كانت محاضرة التزكية وذكرنا انه التزكية تدور على معنيين معنا تطهير والمعنى الاخر انما. صح
معنا التطهير عائد الى ايش الى امراض القلوب ومعوقات الوصول انه انه التزكية لا تتم باعمال القلوب وحدها لانه هذي النماء وانما تتم ضرورة تنظيف بالامرين. تطهير والتنظيف وبالزيادة والنماء
هذا هذا يعني خلينا نقول المحاضرة الاولى هي الحاكمة للمستوى كاملا خاصة في قضية معنى التزكية اه المادة يعني اه هذا اليوم المادة المفترض انها تكون تشاركية. يعني انا عندي اشياء اقدمها وعندي اشياء اود ان تشاركوا فيها
ففي بعض الموضوعات انا لم اكتب فيها شيئا وانما كتبت فيها عناوين وستكون محلا لي اجتهادكم ونظركم نقول بسم الله توكلنا على الله طيب احنا لما نتكلم عن امراض القلوب
هل هذا اللفظ شرعي اول لفظ اصطلاحي جميل. اذا هو معنى شرعي. نعم تعرفون انه المعاني المتعلقة بالعلوم الاسلامية على قسمين او الالفاظ في الفاظ شرعية وفي الفاظ اصطلاحية يعني مثلا لما احنا نقول علم العقيدة هل هذا لفظ شرعي او اصطلاحي
ما في ما في القرآن عقيدة آآ وهكذا يعني عموما الالفاظ على هذي القسمين. احيانا يكون اللفظ وهذي يعني ربما تكون نقطة مهمة جدا. احيانا يكون اللفظ شرعي اصطلاحي يعني شرعا له معنى واصطلاحا له معنى
احيانا تكون المائي تكون المعنيان او يكون المعنيان مختلفين او احيانا يكون المعنى الشرعي جاء على معاني متعددة فجاء المعنى الاصطلاحي اخذ واحد من هذه المعاني مثل الحدود الحدود في المعنى الاصطلاحي ما هي
العقوبات العقوبات المقدرة شرعا يقسمون العقوبات الى مقدرة وغير مقدرة. العقوبات المقدرة ايش هي الحدود والعقوبات غير المقدرة؟ تعزير. التعزير؟ اه اصطلاحا صارت الحدود ايش؟ اللي هي العقوبات المقدرة بينما في لفظ الشرع في لفظ القرآن نجد ان الحدود تطلق حتى على غير العقوبات المقدرة
سواء في القرآن وفي السنة يعني مثلا في حديث صحيح لا يجلد او لا يضرب فوق عشر ضربات او ضربات الا في حد من حدود الله. هذا حديث صحيح ايش معنى حد من حدود الله؟ هل هو الحدود المقدرة
او في شيء متعلق بحرمات الله سبحانه وتعالى سواء كان مقدر او غير مقدر التفسير الارجح هنا انه المعنى الثاني بمعنى انه التعزير يدخل فيها يعني قد يعزر تعزر على بعض الذنوب باربعين جلدة مثلا
تدخل في هذا الحديث آآ مثلا نفس الحدود نفس معنى الحدود احيانا تأتي الحدود بمعنى الامور التي اباحها الله مثلا في ايات الطلاق نجد في اخرها تلك حدود الله ولا تعتدوها
لا تتجاوزوها هذي حدود الله هذي هذي المعالم التي رسمها الله في هذا الباب فلا تعتدوها. واحيانا تأتي بمعنى المحرمات في نفس سورة البقرة تلك حدود الله فلا تقربوها اعتدوها صارت الحدود ايش
الامر المسموح الذي رسمه الله سبحانه وتعالى. بالضبط. تلك حدود الله فلا تقربوها لا تدخل هذي الالفاظ يعني يعني ابن القيم له عبارة جميلة وان كانت قد ماني حافظها بالنص والله هي بالمعنى لكن اه حتى تحتاج الى تحليل هل هل فيها
نوع زيادة عند ابن القيم او هي لا فعلا انه انه معنى العبارة انه اصل ضلال الامم او الفرق ما ادري ايش هو في عدم تحرير المصطلحات او الالفاظ انه في مشكلة كبيرة احيانا تقع في قادة المصطلحات. وانتم ترون اليوم انه الارهاب. الارهاب
تحت مصطلح الارهاب. صح اه ارهاب الحرية التشدد الى اخره اشياء كثيرة جدا طيب عموما اه مرض القلب يعني هذي ما مضى هو شيء استطرادي فائدة استطرادي لكن الان لفظ مرظ القلب
احنا قلنا انه ليس لفظا اصطلاحيا وانما هو لفظ وسرى عليه الاصطلاح وجرى عليه الاصطلاح جيد آآ نحتاج الان للحفاظ حفاظ القرآن نريد الايات القرآنية التي ورد فيها ذكر مرظ القلب دون الرجوع الى الجوالات
من الحفظ ومن ثم نريد ان نستنبط سويا ايش معنى مرض القلب؟ من خلال القرآن الكريم تمام بسم الله يلا صفحة البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا طيب اول شي تبغونا نعدد الايات كلها بعدين نرجع نتأمل اية اية او تبونا ناخذ اية ونتأمل فيها
ناخذ يا شيخ ما احنا نفتكر الايات طيب يلا نذكرهم سريعا بدل نعود لها سنة. طيب هذي الاية الاولى ما عليك مكتوبة في العرض ما راح ننساها هذي الاية الاولى ان شا الله ما تجي كلها بس
على قلوبنا طيب هذي الاية الاولى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا ولهم عذاب اليم
بما كانوا يكذبون. الكتابة واضحة؟ ايوة بالظبط ما في مشكلة. طيب اية ثانية تفضلي استاذة لا نبغى في مرض القلب تحديدا. تفضلي استاذة فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة
هذي الاية الثانية طيب اية ثالثة تفضل ابو عمر افي قلوبهم مرض ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسول في سورة النور طيب اية اخرى نمشي بترتيب المصحف
سورة الانفال في سورة لا احنا نبغى اللفه في مرض القلب سورة الانفال في اية بدون الرجوع للجوال صفحة تقريبا الرابعة اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم
تمام هذي الاية الثالثة طيب الاية الرابعة لا التوبة التوبة. التوبة. لسى التوبة في اخر سورة التوبة اخر صفحة اخر صفحة في سورة التوبة نعم واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. لكن اول الاية واذا ما مهمة مكتوب خطأ الان
واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى الى رجسهم وماتوا وهم كافرون
مكرر ايضا هنا في خطأ في الكتابة. طيب ايضا في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان
ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض اللي بعده سورة النور ايش هي الاية افي قلوبهم مرض ما كتبت الاية هذي هنا تمام
في قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. طيب وايضا سورة الاحزاب سورة الحزام في ايتين اجا ثلاثة ايات انا والله كاتب وحدة صحيح واذ يقول اولى اذ يقول
واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وفي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وفي ايضا لئن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم
جميل ايضا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا اه ما اقول انه هذا استقصاء بس ربما يكون فاتنا شي لكن هذي يعني
ان لم تكن جميع الايات من خلال ما ذكر فهذه ان شاء الله اكثرها طيب من خلال هذي الايات الان الايات معروضة امامكم نريد ان نستنبط معنى المرض مرض القلب ما هو؟
من خلال هذه الايات النفاق فين ؟ اول اية كانت ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. وما هم بمؤمنين. يخادعون الله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم في قلوبهم مرض. وما يشعرون في قلوبهم مرض لان هو يعني كان وصف للمنافقين
يوصل المنافقين بس ايش ممكن يكون المرض بالضبط هو نفاق صح؟ هي قرينة من النفاق ويذكر المنافقين ويذكر معها في قلوبهم مرضى يعني في اشارة ايش هي ايش ايش ممكن يكون المرض اللي عند المنافقين في هذه الاية
في قلوبهم مرض زادهم الله مرضا اي صحيح ويظهر خير ما يبطن لكن هو يتكلم الان عن الباطن ما يتكلم عن الظاهر لا هنا المرض بالضبط هنا الريب والشك الريب والشك انه هذي هذي المظاهر الخداعية اللي يظهرها المنافق اصلا لعدم وجود ايمان مستقر لديه وانما لديه ريب وشك
لديه ريب وشك. ولذلك نجد ان المفسرين يعني انا حتى انا قلت كلام بعض المفسرين تقريبا يكادون كلهم يفسرون المرض هناك. في سورة البقرة بالشك والريب انه في قلوبهم مرض اي شك وريب
فزادهم الله مرضا زادهم شكا وريبا اه ممكن اذا بشكل سريع اشوف اه شوف الاية الثانية مثلا الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم ممكن مثلا هنا الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة
بعث الله ان يأتي بالفتح او امر من عندي. قال ابن عاشور المرض هنا اطلق على النفاق كما تقدم في قوله تعالى في قلوبهم مرض ثم قال قد يكون المرض هنا ضعف الايمان لكن عندنا كلام ابن كثير. فترى الذين في قلوبهم مرض اي شك وريب ونفاق
بمعنى انه انه هذا هذا الريب عدم الاستقرار الايماني هذا الضعف في الايمان اساسا هو الذي يولد حالة من المذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء وهذي الصفة للمنافقين ايضا
انه ما في حالة يقينية ما في حالة ثابتة عند الانسان ولذلك نجد ان كثير من صفات المنافقين حتى الموجودة اليوم مستمرة الى اليوم. بالمناسبة نحن نغفل عنها يعني كثير من التصرفات هي من تصرفات المنافقين اليوم
ونحن نغفل عن ان هذه التصرفات منافقين موجودة في القرآن خاصة فيما يتعلق بقضايا الامة الاسلامية القرآن واضح تماما تماما في الحاق اناس بالمنافقين في اشياء وتصرفات متعلقة بحالهم مع مثلا احالة مثلا انهزام المسلمين نصرة المسلمين ما الى ذلك. النفاق هنا مرتبط حالة
علاقة مع اعداء المسلمين يعني هذي الاية في سورة المائدة ترى هذي حالة يمكن ان ان تنزل اليوم على على صور متعددة يعني وش هي ايش هي الايات هذي يا ايها الذين امنوا
لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة
يعني احنا ترى مو كفار احنا ترى مو انه يعني بس احنا نخشى ان تصيبنا دائرة الله سبحانه وتعالى هنا يقول فعسى الله ان يأتي بالفتح وامر من عنده فيصبح على ما اسروا في انفسهم
نادمي وهنا هذا هذا النفاق هذا مرض القلب هو نعم ضعف ثقة بامر الله نعم هو ضعف ايمان بالله سبحانه وتعالى ولكن هو ناتج في الاساس عن عدم وجود اليقين اصلا
انه انه انت تريد نصرة الاسلام وانت غير موقن تنصر ماذا فتجد ان الانسان يسير مع الموجة اذا كانت الموجة للاسلام وهذا بالمناسبة يعني كله مذكور في القرآن تماما الذين يتربصون بكم
هذي هذي في اي ايات المنافقين الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان الكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين
هذي ايات في سورة المنافق يعني في في سورة النساء لكن في المنافقين طيب نكمل سياق الايات اللي قبل شوية. اه فترى الذين في قلوبهم مرظ نحن قلنا هنا المرض
ايضا هو شك وريب وضعف ثقة وضعف ايمان وضعف ضعف آآ خلينا نقول ضعف التصديق بوعد الله سبحانه وتعالى لانه ايش ايش الاية المشابهة لها في هذي في الايات المتعلقة بمرض القلب
ايش الاية اللي فيها مرض القلب ومشابهة لاية سورة المائدة الثانية اللي عندكم في الشاشة الثانية. طيب الان فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم في اية اخرى مشابهة لها متعلقة بضعف الثقة بوعد الله. ضعف الثقة بنصر الله
سورة الاحزاب لا مي موجود مو مكتوبة هنا ايوة واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهي يعني حين لا يكون هناك ثقة بوعد الله سبحانه وتعالى باخبار الله فهذا يترتب عليه المسارعة في اعداء الله
اه في اعداء الله سبحانه وتعالى طيب الاية خلنا نقول اه الاية الثالثة اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم. هذي جاءت في سورة بدر
في عفوا في غزوة بدر في سورة الانفال اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ايش سياق الايات هذي؟ ايش ايش اللي عملوه ان المنافقين تحدثوا بعد الغزوة. ايه. انه محمد انت تلاقيت اشخاص لا عمل لهم بالحرب
اهي يعني بس هذا قبل نهاية الغزوة. بعد ما خرجوا لا لا لا هذا قبل الانتصار لانه لو لانه خلاص بعد الانتصار شرقوا اصلا بعد الانتصار شرقوا بالهزيمة يعني خلاص انتهى قضية انه هو يطعن ويرجف. هو الان قبل الانتصار انه غر هؤلاء دينهم. يعني انتم بهذا العدد ثلاث مئة واربعطعش رايحين تسووا العمايل
غر هؤلاء دينهم ايه اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ غر هؤلاء دينهم. ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم فهذه الاية ايضا فيها انه مرض القلب هنا ايش
ترى نفس الشيء واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. هي نفسها انه في ضعف في ضعف ثقة بالله سبحانه وتعالى. في ضعف ثقة بموعود الله سبحانه وتعالى. في ضعف ايمان في ريب في شك اصلا. في شبهة داخل القلب
وتجعل الانسان لا يتحمل او يصبر او يسير في ايمانه على ما يريد الله سبحانه وتعالى وانما على ما يمكن ان يوازن بين مصالح والمفاسد لذلك يا جماعة احنا الان نستغرب من بعض الناس مثلا تجد اناس
آآ ينتسبون للاسلام جيد فانت تستغرب في حجم مسارعتهم في في محاربة المسلمين او في موالاة غير المسلمين. فانت تقول طب كيف يعني؟ كيف يمكن ان يكون هذا فهي هذي هذي الصفات كلها لا تتأتى الا في منافق
هذي الصفات من المسارعة في اعداء الله المحاربة لدين الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان تكون الا من منافق وهذا ليس شيئا جديدا انما هو ما هو مذكور في القرآن بالضبط. هذه افعالهم. غر هؤلاء دينهم
اه ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. فترى الذين في قلوبهم مرضوا يسارعون فيه طيب آآ الاية اللي في سورة الاحزاب الثانية فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. ايش تتوقعوا هنا المرض
بس كانها شهوة يعني كانها شهوة مستحكمة يعني كأنه شي مستحكم في قلب انه الانسان قلبه مريض من ناحية الشهوة. ليس انه شيء يعني كأنه شيء عارض فيطمع الذي في قلبه مرض بمعنى انه انه متى استطيع ان اصف الانسان انه في قلبه مرض من ناحية الشهوة؟ عشعشت
هاي بالضبط حين يكون انسان خلاص يعني استقرت فيه معاني الشهوة المحرمة بحيث انه صار لا يحاذر لا يحاذر وهنا الايات حتى المخاطب بها ابتداء هم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
وان كانت تعم يعني لكن ابتداء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فيعني لن يتعرض لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم احد الا اذا كان قلبه مريضا وليست القضية ان هي شهوة مجرد شهوة
كذلك اه فسروا فسروا قول الله سبحانه وتعالى ان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة هنا الذين في قلوبهم مرض ايضا الشهوات ليش؟ لان الاية هذي جاءت في سياق الحجاب
يا ايها الذين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجارونك الا قليلا. هي في هذا السياق في سياق التعرض للمؤمنات وايذاء المؤمنات من هذه الناحية وبالتالي الذين في قلوبهم مرض هنا في هذه الاية هم
كما فسرها بعضهم الزناة هكذا بعضهم فسرها وهي راجعة الى الى قضية انه الانسان قد يكون مريضا في قلبه من ناحية الشهوات قد يكون مريضا في قلبه من ناحية الشهوات. فتجده يسارع في في الحرام آآ في اقرب فتنة يسقط مباشرة لا يعرف الامتناع. آآ
اه سواء بالنظر او الافعال او ايا كان تجده انسان لا يعني خلاص عشعشت في قلبه وهذا الانسان ما دام انه مرض حله لن يكن سهلا هل هو يحتاج الى علاج داخلي كبير جدا حتى يتخلص من هذه الشهوة
وسبحان الله انت ترى في احوال التائبين ترى في في بعض احوالهم انه فعلا فعلا انسان كان مريض قلب من ناحية الشهوة ثم صار سليم القلب من ناحية الشهوة يعني صار انسان معتدل صار انسان فطري
صار انسان متوازن لذلك الان حتى مثلا قضية الشذوذ والدعوة لها وما الى ذلك ترى هي جزء من مرض القلب جزء من مرض القلب هذا التعلق هذا التعلق بهذه الطريقة الوقحة
طيب هذي اطلالة سريعة على ايات مرض القلب في القرآن نستطيع ان نرجعها الى الى نوعين اساسيين. اللي هو ايش الشك والريب والشبهة هذا واحد اثنين نستطيع ان نقول ان مرض القلب في القرآن
يعود الى هذه المعاني طيب احنا عملنا هذه الخطوة اللي تظهر امامكم في الشاشة على اساس انه احنا نعرظ الايات مرة اخرى ونتأمل فيها لكن الحمد لله عملنا هذا الشي
النوع الاول اللي هو الشبهة اختصارها الشبهة ولكن هي مو الشبهة المقصود انه تعرض الانسان شبهة لا هو المقصود انه الانسان مليء قلبه بالشبهات فيعيش في حالة شك وريب هذي الحالة والشك والريب يخبرنا خالق القلوب سبحانه وتعالى انها تؤدي
الى افعال خطيرة جدا ليست افعال انها لازمة على الشخص نفسه وانما افعال متعدية حتى على الامة الاسلامية ولذلك هذا هذا الذي هو فيه محاربة للاسلام والمسلمين ومسارعة في اعداء المسلمين
هو نتيجة مرض القلب نتيجة وجود نفاق داخل القلب من النوع الاول. النوع الثاني اللي هو الشهوة واحنا قلنا مرض القلب بالشهوة ليس الشهوة العابرة وانما هي ان يكون القلب معشعشة في هذه الشهوة حتى لا يرى شيئا في هذه الدنيا الا الشهوات
هذا مرض القلب طيب مرض القلب بالنفاق هنا في عبارة للامام البخاري آآ مو هي هي مو عبارة هي نقل نقل من الامام البخاري عن بعض ائمة المسلمين يعني هي لفتة صراحة تستحق التأمل
ولكن اه لها ايضا معنى. يعني احنا خلينا نستعجل شوية في في شيء قادم. النفاق ايش انواعه اعتقادي وفعلي هذا نوع من التقسيم بعضهم يرى ان هناك تقسيم اكثر دقة في قسمه الى اكبر واصغر
وانه الاكبر قد يكون اعتقادي وعملي والاصغر قد يكون اعتقادي وعملي آآ طيب ايش النوع من النفاق اللي اقرب للمؤمن انه ممكن يقع فيه اقصد انه الاصغر ام الاكبر؟ الاصغر. الاصغر
يعني اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي اربع من كن فيه كان كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصة منهن في خصلة من النفاق حتى يدعها
اذا حدث كذب واذا على اخره الحديث آآ هذا النوع من النفاق مع الاسف مع الاسف اه صار كثير من المؤمنين اليوم لا يخافونه على انفسهم بل ليس هذا فقط وانما حتى ليس فقط هذه الخصال. وانما مخالفة القول للفعل
مخالفة الفعل للقول مخالفة الفعل للقول هذه يعدها الصالحون والعلماء والسابقون يعدوها نفاقا ولذلك كانوا يخافونه على انفسهم. يخافون ان يكونوا منافقين بهذا الاعتبار. فيدخلوا في نصوص ذم المنافقين باعتبار انهم يقولون ما لا يفعلون
فتجد ان انظروا هذا النص قال الامام البخاري في صحيحه باب خوف المؤمن ان يحبط او من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا
او مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايماني جبريل وميكائيل
ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق. اي النفاق هذي العبارات عبارة ابراهيم ونص ابن ابي مليكة ميزتها انها صحيحة ثابتة عنه. ابن ابي مليكة يعني تابعي كبير
ادرك آآ ادرك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة هنا يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه آآ بصراحة يا جماعة هذي يقظة القلب والخوف من انه الانسان يقع في شي من امراض القلوب او معوقاتها او شي من النفاق هذا الامر كان حاضرا كثيرا عند
صحابة تعرفوا قصة حنظلة طبعا قصة حنظلة حاضرة القضية حاضرة مباشرة انه نافق حنظلة يا رسول الله انا كذا كذا هو يعني عد تغير الحال هذا يخشى ان يكون من النفاق
آآ هذا الخوف اذا لم يكن موجودا لدينا فهو مشكلة يعني يجب ان يظل لدينا هذا الخوف من الوقوع في شيء من النفاق ليس النفاق الاعتقادي ليس النفاق الاكبر. وانما هذا النفاق الاصغر الذي آآ الذي كان يخاف منه الصحابة
اه ابن حجر يعلق على الكلام السابق في اه كلام اه ابن ابي مليكة يقول وقد جزم بانهم كانوا يخافون النفاق في الاعمال ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكأنه اجماع
وذلك لان المؤمن قد يعرض له في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه وقوعه منهم بل ذلك على سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوى رضي الله عنهم
الى اخر الكلام طيب احنا قلنا انواع النفاق نفاق اكبر ونفاق اصغر هذي الاشياء الخصال المعروضة امامكم. شي منها من النفاق الاكبر. ابطان الكفر بالله البغض للرسول ولما جاء به عدم الاستعداد لقبول حكم الشريعة
هذا مين يجيب لنا دليل عليها من القرآن انه من النفاق او انه من مرض القلب بس اول شي ناخذ مرضى بما انه من الايات اللي ذكرناها واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم
معرضون افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسولهم بل اولئك هم الظالمون آآ فهذا هذا المعنى خطير جدا. يعني معنى ان يرفظ الانسان ان قبول ان يدخل تحت حكم الشريعة
هذي مشكلة كبيرة جدا طبعا نحن اليوم نعيش مشكلة حقيقية نعيش مشكلة غير غير ليس لها مثال سابق تقريبا وهي مشكلة ايش وهي مشكلة انه انه المحكم في اكثر الدنيا هو قانون الوضع. القوانين الوضعية. وهذي حالة لم تكن موجودة سابقا
الامر الثاني انه هناك اناس ممن يدعون الحكم بالشريعة شوهوا الحكم بالشريعة جيد فصارت على المسلمين فتنة من جهتين من جهة انهم عندهم ما هو سائد هو قوانين وضعية ومن جهة انه الادعاءات او المحاولات التي يدعى انها يحكم فيها بالشريعة هي حالات مشوهة
جيد او لنقل في اكثرها حالات مشوهة. سواء مشوهة من جهة الغلو يعني انه يدعى حكم الشريعة. ثم يتوسل باسم الشريعة الى قتل الناس وابادتهم وافنائهم او الى عكس ذلك انه يدعى حكم بالشريعة ثم تكون القضية نفاق
فبهذين بهاتين الصورتين صارت عندنا فتنة كبيرة اليوم انه في كثير اناس يقولون نحن مسلمين لكن لا نريد حكم الشريعة هذا منتشر جدا اليوم. وهذا شي خطير جدا جدا نعم هي فتنة موجود فتنة كبيرة انه في حالات مشوهة. لكن قضية قبول حكم الشريعة هذا من اسس الاسلام
ليس امرا ثانويا ليس امرا تأتينا بعدين قضية السياسة وانه هل نستطيع ما نستطيع هذا شيء اخر احنا ما نتكلم عنه الان احنا نتكلم عن الاستعداد القلبي لقبول حكم الشريعة
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم لا مو بس كذا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الايات اللي قبل هذي اللي هي قبل فلا وربك لا يؤمنون. واذا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين
يصدون عنك صدودا. ايش بعدها لا قبلها الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا
الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين المنافقين يردون عنك صدود لذلك نحن في فتنة كبيرة اليوم من هذه الناحية
يعني هي نستطيع نلخصها في ثلاثة في ثلاثة اشياء الشيء الاول هي انتشار القوانين الوضعية وهي الاصل. الشيء الثاني وجود حالات مشوهة باسم الحكم بالشريعة. الشيء الثالث هو صعوبة تطبيقه على ارض الواقع
من جهة انه الامة اصلا ليست مستقلة في قرارها ضعيفة مدري ايش الى اخره لكن يجب ان لا يفتن الناس يعني يجب ان يحافظ الناس على المبدأ ودائما يا جماعة من لا يستطيع ان يطبق المبدأ يجب ان لا يتخلى عنه
يعني مثلا انسان مضطر لأكل الميتة لا يصح ان يقول الاسلام يبيح اكل الميتة اسلام لا يبيحك الميتة. اسلام يحرم اكل الميتة. لكن للمضطر يجوز واضح فيأتي انسان في قضية مثلا في بعض القوانين الشرعية مثلا آآ لا لا نستطيع مثلا ان نطبق بعض الاحكام مثلا
لا يصح ان نقول الاسلام ليس فيه كذا وانما نقول الاسلام فيه كذا لكن نحن لا نستطيع واضح الفرق ترى فرق مهم جدا. طيب بغض انتصار المسلمين ومحبة غلبة الكفار عليهم
بغض انتصار المسلمين ومحبة غلبة الكفار عليهم هذا من هذا تخيل العلماء عدوه من النفاق الاكبر يعني بعضهم عدوا مخرج من الملة تصورين الوضع خطير جدا لا هو يعني يعني يذكرون مجموعة من الايات اللي تدل على انه
ممكن تعطيني المصحف الازرق تدل على انه اه يعني انه انه المنافقين يتربصون بالمؤمنين انه انه انه يتمنون هزيمتهم وهذي خاصة في سورة التوبة طبعا تعرف سورة التوبة هي تسمى سورة ايش؟ سورة البحار. الفاظحة
ابن عباس يقول ما زالت تنزل ومنهم ومنهم سورة التوبة كلها ومنهم قال ما زالت تنزل ومنهم ومنهم ومنهم حتى يعني ما ادري قال انه حتى يعني خشينا ان تسمى اسماؤهم او نعوا هذا الكلام
آآ مثلا في سورة التوبة سورة التوبة نحتاج تأملها كبير. طبعا يا جماعة انا بصراحة بصراحة ما رأيت احد يعني نزل ايات التوبة وحالات النفاق اللي وقعت مو التوبة الاحزاب
الاحزاب ترى الاحزاب نفس الشي الاحزاب فيها حالة انه المسلمين والكفار وكيف انه المنافقين لا يثقون بالوعد ويظنون الهزيمة دائما وييأسون والمسلمين يصبرون باجمل صراحة من من رأيته يتكلم عنها ويسقطها على حالته التي كان فيها
ابن تيمية في المجلد الثامن والعشرين في فتاوى انه كان يتكلم عن حالة نفاق شائعة وحالة جيش التتر الذي جاء وحالة انصراف الناس وانه لا يمكن وابن تيمية كان يقسم
بالايمان المغلظة انه سينتصر بناء على انه تلك هي البقعة الوحيدة التي بقيت فيها ايمان صادق انه لا يمكن ان تستباح بيضة الاسلام ويجب ان سينتصرون. ولذلك يذكر اظن ابن كثير بداية النهائي انه كان يوزع حلوى النصر قبل ان تبدأ المعركة
اه وذكر فيها حالة عجيبة من قضية اسقاط ايات الاحزاب بالضبط على حالتهم. كيف المنافقين اللي كانوا في ذاك الوقت يسووا؟ انا اتصور انه اليوم الحالة اشد بكثير من حالة ابن تيمية
يعني يمكن ان تسقط ايات اه تسقط ايات سورة الاحزاب وسورة التوبة على الواقع وترى شيئا عجبا لانه فعلا فعلا يوجد اه نفاق شديد اليوم في تمني اسقاط الاسلام. تمني اه يعني اجتثاث بيضة الاسلام
ولك ان تقرأ في سورة التوبة ان تصيبك حسنة تسوءهم ايش المقصود بالحسنة هنا الاجر مو الاجر. النصر تمام يا جماعة. تمام. انتم صبك حسنة؟ تسوءهم. وان تصبك مصيبة. يقول قد اخذنا امرنا من قبل. ويتولوا امرك. ويتولى
وهم فرحون ايات يعني عجيبة. ان تصبك حسنة تسوءهم وان تصبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وعلى الله هو مولانا وعلى الله فيتوكل المؤمنون. قل هل تربصون بنا
الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله فتربصوا ان معكم قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعوا من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. شف كفروا بالله وبرسوله وايش
ويأتون الصلاة كفروا بالله ورسوله ويأتون الصلاة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم
وهم كافرون ويحلفون بالله انهم منكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون. الى اخر الايات كذلك اه يمكن في سورة الحشر موجود من ذلك المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم
ليخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لا كاذبون الى اخر الايات. في ايضا ايات اظن حتى في سورة علي عمران وفي غيرها طيب
هذا من صور النفاق الاكبر آآ ممكن احنا نرى نص ذكره ابن تيمية في كتاب الامام الاوسط قال فاما النفاق المحض الذي لا ريب في كفر صاحبه فانه لا يرى وجوب تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا نص اخر ايه هذا هذا نص ابن تيمية هذا اللي اردته في الفتاوى الثامن والعشرين يقول فمن النفاق ما هو اكبر ويكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبدالله ابن ابي وغيره
الان يذكر صور هذا النفاق قال بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض او جحود بعض ما جاء به او بغضه او عدم اعتقاده وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه
او المسرة بانخفاض دينه. او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما زال بعده بل هو اكثر منه على
عهده يعني اكثر من بعده اكثر منه على عهده طيب اه نشوف ايضا نص هنا وهي قضية ايضا خطيرة وموجودة اليوم يعني يقول هو ايضا في كتاب الايمان الاوسط يقول فاما النفاق المحض
الذي لا ريب في كفر صاحبه. فانه لا يرى وجوب تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به ولا وجوب طاعته فيما امر به لاحظوا وان اعتقد مع ذلك ان الرسول عظيم القدر
علما وعملا وانه يجوز تصديقه وطاعته لكنه يقول انه لا يضر اختلاف الملل اذا كان المعبود واحدا ويرى ان تحصيل النجاة والسعادة بمتابعة الرسول وبغير متابعته. اما بطريق الفلسفة والصبو او بطريق التهود والتنصر
ها لا يعني يعني يتكلم عن حالة بالمناسبة ترى كانت موجودة في وقتها ايضا يعني. وموجودة اليوم بس لاحظوا يا جماعة ترى في اشياء في مفاهيم في مفاهيم خطيرة جدا جدا. واليوم ترى صاروا يتهاون فيها
يعني الان ترى مثلا يطلع لك الدكتور عدنان ابراهيم وبخطب مقالات او يعني عبارات واضحة انه ليس واجبا على اليهود والنصارى اتباع الاسلام ليس واجبا على اليهود والنصارى تبع الاسلام. تعرفون طبعا هذا
ما تعرفون لا لا هذي من العبارات من الاشياء اللي يؤكدها بشكل واضح تماما انه لا يجب على اليهود والنصارى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يكفيه من يؤمن انه نبي
يعترفون انه رسول من عند الله لكن لا لا يلزمهم ان يدخلوا في الاسلام. ان يتبعوا الاسلام فقط الاعتراف انه نبي النبي مو لازم لنا نبي انتهينا طيب آآ هذي مشكلة كبيرة جدا يعني هنا الان من يعني يعدها من صور النفاق المحض
انه انه من يقول لا يضر اختلاف الملل اذا كان معبود واحد طبعا تعرفوا دعوات اخرى الان اوسع انه الديانات الابراهيمية سواء وانه احنا يعني حبايب طب هو مين اللي جاي يسوي في بلادنا الدنيا والبلاوي دي كلها
يعني سبحان الله انت ضعيف وتلعق الجزمة ايضا ليس معقولا. يعني انت انت يعني مدعوس عليك وتحاول ان ان تزين هذا الواقع السيء هذي مشكلة كبيرة وهي من علامات النفاق
اه طيب هنا نجي لقضية النفاق العملي هذا من كلام الامام الجليل ابن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم بالمناسبة يا جماعة انا اظن اه في واحد منكم او في وحدة منكم عرفت بجامعة علوم الحكم صح؟ مين
في احد عرفني ايش معلوم الحكم لابن رجب مر علي في البحوث الصغيرة لكن اه عموما اه كتاب كتاب مرة ممتاز كتاب رائع بكل ما تعنيه الكلمة كتاب جامع العلوم والحكم لابن رجب رائع جدا. هو شرح الاربعين نووية
شوف الاربعين النووية طرحت يعني انا اظن اظن ما لا يقل عن خمسين الى ستين شرح جيد الشروح اللي التي رأيتها والتي لم ترها والتي لم تكتب بعد لا اظن ابدا انه يمكن ان يصل احد الى شرح ابن رجب
علوم الحكم افضل ما كتب على الاربعين النووية على الاطلاق كتاب رائع جدا. طبعا هو زاد عليه احاديث طيب عبارة ابن رجب آآ اقرأوها يا جماعة قالوا لما تقرر عند الصحابة
ان النفاق هو اختلاف السر والعلانية هذي عبارة مهمة ولما تقرر عند الصحابة ان النفاق هو اختلاف السر والعلانية خشي بعضهم على نفسه ان يكون اذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه او حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع الذكر برجوعه الى الدنيا
الاهل والاولاد والاموال ان يكون ذلك نفاقا. ثم ذكر قصة من حنظلة هذي عبارة مهمة طيب احنا ممكن ممكن ناخذ راحة عشر دقائق ونرجع ان شاء الله طيب لأ احنا احنا الان انتهينا من القسم الاول
القسم الاول اللي هو امراض القلوب. الان احنا عندنا معوقات الوصول سنأخذ بمعوقات الوصول ثلاثة معوقات وهي لا خلينا ناخذ خمس دقائق خمس دقائق. ناخذ خمس دقائق معوقات الوصول حب الجاه والظهور الكبر عجب
والحسد اه عندنا رجعنا الى معوقات الوصول معوقات الوصول امراض القلوب ومعوقات الوصل تكلمنا في امراض القلوب على مرض الشك والريب وعلى مرض الشهوة. وين طالع انا؟ تكلمنا عن خطورة امراض القلوب اه من جهة ان اثار ان اثار امراض القلوب تتعدى الى حالة الامة الاسلامية وليست خاصة
الشخص نفسه الان سنتحدث عن بعض الامور الاخرى اللي هي تعتبر من معوقات الوصول معوقات الوصول ايش معنى معوقات الوصول؟ فيها شيء مانع الوصول الى التزكية الى الايمان الى يعني احنا خلينا ناخذ معنا التزكية باعتبار انه احنا ذكرنا
التخلية والتحلية طيب معوقات الوصول سنتحدث عن ثلاثة معوقات. نعم يوجد معوقات اخرى ولكن نحن آآ اخترنا هذه المعوقات الثلاثة بحكم انه هذي الثلاثة تقريبا تجمع تجمع اصول المعوقات هذي الامور الثلاثة غالبا تجمع اه اصول
المعوقات. المعوق الاول حب الجاه والظهور اه اشارات سريعة في قضية معنى الجاه خطورة طلب الجاه بالدين ماذا يدخل في الشهرة المذمومة وطلب الجاهل مذموم من اكبر مشكلات تطوير الذات دورات موجودة اليوم
حتى تحت تحت الشعارات الاسلامية من اكبر الاشكالات انها لا تراعي المعاني التزكوية المعتبرة في الشريعة ومشكلة شبكات التواصل اليوم انها تدفع الانسان دفعا حب الظهور والشرف الشرف ليس بمعناه المحمود وانما الشرف بمعناه الشهرة والجاه
واذا كان بعض كبار ائمة المسلمين كانوا يخشون على انفسهم عند انتشار صيتهم وانتشار سمعتهم ووجود الجاهل الكبير لهم كانوا يخشون على ايمانهم وقلوبهم الشهرة اليوم صارت تأتي باضعاف صورها التي كانت عند الصحابة
تأتي باضعاف صورها لاناس لا خلاق لهم اناس لا يعرفون شيئا اسمه التزكية فيظن الناس ان هذا خير اتي لهم او اوتي اوتوه وهو في الحقيقة شر لبسه وهذي مشكلة كبيرة يا جماعة
الان الشهرة في شبكات التواصل خطيرة خطيرة جدا جدا امراض انواع امراض القلوب انواع امراض القلوب فعلا انواع امراض القلوب اه ولذلك تجد اعوذ بالله يعني كثير من الناس احيانا تجد بعض الشباب حتى اللي متابعينهم من رموز شبكات التواصل
تجدوا انه كان جيد يعني شاب الى حد ما ماشي لمن يصل لنقطة معينة من الشهرة يتخلى انفلت الا من رحم الله طيب اه خلونا ناخذ معنى الجاه من الامام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب الاحياء
يقول اعلم اصلحك الله ان اصل الجاه هو انتشار الصيت والاشتهار وهو مذموم بل المحمود الخمول خمول مول كسل الذكر الا من شهره الله تعالى لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة منه
هيأتينا ان شاء الله في نهاية الموضوع انه ايش اللي ما يدخل في الشهرة المذمومة؟ يعني في في نوع من الشهرة قد يكون محمودا في نوع من طلب الجاه قد يكون محمودا
ليس كله لكن الاصل انه انه الانسان ما يحرص على هذا الشيء اه والنصوص الشرعية تلفت انتباهنا احيانا الى الى معاني لطيفة جدا في هذا الباب. انظروا هذا الحديث وهو صحيح
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث رب اشعث مدفوع بالابواب رب اشعث مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره ثائر الرأس يعني. شعر الركوش
يعني آآ من حالته المزرية مثل الحديث الاخر رب اشعث اغبر يطيل السفر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب الى اخره رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره
آآ الحديث المشهور تعس عبد الدينار والله يا جماعة هذا الحديث عجيب عجيب عجيب ونحتاج نتأمل فيه كثير اه طبعا في بعض الناس يعني بغض النظر عن التركيب هذا لكنه
يقول تعس عبد الله يكتعس عبد مدري تعال انه انه وفعلا هي عبودية الان صارت اين العبودية؟ يعني بغض النظر انه هل يصح انه احنا نعمم بنفس لفظ الحديث او لا لكن فعلا هي صارت عبودية انه في ناس عبيد
عبيد لل like في شبكات التواصل. عبيد عبيد معنى الكلمة. عبد هو هو هو كل ما يريد ان يقدمه كم لايك اكثر كم يكسب اكثر وهذا عبودية يعني انسان فعلا احيانا يتخلى عن مبادئ
آآ لمجرد انه انه يحصل على هذا الامر. طيب هذا حديث تعيس عبده الدينار في اشارة الى معنى الخمول هذا او معنى انه عدم اعتبار النفس شيئا عظيما. ايش الحديث في البخاري
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فانتكس فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه
مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة الساقة طبعا هم اخر مؤخرة الجيش ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة
العجيب ما بقي من الحديث. ايش باقي الحديث حديث حديث باقي عجيب جدا في في ذكر حالة الناس هؤلاء. الان طوبى ها طوبى لعبد اخذ من العناية الفرنسية ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساق
ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. معناه انه ايش ما له قيمة عند الناس اه ما احد يعرفه اصلا ودائما يعني يكون يعني من الناس المهملين الذين لا قيمة لهم
ان استأذن لم يؤذن لهم. ما هو معروف اصلا وان شفع لم يسر طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم مو يقول يعني ليس هذا الحديث دعوة الى انه الانسان يعني يصل يقصد ان يصل الى حالة انه اذا استأذن لم يؤذن له. مو هذا القصد. بس هو حكاية عن حال موجود انه في اناء وفي اناس
لا يأبه بهم لا يؤبه لهم لا يعرفون آآ مساكين اذ استأذنوا لم يؤذن لهم. تعرفون الحديث اللي مر رجل فقالوا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا
قال قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان كذا كذا فقال صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض
من هذا يعني هذي كلها اعادة تصحيح مفاهيم وموازين. طيب في مقابل هذي الحالة انت الان هذا رصيدك اللي انت تنطلق منه ثم تجد الحالة الموجودة انه كيف تأخذ يعني ايش؟ الصدارة في كل شيء
كيف تكون ناجحا في كل شيء؟ كيف حشد الانسان الى النجاح الدنيوي ولو على حساب التزكية ولو على حساب ان يراعي ان يوازن في قضية انه هل هل هذا المنصب الذي يذهب اليه الانسان
هل هذي المكانة التي يسعى لتحقيق الانسان؟ هل هي معينة له في الطريق ام هي عائق له في الطريق واضح طبعا كما قلت مرة اخرى ليست ليس هذا معناه انه الانسان يستضعف نفسه ليس هذا هو القصد
لكن القصد انه ايضا لا ليس صحيحا انه الانسان يسعى لتصدير نفسه في كل شيء. لرفع نفسه في كل شيء. ليكون آآ فاهما دنيويا ناجحا دنيويا في كل شيء باعتبار النجاح الدنيوي لا
ليس هذا. الانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى يراعي ويوازن قضايا لا يراعيه الانسان الدنيوي طيب ايش خطورة طلب الجاه واثار التطلع للشهرة؟ لمجرد انه جاهه شهرة مرة اخرى اقول
كأظهر صورة اليوم موجودة شبكات التواصل ترى فكرة انه اكتب يومياتك ونزل صورك اليومية ترى هذي جزء من المشكلة يعني هي فكرة انه انه ايشهر نفسك فكرة انه اشر نفسك
بدل ما يكون انه انا يعني مثلا عندي رسالة مفيدة لا انا انا اريد ان اصدق نفسي انا لا مو ضرورية يعني ليش ما الفائدة يعني؟ طيب صدرت نفسك صرت مشهور؟ صار عندك مليون مليونين ثلاثة ملايين ثم
يعني يعني ايش الرسالة؟ انا اذا عندي رسالة حميدة في هذا الامر هذا شيء اخر لكن السائد اليوم ليس هو هذا. السائد اليوم هو كيف تكون مشهورا بس طيب يلا صاروا مشهورين. واربعة وستين مليون مشاهدة وخمسة وستين مليون ومئة مليون مشاهدة. ايش صار؟ ايش سووا
شيء افسده علمتني الحياة. علمتني الحياة. عمره عشرين. ما وصل عشرين ننزل كتاب في معرض الكتاب. برضو. والله. والله منزل كتاب يعني هو مشهور بالمقالب مقالب طيب نتفاجأ بمعرض الكتاب في الرياض وننزل كتاب. مو معقول
والله مو معقول هذي اثار الشهرة امراض حقيقية جدا تصنع ايه طبعا هذا يلا نال الشهرة والجاه ثم هذي مشكلة انه احنا كنا نتناقش قبل فترة انه ماشي في في تفاهم موجودة بس ليش في مشاهدات كبيرة
ليش لما يطلع شيء تافه تصير فيه مشاهدات خمسين مليون ليش هذا هذا الكلام. طيب هو هذا هذا المستوى يعني هذا اللي جالس يصنع اصلا وبالتالي صار في ضرر صار في مشكلة ليست القضية
طيب هذا المعنى يا جماعة ترى ترى نحن حين نقول لا اسمع نفسك وقدم نفسك وافعل مثل هذا وو ترا هذي خيانة لك يعني انا الحين اقول لك ذلك انا اخونك ترى
لكن اذا انا يعني الانسان اذا مراعي داخل نفسه قضية التزكية وخطورة الشهرة وما الى ذلك. وبعد ذلك يسعى من طريق الشهرة ان يكون داعية ناجح وقائل بكلمة الحق وما الى ذلك. صحيح. هذا شيء اخر. ومع ذلك ومع ذلك يحتاج الانسان يصحح نيته ويراعي نفسه وما الى
اه لذلك هذي طبيعة غربية اصلا شبكات التواصل يعني هي ناتجة جزء من الثقافة يعني الثقافة غربية يعني هي فكرة انه انه هذي اليوميات واظهار النفس ليست ثقافتهم وبما اننا نحن تابعين في كل شيء خلاص هو انت ما تقدر تستغني عنها اليوم
طيب اكتب اكتب ما يخطر في بالك اليوم فيسبوك اكتب ما يدور في راسك ما يدور في راسه ما عنده شيء اصلا ما عنده شيء عنده العاب الكترونية وبس ما في شي ثاني
طيب اه ايش خطورة طلب الجاه واثار التطلع للشهرة الانسان يعيش حياة مو حياة رائع رائع جدا تعيش حالة عالم عالم غير عالمه يعيش في حياة وهمية لأ هو ليس الهدف ليس الكلام انه طلب الشهرة دائما مذموم بس هو الاصل انه مذموم الاصل انه مذموم
هذا الاصل يعني طلب الشهرة الغير مذموم هو استثناء يعني حين يتوفر كذا وكذا فهو غير مذموم آآ لكن هو ايش المشكلة؟ طبعا يعني حتى حتى في شبكات التواصل اليوم يعني مثلا خلني اكلمكم عن شيء في نفسي انا بالنسبة لي انا احيانا اقدم مواد اعتقد
انها مفيدة ترى ما ؤ اكتب كل شيء يعني فعلا ترى الانسان يجد مشكلة ان هو يكتب عن نفسه صعب يعني ما بقول انه انه هو الحل انه انه الانسان يحجم. لا مو مثلا بالنسبة لي شغال جالس منزل فيديوهات انشرها بس اني
ما اقدر اكتب مثلا كلمة اكثر من مهم جيد بس احس انه صعب انك انت تتكلم عن نفسك باكثر من كذا يعني يعني انا انا شخصيا اجد حرجا شخصيا في اني انا اجي اقول والله وهذه المادة وانا مدري ايش ما ما احسها
مستساغة يعني حتى حتى ذوقيا احس انها عيب يعني آآ في نفس الوقت الواحد مو معناه انه انه يعني يبتعد لا يحاول انه يسوق او يقدم او ينشر بالطرق المتاحة
بس انه هل معناه انه لازم ادخل بنفس الوسائل بنفس الطريقة يعني عادة لما يجي الواحد يسوي برامج يوتيوبية او مرئية تجد انه اذا في ناس متخصصين في الاخراج او في المونتاج او في كذا فهو يقول لك احرص انك تسوي كذا احرص
اتذكر بحلقات كامل الصورة الشباب حاولوا فيا الين ما نشف ريقهم ولا سويتها ولا مرة انه اشتركوا في القناة اعمل لايك سبسكرايب. ما بقدر والله صراحة. لا والله صعبة يعني. والله صعبة. تخيل
نتكلم عن مادة ومدينة وما ادري ايه وكيف انت تقول لهم لا تنسوا الاشتراك في القناة اعمل لايك سبسكرايب طبعا في من زملائي يسويها يعني تمام وهو هذا واحد كمان مساوي يحاول فيا وترى هو درس درس كمان في
اليوتيوب نفسهم لهم لهم اكاديمية نفس اليوتيوب لهم اكاديمية اظن الكترونية وما اعرف ايش بس هو قال لي دخلت اكاديمية تابعة لليوتيوب وهم بيقولوا هذا الشيء انه انه لازم انت تسوي كذا
يعني هو من من يعني خل نقول العرف العام انه انت لازم تسوي زي كذا وانه من خلال دراسة المشاهدين وما ادري ايش وتحليلاتهم انه هذا طب انا صح انا بسوي مقطع انا ودي انه يكونوا يشتركوا في القناة بس انه ما ؤ اقول كذا يعني
مو لا اقصاء اه بس انه يعني ما تقف القضية على انه اما اني اقول كذا او انا يعني تركت المجال للمفسدين ما هي ثنائية يعني. هي في الاخير انت جالس شغال وجالس تحاول تقدم. والا ترى بالمناسبة يعني مثلا
فكرة انه اليوم الموجود او السائد او المنتشر هو المقاطع القصيرة انه تبغى شي يروج فسوي مقاطع ابو دقيقتين وثلاثة ترى لو احنا اتبعنا هذا النظام في كل شيء جالسين نسيء للانسان وللمعرفة بحجم كبير والله
يعني احنا جالسين نستسلم لحاله صارت عندنا يمكن ذكرتها سابقا في بعض المقامات انه صار في حالنا عنده اسمه الدلع المعرفي الدلع المعرفي ما اعرف بس انه الدلع المعرفي. تفضل الله يسهل لك
في حالة الدلع المعرفي هذي انه يعني يا انك تجيب لي المقطع دقيقتين ثلاث دقائق وبمونتاج معين وبطريقة معينة وباضاءة معينة ولا انا ترى ما اشاهد طيب انا لمن استسلم لهذا واصنع الحالة احشدها سوا
معنى ذلك اني انا اسهمت في هذا الدلع المعرفي والرخاء والمعرفي. وهذي مشكلة هذي جريمة يعني لا بالعكس انا احاول ان اقدم شيء وطبعا انا تفاجأت بصراحة يعني مثلا سلسلة الجيل الصاعد
اول مقطع سجلته الفكرة في اول مقطع في السلسلة هو اكثر مقطع انتشر اه ثلاثة وثلاثين دقيقة وين صورته سيارة كاميرة الجوال محطة وانا راجع من بول وقفت محطة وصورت
على مثبت الجوال على على الحامل هذا حقه وصورت سبحان الله يعني فعلا صار في تجاوب كبير جدا جدا يعني باعتبار المحتوى المفيد وانه ثلاثة وثلاثين دقيقة مشاهدات اظنها وصلت تقريبا اربعين الف الان
وحجم التفاعل الشديد معها يعني تشوف التعليقات وكذا يعني في في امكان انه انت كمان تصنع حالة موازية مو لازم انه يا انت تتبوتق في نفس البوتقات هذي ونفس القوالب او انت ما تقدم شي
لذلك اه بصراحة خطأ انه يعني يلا برنامج يوتيوب يلا لازم دقيقتين او ثلاث دقائق لازم لا يا جماعة ما يصير سوي شي زي كذا حلو بس لازم كمان تسوي شي
بعدين الله يقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان تطع اكثر من ايش تسوي كمان يعني يعني ستظل اليوم وغدا وامس وبكرة انه انه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وش تسوي يعني
الرسول صلى الله عليه وسلم ها نبغى المحاضرة ايه! شفت لاحظت؟ كثير طيب احنا الان آآ تكلمنا عن الحالة الواقعية الموجودة وخطورتها من ناحية تطلب الشهرة والجاه ولذلك يا جماعة اه
ما ادري هذا الامر صراحة ما اعرف كيف ممكن يعالج. امر خطير جدا جدا يا جماعة لما يكون نجوم المجتمع نجوم العالم وليس فقط المجتمع هم لعيبة كورة مشكلة وصار عندنا الان اخس من لعيبة كورة يعني انه طبعا مو لعيبة كورة كلهم سيئين بس اقصد يعني الحالة الموجودة اليوم. ليست حالة جيدة
لما يصير عندنا اخس من هذا المستوى او انزل من هذا المستوى اللي هو مستوى بعض رموز شبكات التواصل اللي هم يقدموا خواء وتفاهة واحيانا انحرافات واشكالات وهذي مشكلة كبيرة جدا. طيب عموما انا ذكرت بعض الامور
اه مر عليكم حديث الذئبين رسالة يعني هذا من صور التسويق المحمود جدا جدا محاضرة لخالد السب دكتور خالد السبت في شرح حديث حديث ما ذئبان جائعان من اعجب الاحاديث النبوية على الاطلاق
عجيب جدا وحديث صحيح ما ذئبان جائعان ارسل في غنم بافسد لهما من حرص المرء على المال والشرف لدينه ايش معناه يعني عندنا صورة ذئبين جائعين ارسلا اطلقا في غنم
قد ايش حيفسدوا طيب عندنا سورة الحرص على المال والشرف اللي هو الجاه ما يفسده الحرص على الشرف على الجاه والمال من دين الانسان اشد مما يفسده الغنمان الذئبان الجائعان في الغنم
واضح الفكرة ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لهما من حرص المرء على الشرف والمال لدينه. يعني فسادها على دينه واضح الفكرة حديث عجيب جدا ويعني من اهم ما يمكن ان يقال في باب الجاه
لاحظوا الحديث يقول من حرص يعني كون الانسان حريص على على الجاه فساد هذا على دينه اشد من فساد الذئب المرسل على الغنم وهذا الحديث يعني هذا الحديث وامثاله هو اللي يحرك يعني كبار ائمة المسلمين وزهادهم وصالحيهم الى محاولة البعد عن
قضية الرياء والبعد عن قضية تطلب الشهرة لذات الشهرة فانت تجد مثلا آآ احد كبار علماء السلف لما جاء من الدرس تبعه تبعه طلابه وقد لا تتبعوني فانه فتنة للمتبوع
ذلة للتابع ذلة اللي تتابع انت ليش ماشي وراي ؟ طب انت ليش تدل نفسك؟ وفتنة للمتبوع. انت الان توقعني في موقع فتنة آآ الان في بعض الدورات اللي تقدم حتى مع الاسف تقدم في بعض الوسط الاسلامي. كذا كذا في جزء من الدورة وانا اخذتها
جزء من الدورة بعنوان كيف تجبر الحاضرين على التصفيق كدا بهذا العنوان. يا شباب. كيف تجبر الحاضرين على التصفيق وكذا يعني انا تعلمتها يعني كيف الاسلوب بالضبط انك تختم المحاضرة او الدورة بطريقة معينة فعلا تجبرهم على التصوير
وترى اللي يصير في الخطابات ولما نيجي التصفيقات هذي ترى غير المطبلين طبعا اللي سيبكم منه. لا لا في الدورات وما ادري ايش لما نيجي ايه ما بدهم دورة حنزيل اه شسمه
زي اللي اه يقول لك اه امير يصيد الطير فرماه بسهم في التاريخ هذي رمى ابو سهم فلم يصبه. فقال التابع له قال احسنت قالوا تسخر بي قال احسنت اذ منحته الحياة. فهو محسن على كل الاحوال يعني
لا خلونا من هذا التطبيل. لكن فعلا في في الدورات اللي تقدم في دورات الالقاء اه عنوان هكذا كيف تجبر الحاضرين على التصفيق لما انت تشوف هذي الثقافة اللي هي موجودة الان وثقافة او فكرة او قضية انه ما ذئباني جائعان وما ادري ايش وان كان في الساقة كان في الساقة والاحاديث اللي عندك
في حالة مفارقة يعني في حالة مفارقة القضية ليست اه ليست بهذه الطريقة طيب اه من اكبر واعظم واخطر مشكلات الجاه طلب الجاه انه يؤدي الى الرياء واذا ادى الى الرياء انت وقعت
في مشكلة ظخمة جدا والحديث المعروف عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا اغنى الشركائي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري
تركته آآ كون الانسان متعود على طلب الجاه ومتعود على انه ما يدخل مكان الا الاضواء او في اصطلاحنا وفي في عرفنا نحن انه ما يتعود المكان الا يستقبل بالبخور
الطيب وطال عمرك والله يحفظك وتفضل وشرفت ونورت وافتح ونزل وطلعوا أنواع الاستقبال غير كرم الضيف العادي يعني. المبالغة يا جماعة لا اياكم والمدح قطعت ظهره قطعت ظهر صاحبك لو قطعت عنق صاحبك
اذا رأيتم المداحين فاحثوا في هجوم التراب. ليش؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم النفس البشرية الضعيفة فهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقدم انه من باب رعاية رعاية اخيك
لا توقعوا في فتنة الشرف والجاه يعني هذا من باب التناصح اصلا. ليس من باب انه سوء الخلق او شيء لا اه وتعرفون النبي صلى الله عليه وسلم لمن اه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مشهور لما جاء رجل فاراد ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال فارتعد
رجل ارتعد وقال يعني هون عليك انما انا ابن امرأة كانت تأكل القديد وتصنع القديد في مكة يعني واصح منه حديث البخاري لما جاء انس حديث انس لما جاء الرجل قال جاء رجل دخل المسجد فقال ايكم محمد
ايكم محمد ايش معناها؟ مو معروف يعني جالس جلسة بين يعني مو يعني شي متميز عن الناس ايكم محمد بعدين ايش قالوا الصحابة ذاك الابيض المتكئ ذاك الابيض المتكل يعني هذي كلها يعني هي كلها متوائمة مع حالة يعني السيرة مع القرآن مع الاحاديث مع
سير علماء المسلمين في الموضوع كله متوائم مع بعضه الحالة اليوم وانا ما علي في الحالة الغير اسلامية بس المشكلة انه في حالة حتى اسلامية او داخل الوسط اسلامي انه احيانا يغفل عن هذا المعنى
وتقدم الدورات انه انت كيف تصدر نفسك وانه انت كيف وكيف وكيف حتى احيانا ما يذكر حتى المعنى الدعوي يعني انا لو جيت دورة انه كيف تروج المقاطع الدعوية او كيف تقدم رسالتك المفيدة فيه وبعدين صار فيه ارشادات معينة في هذا الباب مع مراعاة
هذا شيء جيد ما عندي مشكلة ومن وسائل الدعوة التي يمكن التي ينبغي ان تبذل لكن انه انه تقدم القضية بدون اي ضوابط بدون اي محترضات وحتى لا يقدم فيها الاطار المفيد وانما انت اهم شيء انت كيف تصدر نفسك
انا اقول انه هذي مشكلة خطيرة جدا قد يغفل عنها الكثير الامر الثاني احنا ذكرناه اللي هو ان الحرص على الشرف الجاه مفسد للدين وهذا حديث كعب بن مالك وانا اقول احفظوا هذا الحديث جيدا. فهو من الاحاديث العظيمة. وشرحه الامام ابن رجب
في رسالة صغيرة ممكن تقرأوها اليوم وتخلصوها او بكرة اسمها شرح حديث ما ذئبين او ما ذئبان جائعان شرح حديث ما ادري من جائعا يمكنها اربعين صفحة ستين صغيرة كان من المفترض انه احنا ناخذها فعلا
طيب اه هي كانت موجودة اسمها اللي راحت صراحة. اظن اعطيناها هدية لبعض صح هدية طيب هذا من خطورة قضية الجاه اه طيب احنا هنا لا بس نشوف تعليق ابن رجب
اه تعليق ابن رجب يقول ومعلوم انه لا ينجو من الغنم من افساد الذئبين المذكورين والحالة هذه الا قليل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان حرص المرء على المال والشرف
افساده لدينه ليس باقل من افساد الذئبين لهذه الغنم بل اما ان يكون مساويا واما اكثر يشير الى انه لا يسلم من دين المسلم مع حرصه على المال والشرف في الدنيا الا القليل
كما انه لا يسلم من الغنم مع افساد الذئبين المذكورين فيها الا القليل. فهذا المثل العظيم يتضمن غاية التحذير من شر الحرص على المال والشرف في الدنيا لاحظوا يا جماعة الحديث يتكلم عن الحرص
حرص لا يتكلم عن الاكتساب لا يتكلم عن سلوك الجهل او الشهرة لاجل مقصد حسن. يتكلم عن الحرص. وجود الحرص داخل النفس الحرص على المال نفس الشيء تعس عبد الدينار
الان ليش في ناس كثير يخونوا يخونون دينهم يخونون آآ مجتمعهم ويخونون ويخونون لاجل المال كم وكم وكم من خيانات حصلت على مستوى الافراد او على مستوى الامم والدول لاجل اموال
وفعلا الحرص على المال فتنة كبيرة جدا وهو يفسد الدين قبل الدنيا لكن وجود الاكتساب الحسن اكتساب المحمود الذي يعني يدخل الانسان في في كفاية النفس وكفاية الاهل والاولاد والادخار والصدقة وما الى ذلك هذا كله ما في مشكلة. بالعكس احيانا قد يكون من الخير يعني
لكن قضية الحرص هذا لو ان لابن ادم واديين من ذهب واديني من ذهب لابتغى ثالثا وهذي قاعدة سبحان الله انت تراها اليوم. بشكل عنده عشرة مليار ايش يبغى اكثر؟ انا اعطيني مليار يا عمي
لا يعني عشرة مليار هذي قسمها على خلينا نقول انك حتعيش مئة وعشرين سنة شباب. قسمها على مئة وعشرين سنة وانت والخمسة وعشرين اللي من اولادك قسم عليهم ترى تكفيك انت واولادك والجيل اللي بعدهم. ليش ليش تدور اكثر؟ ليش
ما في لو ان لابن ادم وادي من ذهب لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم او فوق ابن ادم الا التراب هذا يعني هذا شيء واضح تماما في في تطبيقات حياة الناس. طيب نقف للصلاة
ونعود ان شاء الله بعد نبدأ بعد آآ نصف ساعة كذا تقريبا جزاكم الله خير