طيب سؤال ما الذي لا يدخل في طلب الشهرة المذمومة او المذموم او طلب الجاه المذموم بعض الرجال في يصلحون بين الناس طيب؟ هذا اخذ اه شهرة ايه من العشائر وبين مناطق او بين المدن انه هذا الانسان له غرفة يعني مو شرط يكون اه
وتبع الدولة. طيب. هذا الشخص يكون مشهور جدا. تمام. وممكن يعني يدفع من جيبه حتى. ايه لكن كلامه انتم في خصومة بين اثنين ممتاز. لكن انا اتكلم عن طلب الشهرة ليس عن الشهرة
انا اتكلم عن طلب الشهرة او طلب الجاح انا ما اتكلم عن وجود جاه لم يسعى الانسان في صناعته واحد ابن عالم كبير هو الطبيعي حيكون مشهور اصلا او ابن مسؤول كبير او ايا كان
لكن انا اتكلم عن طلب انت تطلب جاه او تطلب شهرة ولا يكون هذا الطلب مذموما. احنا اتكلمنا الان انتهينا من الاصل وبيناه قلنا الادلة الواضحة من من السنة على انه طلب الشهرة مذموم. وهذا هو الاصل وانه الانسان يسعى الى ان لا
لا يسعى لان يكون آآ مشهورا هذا كاصل طيب هل ممكن يكون الجواب اي احد يجاوب عن هذا السؤال يكون جوابه مبني على مستند؟ يذكر مستند معاه طيب اتفضل استازة نسر. الله يبارك فيك. اذا انا اتوقع انه ايضا اذا كان في عنده مهارة او قدرة على انه
اللي هو موجود فيه ما في ما في منافس لاله يعني يا رب يا سيدنا يوسف. ايوة. قال له انه اه جعلني على خير. اخذها منك. حضرت درس التفسير سيدنا يوسف هو جميل رائع. هذا الان دليل واضح تماما على انه اه قد يطلب الانسان الجاه
او خلينا نقول منصب دنيوي المصري الدنيوي طبعا يتطلب الجاه. اه ولكن لانه هو الشخص الامين الذي يمكن ان يتحمل المسؤولية. صحيح اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هو اصلا تحت سلطان كافر. يعني تحت دولة كافرة ليست مسلمة
هذا على اعتبار يعني المشهور او الاكثر يعني رواجا بين اهل العلم. لانه في خلاف هل كان هل كانت الدولة آآ في تلك المرحلة اذا كانت كافرة او كانت مثل
يعني حتى القائم عليها انه مثل النجاشي كان مؤمنا ولكن لكن الله سبحانه وتعالى يشير يقول ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك جيد. ايه طبعا الدين هنا المقصود فيه القانون
آآ يوسف عليه السلام في هذه البيئة هو يعلم انه هو الاجدر وهو الانفع للناس وهو الذي يمكن ان يقوم على مصالح الناس اكثر من غيره فقال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
بينما الاصل ايش لا تطلب الامارة الحديث الصحيح مشهور انه من من طلب او من اعطيها بغير مسألة اعين عليها ومن اعطيها بمسألة وكل اليها او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. في حديث صحيحة في الموضوع
لكن هنا اجعلني على خزائن الارض جميل. اذا اذا الحالة نصوغها اذا كان الانسان قادرا على نفع الناس او نصرة المظلومين او آآ الاصلاح بين الناس او آآ المشاركة في شيء ينفع الناس
وكانت الوسيلة التي تؤدي الى هذه المصلحة هو ان يبرز الانسان نفسه ويعلم هو في نفسه انه انما فعل ذلك لاجل هذا الامر فاحنا هنا نقول الحالة جائزة بناء على ليس فقط جائزة بل ربما تكون مستحبة. بناء على فعل يوسف عليه السلام
لا خلينا ننوع شوي مين في عنده حالة اخرى؟ ها؟ حالة اخرى يلا اتفضل. ايضا اذا كان ترتب عليها اجر كبير او ميزة معينة يعني مثلا في السيرة عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غنم رجل يفتح
يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. كلنا تمنينا سيدنا عمر قال ما تمنيت الامارة الا في ذلك اليوم معي ايضا حادثة انه كان يحب الله ورسوله. هي شهادة ويحبه الله ورسوله. رائع جدا
طيب الثالثة ايضا في السيرة اتوقع يعني يكون مصطلح انه اذا كان فيها اه غيظ للكفار يعني ايضا في في اه حادث الرشوق قال عند عندما قال من يأخذ هذا السيف في حقه؟ مم. فجاء ابو دجانة واه حتى حط العمامة
الحمراء او اصبح يتبختر او يعني يعني اخد اخد منصب او اخد سيف او اخد على رائع جدا ثلاث حالات جميلة جدا طيب خلونا خلونا نحاول اليوم في واقعنا اليومي يعني في الشي القريب من حياتنا اليوم. كيف ممكن الانسان
يمكن ان يطلب شهرة او جاه ولا يكون هذا الامر مذموما او قد يكون ممدوحا. بغض النظر عن الصياغات العامة في التطبيقات العملية اليوم ايش ممكن يعني هكذا يظهر نفسه للناس
يعطي ما ينتفع به الناس من العلم يتكلم في فيظهر على انه على قنوات التواصل جيد لكن كانك ذكرت الشيء الطبيعي انه هو ينشر علم لكن يعني ايش دخل هذا في طلب الجاه
طلب الشهرة كوني انا انشر انشر علم طبيعي انه انا راح اكلم الناس بس اين طلب الشهرة في الموضوع؟ يتصدر هذا الباب ويدافع عنه يكون في في الطليعة. جيد جيد كلامك واضح لكنه هذا بالمعال
من طلب الشهرة بالمآل انا اتكلم بالحال وليس بالمآل انا لم السلام عليكم اخر معاد للاسلامية وكان قال قال تمام. يعني هذا على اعتبار على اعتبار من يتبنى قضية العمل السياسي الاسلامي وما الى ذلك. هذي حالة صحيحة
طيب ايضا يعني خلونا مثلا ناخذ مثال هل هل لو انا مثلا صورت نفسي او كتبت اني انا عملت كذا في وحدة من شبكات التواصل وهدفي انه يقتدي الناس بي. ايش رأيكم في هذي الحالة؟ جميل انا اتصور اتصور انه الضابط فيه لانه هي احيانا يكون فيها حيل شيطانية. تمام
انا اتصور انه الضابط فيها هو في حال وجود الشيء المهجور وجود سنة مهجورة او عبادة مهجورة او سبيل من سبل الحق مهجور. ويحتاج الناس اليه اتصور او يعني اعتقد انه الانسان اذا اظهر نفسه وكانت هي الوسيلة
المناسبة لارشاد الناس الى هذا العمل. فهنا ان شاء الله ما في مشكلة مما يستند عليه قول الله سبحانه وتعالى ان تبدوا الصدقات بني عما هي وان تخفوها وتؤتوها للفقراء فهو خير لكم. لكن قال في الاظهار ايش؟ نعم
تبدو تبدو في من مستند على ذلك الحديث اللي في صحيح مسلم خليني اقرأ لكم القصة لان هي قصة مطابقة للحال ومفيدة جدا ايوة هذا الحديث حديث جرير بن عبد الله البشري اسمعوا
قال الجليل رضي الله عنه جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد اصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة فابطئوا عنه
حتى رؤي ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم قال ثم ان رجلا من الانصار جاء بصرة من ورق فضة ثم جاء اخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه صلى الله عليه وسلم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيء. يعني مثلا لنفتن
لنفترض انه صارت في نازلة في دولة من دول المسلمين فجاء شخص يبي يفتح باب التبرع على اعتبار ان باب التبرع مسموح يعني في مكان لاي مكان كيف بيفتح باب التبرع فيقول مثلا
يا جماعة تصدقوا انا ابدأ بالف دولار مثلا هنا الان هذا العمل لو كانت نيته فاسدة سيكون رياء باطل لكن لو قصد انه هو يشجع الناس وانه هذا باب خير يريد ان يفتحه للناس
وهنا قد يكون اجره اكثر من اثار. ممن اثار قد يكون لانه اختلفت الحال لانه صار هنا سن سنة حسنة واضح بمعنى انه ايهما اكثر تأثيرا لو فتح؟ قال يا جماعة تبرعوا او لو قال تبرعوا وانا ابدأ بالف دولار
يعني هنا الحالة العملية قد تكون اكثر وعنده مستند في ذلك هذي واحد من الاشياء اه نجي لفكرة انه انه انا مثلا يكون عندي حساب في شبكات التواصل وعندي رسالة جيدة اريد ايصالها
واطلب الشهرة من خلال وسائل معينة لائقة طبعا اه لاني اريد ان اوصل الرسالة ولاني اعرف انه كل ما ازداد عدد المتابعين بطريقة معينة فانا اوصل الرسالة فانا اعتقد انه الانسان اذا كان واعي وراعى ضوابط معينة قد يدخل هذا ايضا في الامر المحمود وليس المذموم
اذا كان فعلا هو لديه ما يمكن ان ينفع الناس نفعا حقيقيا طبعا هنا الانسان لا يجي يحتال على نفسه انه والله انا رايح عمرة واصور ويا جماعة اذهبوا الى العمرة طب كل الناس تروح العمرة يعني ما يحتاج ان انت تصور نفسك حتى تقول اذا بتحتال على نفسك
لا يعني ترى الناس اصلا اصلا من غير ما تصور ترى كل الناس بيروحوا عمرة ويحترقوا عشان يروحوا العمرة اللسان ما يضحك على نفسه ويضحك عليه الشيطان عند الكعبة اللهم تقبل مني. طب قول اللهم ليش تصور نفسك؟
ايش الداعي تصور نفسك عند الكعبة؟ اللهم تقبل مني بدون ما تصور يعني قول مثلا انا رايح وفي والدتي مثلا تنتظر مني خبر فاصوره لعند الكعبة الله يتقبل يا امي هذا شيء اخر يعني واضح انه انا الان يعني اخاطب يعني انه
اطمن علي يكتب في الفيسبوك اللهم تقبل منا صالح اعمالنا وكفر عنا ذنوبنا وبتصور الكعبة ولابس الاحرام كذا ليش يعني هذا قد يكون من حيل الشيطان الانسان يعني. ما ايش ايش المصلحة في هذا يعني؟ ايش ايش الفتح العظيم الذي سيحدث اذا انت صورت انك انت في العمرة يعني
يرحمك الله آآ لكن آآ في مثلا مثل ما ذكرت انه والله مثلا في آآ في موجة تشكيكية معينة في موجة شهوات معينة انا لدي حالة يمكن ان تنفع الناس في هذا المجال يمكن ان نقدم فيها شيء
فمثلا مثلا ادفع اموال الى الفيسبوك او الى يوتيوب حتى يسوي ترويج لمقاطع هذا جزء من طلب الشهرة صح ممول. تسويق ممول. جيد؟ بس يعني هذا قد يكون قد يكون الانفاق فيه من الصدقة ايضا او من التبرع المحمود اذا كان
فعلا فعلا لدي رسالة لا اكتسب من ورائها شيء او مال اه طبعا العلماء لما تجي تنظر في علماء السلوك دائما ينتبهوا لهذا الملحظ انه انت ترى قد يكون شهرتك بين الناس شهرة دينية فيترتب عليها مصالح دنيوية
فانتبه يعني ترى الوضع اه يحتاج يحتاج مراعاة ولذلك اه بعض الناس الذين لديهم ورع كبير او او اه لديهم ورع وتحوط احيانا يجتنبون اشهار انفسهم في الشراء البيع والشراء
تعرف بعض الناس اسمه معروف. لكن احيانا صورة امه معروفة. احيانا العكس واحيانا تجد الانسان يتعمد ان يخفي نفسه في البيع والشراء انه انه لأ انا يعني ما يقول اسمه لانه لو قال اسمه ترى ممكن يخفض له السعر لانه مشهور
او لانه الشيخ فلان او لانه الدكتور فلان. جيد هذا من صور التعمد عدم الاشتهار المحمودة انه انه الانسان يحاول اذا اشتهر في شيء اه يعني من الجانب الدعوي او شيء انه ما يمرروا على قضية البيع والشراء
والاكتساب بهذه الطريقة. على انه عرفا يعني هو سيكرم وهذا قد يكون ايضا من من اكرام الله له يعني هو لكن الانسان لا يتعمد ان يأتي بهذا المقام لنفسه ان يجلب هذا المقام لنفسه
عموما هذي من الصور التي لا تدخل اه في طلب الشهرة المذمومة او طلب طيب ماذا لو انا عملت عملا وانا اعلم انني لو عملته سيكتب الناس عني ويمدحونني اعرف انا مثلا لو سويت هذا العمل راح ينزله tage في تويتر مثلا انه شكرا ايها المتصدق او شكرا وراح يسووا كذا
هل اعمل هذا العمل او لا اعمله جميل جميل انه في هذا التفصيل لديكم جيد انه الانسان ترى دائما الاشياء اللي فيها احكام تفصيلية لازم يتعود على التفصيل ولا ياخذ الامر مجملا
لكن آآ احنا عندنا حديث ايضا حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال يا رسول الله ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير فيحمده الناس عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن
تلك عاجل بشرى المؤمن لذلك تجد المفسرين حين يتكلمون عن اولياء الله في سورة اه يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم
البشرى متى الحياة الدنيا وفي الاخرة. ايش هي البشرى في الحياة الدنيا قالوا البشرى في الحياة الدنيا امرين الامر الاول الثناء الحسن الامر الثاني الرؤيا الصالحة لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة يراه المؤمن او ترى له حديث صحيح
كثيرة في الموضوع طيب هذا يعني هذي تتميمة في قضية طيب يا كرام احنا الان بس اعادة سريعة احنا اخذنا امراض القلوب استعرضنا الايات القرآنية اللي فيها امراض القلوب حاولنا نستنبط سويا ما هي امراض القلوب؟ خلاص خلصنا الى نوعين اساسيين في امراض القلوب
وقلنا انه لا تتم تزكية الانسان حتى يتخلص من امراض القلوب ومن معوقات الوصول وهي الجزء الثاني من المحاضرة او الدورة معوقات الوصول تكلمنا في البداية عن حب الجاه وتكلمنا عن انه الصورة الابرز من قضية الجاه والشهرة بكل معانيه المذمومة هي الموجودة اليوم في شبكات التواصل
وانه يجب الانسان ان ينتبه وانه حجم ما حصل من افساد وفساد عبر شبكات التواصل آآ ذكرنا امثلة مجموعة من الامثلة في شبكات التواصل وكيف ان تأثيرها على الانسان. بعد كذا دخلنا في انه ليس كل طلب شهرة يكون مذموما. الان نذكر
الاخيرين من معوقات الوصول. الاول العجب والكبر وبينهما تلازم لان الكبر طريقه اول شي العشب الانسان يتكبر حين يشعر حين يكون معجبا بنفسه. جيد والامر الاخير هو الحسد. طيب حقيقتهما خطورتهما كيفية تجاوزهما. تجاوزهما وعلاجهما. احيانا ما تجي الحين النطق
طيب اه اول شي مفهوم العشب والكبر مفهوم العجب والكبر ما هو الكبر بطر الحق وغمط الناس. ايش معنى هذي الجملة خلاف الحق لا بطر الحق وغمط الناس. عدم قبول الحق وايضا استحقار الناس
طيب هذا الان تعريف نبوي لقظية الكبر اه وهو تعريف واضح جدا واظنه ظابط ظابط يعني لانه هو اه عارفين متى قصة الحديث صح قصة الحديث هذا الى ايش بداية الحديث؟ قد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي
الصحابة رضوان الله عليهم هذا يريد ان يرفع كل راع ابن راع ويضع كل فارس ابن لا ليس هذا الحديث ربما في رواية اخرى ما بس معروف الحديث في صحيح مسلم ليس هذا
والبداية ويا جماعة ترى الحديث خطير جدا جدا في البداية انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ركزوا في الحديث يا جماعة قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه
مثقال ذرة من كبر مصورين يا جماعة لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. خطير جدا وهنا جاء السؤال انه يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون
ثوبه حسن ونعله حسنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ليس فقط جائز لكم ان تلبسوا الحسن من الثياب والحسن من النعال. لا بل هو ترى الله يحب الجمال
ثم قال عرف النبي صلى الله عليه وسلم الكبر قال الكبر بطر الحق وغمط الناس المطر كما قلنا الرد رد الحق والغمق اللي هو الاستهانة والاستحقار طيب العشب ما هو
واضح صح واضح العشب طيب ترى في بعض في بعض المفاهيم ما يحتاج الانسان يحفظ فيها تعريف معين او ياخذ فيها تعليم معين اذا كانت مفهومة لكن خلينا نشوف احد فلاسفة الاخلاق في الاسلام ايش عرف العجب
قال اما العجب فحقيقته اذا حددناه انه ظن كاذب بالنفس في استحقاق مرتبة هي غير مستحقة لها ظنوا ظنوا كاذب بالنفس في استحقاق مرتبة هي غير مستحقة لها طيب اه خلينا نشوف ايضا خطورة العشب من من ناحية علاقته ببقية المعوقات. هذا ابن حزم
في كتابه الجميل الرائع مداواة النفوس يقول العجب اصل يتفرع عنه التيه والزهو والكبر والنخوة والتعالي وهذه اسماء واقعة على معان متقاربة ولذلك صعب صعب الفرق بينها على اكثر الناس. فقد يكون العجب لفضيلة في المعجب ظاهرة
فمن معجب بعلمه فيكفهر ويتعالى على الناس ومن معجب بعمله فيترفع من معجب برأيه فيزهو على غيره ومن معجب بنسبه فيتيه ومن معجب بجاهه وعلو حاله فيتكبر ويتنخى طيب يا جماعة هل احنا
هل العجب مذموم او اثار العجب يعني انا الان اذا انا كنت متميز في شيء. هل لو انا اعجبت بتميزي في هذا الشيء؟ هل هذا مذموم طيب اذا قلنا اذا قلنا ان احنا في مثلا اعجاب
انا يعجبني من نفسي انني مثلا شجاع لنفترض. جيد او يعجبني من نفسي انني اه مثلا ذكي او افكر بطريقة صحيحة او انني مثلا آآ صاحب مال مثلا معجب بنفسي في هذه الناحية
هل هذا الشعور بالاعجاب من نفسي؟ هل هل فيه مشكلة اول مشكلة هي انه ما يترتب عليه. تفضل استاذ هذا تعريف من مسكويه وليس بالحزم هو يعني فيلسوف اخلاقي عنده يعني هو من من فلاسفة الاخلاق في التراث الاسلامي
جميل طب احنا خلينا نضبطها بضابط معين تمام خلينا نسميها بمسميات معينة هذي المسميات ممكن هي تظبط الموضوع خلينا نقول اذا فرح الانسان بنعمة الله عليه وهذا ليس مذموما بل قد يكون محمودا اصلا
بس لاحظوا لمن احنا نسميها فرح بنعمة الله معناها انه اعجابي بهذا الامر الذي لديه فيه استحضار من نعمة الله فاذا سميناها فرح بنعمة الله فهذي التسمية تضفي او تضفي على على المشهد
حالة من التواضع تضفي على المشهد حالة من التواضع انه نعم ترى انا والله الحمد لله مثلا ذكي وانا ترى الحمد لله عاجبني اني انا ذكي بس انا فرح انه هذي نعمة الله علي
وبالتالي حين يكون الامر بهذا المعنى فان شاء الله ما في مشكلة لكن حين تكون القضية انه حتى لو ما يترتب عليها اثار عجب انه انا يا اخي انا ذكي والله. وانا قوي. انا يعني انا
انا الاول اني يعني عارف هذا مدح النفس واعجاب بالنفس من داخل النفس وقطع الصلة بانه انه هذا كأنها نعمة يعني انه الله سبحانه وتعالى ترى يذكرنا في ايات معينة مثلا واتوهم ايش
من مال الله الذي اتاكم لاحظوا المعنى يعني هو ترى في الاخير الان المال هذا الذي معه هل يجوز ان ينسب الى صاحبه نعم ولا تؤتوا السفهاء ايش؟ اموال اموالهم. اموالكم انتم
لكن نفسها اموالكم هذي في اية اخرى سماها ايش واتوه من مال الله الذي اتاكم فهي هذي الفكرة انه انه هل انا معجب يا اخي انا ممتاز في التجارة ما ادخل تجارة الا اربح
يعني انا فنان هذا هذا شعور جيد؟ في شعور اخر يا اخي الحمد لله رب العالمين. يعني ربي فاتح علي ما ادخل تجارة الا ورب يعني الحمد لله اكتسب فيها
انا حتى حتى ما اتكلم انا عن النسبة الشفهية انا اتكلم عن الشعور الداخلي للنفس لما يكون الشعور داخل النفس منبتا عن قضية النعمة وهنا مشكلة. يعني هذا الشعور يجب ان يتخلص منه. يجب ان لا يكون
حين يكون الشعور جزءا من الشعور بالنعمة وهنا قد يكون وسيلة لابواب تعبدية وبالتالي يكون ممدوحا يعني احنا خلينا نقول عندنا ثلاث مقامات المقام الاول مقام انني عندي عندي اشياء متميز فيها فعلا. عندي عندي شي متميز فيه فعلا ومعجب بنفسي فيه اعجاب ذاتي
هذي حالة مذمومة الحالة الثانية عندي عندي اعجاب بنفسي في شيء اصلا ليس عندي هنا هذا تنزل الدرجة في الدم اكثر الحالة الرابعة الثالثة هي ان يكون لدي شيء انا متميز فيه وانسب النعمة فيه او اشعر بان النعمة فيه من الله. هذي حالة ممدوحة
في حالة رابعة ايش هي حالة رابعة هي عدم الاعجاب بالنفس اصلا واضح آآ في في ناس فعلا من باب من باب الزهد او شيء هم هم يهضمون انفسهم في هم لا يرون في انفسهم شيء مميزا
نعم هو يعمل بالطاعة او شيء بس هو يقول لك انا اصلا نفسي عندي تقصير كبير وعندي وعندي وعندي فما في داعي اصلا اني انا اشعر اني انا مميز في مدري ايش يعني يا الله يمشينا بستر وبس
اه يعني هذي الحالة تحتاج تفصيل لا يعني مو حلم ما تقدر تطلق القول باطلاقها كذا لانه هذا احيانا يؤدي الى انه الانسان يعني اه يقعد عن بعض المقامات الحسنة
بس برضو فيها تفصيل يعني ما نقدر نقول كذا مذمومة كلها يعني هي بحسب فيها تفصيل. بس هو ليس جيدا انه الإنسان لا يرى ان الله سبحانه وتعالى عفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ايش يقول
يقول ان الله يحب ان يرى اثر نعمة عبده عليه. واما بنعمة ربك. فحدث. طيب التحديث بالنعمة واثر نعمة الله على العبد هو فرع عن ايش لا لا فرع عن
كيف كيف فرع عن العلم بها. نعم معرفتها الشعور بها يعني انا احدث اذا حدثت بنعمة الله علي فهذا فرع عن ادراكي للنعمة قبل ذلك واضح احنا خلينا نقول خلاصة الموضوع. خلاصة الموضوع انه العجب المذموم هو العجب الذي اما ان يكون في شيء ليس عندي اصلا
وابن حزم حلل تحليل نفسي رهيب بدعوات النفوس هذا خطير يقول شغل بالي الناس اللي معجبين بانفسهم ما عندهم شي يقول شغل بالي الناس اللي معجبين بانفسهم مصدقين حالهم وما عندهم شي
تخيل ايش يقول ابن حزم؟ يقول جلست سنوات ابحث عن السبب سنوات ابحث بس يحلل تحليل انه ليش في ناس بتعبيرنا شايفين حالهم وهم ما عندهم شي اصلا ليش يعني
يقول اخذت سنوات ابحث حتى وجدت انه انه يعني يقولون انه انه الزمن لم يعطنا الفرصة يعني. والا ترى نحن ونحن ونحن فاهم فكرة انه انه ترى نحن لدينا طاقات كامنة عظيمة جدا ولكن لم تتح لنا الفرصة
والا لكنا وكنا وكنا وكنا على اية حال احنا هذي الحالة مذمومة والحالة الاخرى مذمومة اني انا ارى اعجب بشيء هو عندي ولكن اعجب به بحالة منبتة عن انها نعمة من الله سبحانه وتعالى. وانه كوني انا في الحالة الثالثة ابصر نعمة الله علي فافرح بها واعجب
بما وهبني الله اياه وان كان شيئا متعلقا بذاتي فاحنا نقول هذي الحالة محمودة قد تؤدي الى الى الى اصل خير آآ يترتب عليها. طبعا متى المصيبة الكبرى المصيبة الكبرى حين تكون
حالة العجب الذاتي هنا تولد اثارا سيئة حالة العشب الذاتي حين تولد اثارا سيئة تزداد القضية سوءا يعني اذا ترتب على العجب كبر صارت القضية طيب ايوه هو يعني هي المشكلة ليش انا ما رضيت احكم عليها حكم واحد او حكم مجمل
لانه احيانا الانسان يلحظ شيئا في نفسه وتغيب عنه اشياء ويكون ملاحظته هذه لنفسه يعني ملاحظة ناشئة عن عن عن مراعاة او تصور اشياء متعلقة بالجنة والنار وعظمة مقام الرب وما الى ذلك
يعني تجد مثلا بعض الصحابة يقول ليت اني شجرة تعضد ليت اني شجرة تعظم. عمر بن الخطاب ابن الخطاب لما لما طعن له انت جاهدت مع رسول الله وانت كذا وكذا. قال يا ليتها كفافا لا لي ولا علي
يعني عساني اخرج منها سالم يعني يعني في مثل هذه المقامات طبعا هذه المقامات يعني هي ليست لا تؤدي الى قضية ازدراء ازدراء النفس الازدراء اللي هو الاهانة بس هي فكرة انه ترى يعني يعني ستر الله علي كبير وانا مقصر وكذا
ولا تلغي الانسان عن العمل يعني هذي الحالة بس اتصور ان هذي الحالة صعب الحكم عليها حكم مجمل. ما لا اريد ان احكم عليه الان فيها تفصيلات لانه اذا ادت الى اشياء
الانقطاع عن الدنيا والفاعلية فيها والنتاج فيها ونصرة الاسلام نفع الناس هنا قد تكون مذمومة يعني احيانا تكون محمودة في حالات فخلينا يعني الامر اللي مفصل المشكلة. طيب اه خطورة الكبر
احنا قلنا انه الكبر فرع عن ايش كبروا فرعون عن العجب. هو لماذا يتكبر الله تعالى. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وقال تعالى ولا تمش في الارض
وقال تعالى ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ومعنا تصعر خدك الناس اي تميله وتعرض به عن الناس تكبرا عليه. هذا كلام الامام النووي في رياض الصالحين. هو ساق الايات وعلق عليها
والمرح التبختر. وقال تعالى ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. الى قوله تعالى فخسفنا به وبداره الارض وعن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل النار
كل عتل جواض مستكبر الا اخبركم باهل النار كل عتل مستكبر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال احتجت الجنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال احتجت الجنة والنار
وقالت النار في الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم وقضى الله بينهما انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذابي اعذبك من اشاء ولكليكما كليتما علي ملؤها
آآ قبل ايام كان في واحد من الشباب في قروب واتس كان يطرح اشكالية انه يعني الاشكالية المتعلقة بالحكمة الالهية انه الناس مقسمين في الدنيا فقير وغني وما ادري ايش وبعدين كلهم يدخلون الجنة وكلهم
هذا تغيب عنه النصوص اللي اللي اه لا تجعل الجزاء على الفقير والغني سواء او المساكين خلينا نقول للمتكبرين سواء فانت مثلا عندك انه اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه يدخل الفقراء المهاجرين الجنة
الله قبل الاغنياء بخمس مئة عام اه عندك مثلا اه وقفت على باب النار آآ وقفت على باب الجنة فرأيت اكثر اهلها المساكين هذا ايضا حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم
طيب هذي من من من اه بعض الاشياء اللي في خطورة الكبر. طيب قبل ان ندخل في الحسد خلينا نشوف هذا السؤال كيف نتجاوز مشكلة الكبر ونعالجها طبعا يا جماعة بس خلونا نقول شي
آآ يعني خلونا نتكلم بصراحة انه ترى حتى في الاوساط الاسلامية يوجد الكبر طبعا في مختلف الاوساط يعني في مثلا في الناحية العلمية في الناحية الدعوية من ناحية حتى في على مستوى مثلا الجهادية او القتالية يوجد قضية الكبر
والكبر هذي مشكلتها انها احيانا او كثيرا ما تجعل تمنع الانسان عن قبول الحق انسان لا يفاجئ ترى حتى داخل الوسط الاسلامي يوجد هذا لان هي نفس بشرية نفس بشرية
بس انه يعني في اشياء طبعا تكرس هذا المعنى. انه احيانا مثلا مركز اسلامي خمس سنوات سبع سنوات يدرس ما في يوم تكلم عن الاخلاق وما في يوم تكلم عن السلوك والتزكية
طب هنا مشكلة آآ احنا كيف يمكن ان نعالج هذه القضية سواء الانسان اذا شعر من نفسه كبرا او نحن كيف نسهم في في في تخفيف حالة التكبر على الانسان لانه مشكلة التكبر
مشكلة خطيرة على الامة الاسلامية خطيرة خطيرة جدا جدا يا جماعة ترى في احيان في بعض المناطق تأتي لحظات حرجة على المسلمين تتطلب فقط تواضع حتى تتحد الكلمة والصف ولكن تأبى النفوس ويعجب كل ذي رأى برأيه
وتنجر الامة الى مشاكل وتجد الاسرى والنساء في السجون وما ادري ايش وكله على من اسبابه انه انه يعني في في في دواخل في النفوس كبر فكيف احنا اظن احنا عندنا واحد من عناوين البحث داخل فيها. اللي هو ايش؟ اثر تخلف التزكية عن
او على على لا لا اثر تخلف التزكية ايوا علاقة ضعف التزكية بالخلافات بين الجماعات الاسلامية وبين كذا لانه احنا قلنا التزكية قسمين تخلية وتحلية. والتخلية من اهمها التخلص من الكبر
فايش عندكم يعني في هذا الموضوع؟ ايش ايش ملاحظاتكم؟ ارائكم ايش ممكن الانسان يعني يقدم في هذا الباب. طبعا ما راح نعالج كل شيء احنا بس يعني نتبادل الفائدة طيب اتفضل محمود
العبادات العملية. اها المريض مسلا كل واحد بصحة جيدة بس جميل رائع انا بدي اعالج الكبر الموجودة عند طرف اخر يعني. اها اجمعوا مجمع اشخاص متفوقين في مجال هو المتكبر فيه. رائع. يعني هو متكبر في العلم. فانا اجمع مع ناس اعلم
طب هذي لها لها اصل في السنة موسى عليه السلام والخضر. وفي في اصل اخر في السنة واضح هذا حديث في صحيح البخاري ايوه بس عفوا لقيت الحديث في صحيح مسلم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله. هذا بالعكس عكس ما ذكرت
طيب يعني في احنا عندنا مفتاح معين في عندنا مفتاح في هذه القضايا المفتاح هو يعني هو بداية الشعور بهذي القضايا اصلا الشعور شعور يعني انا لدي حساس داخلي يراعي قضية النفس والكبر والعجب والحسد وما يتعلق بالدواخل النفسية والقلبية
والمشكلة مثل ما تفضلت استاذة في البداية قبل الصلاة هل هي قضية الجهل انه يعني ترى في ناس ماشية في قطار الاسلام يعني ما لها ما لها دخل في الامور اللي داخل القلب. ما لها دخل
هذا الامر ما يخطر في بالها اصلا. هو اللي صاير انه هو يعني توضأ انتبه انه ما في يعني جزء من يده ما جاته الماء وبعدين صلوا وخلص الصلاة واحيانا يكون في قوالب اذكار الصلاة تقولوها مع بعض في نفس الوقت في هذا خلصت اجراءاتي الان الاجراءات المتعلقة بانتهاء الصلاة يلا روح الحياة
بس انه مراعاة انه انه مثلا اه انما جعل الطواف بين الصفا والمروة وبين البيت او كما قال صلى الله عليه وسلم لاقامة ذكر الله. يعني ترى في في مقاصد من هذي العبادات. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء
والمنكر ومن اعظم المنكر الكبر والامور القلبية هذي فيعني قصدي انه الحساس هذا المؤشر لمن يكون غائب داخل الانسان ترى ما ينتبه لكل هذي القضايا وبالتالي تجد انسان يعني يمارس تعبدات ولكنه في داخله
مو مريض في عشعشة امراض. الامراض فيه معشعشة فعلا يعني واحيانا تجي انت تكلم شخص يعني انت ما تتصور هو كيف يصلي اصلا هل انت تصلي فعلا طيب كيف انت تصلي ولمن تجي صفقة مالية تختلس خمسة مليون
كيف ما ما ؤ افهم انا ما ما استطيع ان اجمع انه انت تصلي وتسوي لي هذي الاختلاسات. مو معقول يعني او في قضية انه انه يعني الكبر هذا الشديد انك لا تقبل نصيحة
بالمناسبة لا تقبل نصيحة فيها تعريف النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ايش بطل الحق رد الحق اه لا تصعر خدك هذا اللي هي ايش؟ غمض الناس انا اتصور انه يا جماعة اشاعة المبدأ الحساسية هذي انه انه يا ناس انظروا الى دواخلكم والى قلوبكم
والى نفوسكم قبل ان تنظروا الى اعمالكم لانه اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد جسده كله. وبالتالي عمليا عمليا في برامجنا لازم ندرج هذه القضايا في كتاباتنا لازم ان ندرج هذه القضايا
في حديثنا التربوي والايماني والدعوي يجب ان ندرج هذه القضايا في كلماتنا وخطبنا يجب ان ندرج هذه القضايا لانه متى غابت هذه القضايا واستمر غيابها فمعناه ان الانسان لن ينتبه الى كثير من هذه الاشياء
خاصة مع وجود الثقافة المضادة الثقافة المضادة اليوم هي ثقافة زي ما ذكرنا في شبكات التواصل ثقافة الذات والانا واشهار النفس وتضخيمها وانا والى اخره ان تجد الانسان يتضخم يتضخم يتضخم على لا شيء
لا شيء فعلا يعني حتى ابن حزم ما راح يلقى لها حل اصلا اه في شيء عملي وهو انه خاصة لو كنت انت اكبر من الناصح سنا او مكانة اللي هو اللي هو قبول النصيحة بصدر رحب
هذا هذا ترى خطوة عملية في اشاعة هذي الثقافة ثقافة التواضع يعني يعني سبحان الله الانسان في في نزعة نزعة تكبر عجيبة والا يعني ترى النصيحة هي احسان. حقيقة هي احسان
لكن الانسان في طبيعة انه ما يبغى يعني طيب اه قال الماوردي ايش تذكروا ايش كتاب الماوردي يا جماعة الكتاب هذا رائع والله رائع ادب الدنيا والدين اللي ذكره الشيخ العجيري في مكون الايمان طالب العلم
كتاب فنان كتاب جميل كتاب عليه رونق عباراته جميلة تقسيماته رائعة لا يفوتكم الكتاب والله لا يفوتكم طيب هنا احنا في قضية الحسد هذا اخر شي وخلاص بنمر عليه سريع احنا انتهى الوقت عندنا
الحسد وما يخفاكم طبعا الفرق بين الحسد والغبطة واضحة لكن خلينا نقرأ كلام المواردي يقول وربما غلط قوم وظنوا ان المنافسة في الخير هي الحسد وليس الامر على ما ظنوا لان المنافسة طلب التشبه بالافاضل من غير ادخال ظرر عليهم
والحسد مصروف الى الضرر لان غايته ان يعدم الافاضل فضلهم من غير ان يصير الفضل له فهذا الفرق بين المنافسة والحسد آآ ايش سبب النميمة اسد صح؟ من اكبر اسباب الحسد
انه الانسان يعني كانه كانه يتضرر كل ما جاء الخير لغيره كلما رأى حالة مستقيمة كلما شعر بالغيظ اكثر وهذي ربما ايضا يكون من اسبابها اه يعني قلة تميز الانسان وقلة نجاحاته في الحياة
انه انسان هو فاشل اصلا ولا يعوض فشله بان يحاول اصلاح نفسه. وانما يعوض فشله بالاضرار بغيره وهذا مع الاسف كثير جدا جدا احيانا لا يكون بسبب الفشل. لا احيانا يكون الانسان عنده ما يميزه وعنده فضل كثير
ولكن هناك من يتفوق عليه فيتفوق عليه فلا يتحمل في داخل نفسه وجود هذا التفوق عليه طيب سؤال هل هذا الشيء يعني متكلف في الانسان او هو موجود فيه هو موجود في الانسان
يعني يعني نقدر نرجع الى شيء من الغيرة مثلا شيء شيء من الغيرة ما هو موجود في الانسان مثل ما هو موجود في الانسان شهوة قد تكون تصرف في حرام مثل ما موجود في الانسان كثير من النوازع
لكن هو الانسان كيف يستطيع ان يعالج هذه القضية بحيث انها نفس قضية الحساس انه الانسان لديه حساس لأ هنا في شعور ترى يصحح الانسان يصح الانسان. قد انت ترى فعلا من هو افضل منك في مثل مقامك او في مثل سنك او من اصغر من سنك
واتى او رزق باشياء لم ترزقها فيأتيك شعور بالغيرة او خلينا نقول بانه يعني ليش لاحظ مو انه ليش انا ماني زيه؟ يعني ليش انا ما اسعى لان اكون مثله؟ لا. وانما شعور ليش هو
لمن يجي هذا الشعور انا اقول انه هذا قد يكون طبيعي في البداية. جيد؟ كشعور لكن الذي يجب هو ان يصحح ان يصحح يعالج الانسان انه انه نعم ولكنه فضل الله عليه. ولكن
يعني الله سبحانه وتعالى قسم الارزاق ولكن آآ يعني لو ما لو فاتني في الدنيا ان شاء الله ما يفوتني في الجنة لو هذي الاشياء التي يصحح الانسان بها لكن الذي فيه شجرة الحسد داخل نفسه يجب ان يجتثها
يجب ان يقطعها الحسد حارق مشكلة كبيرة جدا واذا كان الكبر يمنع من قبول الحق فالحسد يؤدي الى نشر الباطل هذا هذا يعني اخطر من الكبر من هذه الناحية انه الكبر ايش
بطل الحق جاني حق رديته انا مين انت عشان تنصحني او تكلمني؟ الحسد مشكلته انه لا يكتفي برد الحق وانما يصدر الباطل يصدر الضرر يصدر الاشكال لانه هو الحاسد يحترق نفسه داخل
او حاله داخل نفسه فيصدرها للاخرين آآ الاشعار او الابيات التي تتكلم عن نفسية الحاسد في التراث العربي صراحة جميلة ورائعة وتحلل تحلل نفسية الحاسد بشكل جميل. واحيانا تلفت انتباه الى شيء يكون هو من اسباب علاج الحسد عند الانسان
اه اعجبني قول ابن الانباري. تعرفوا قصيدته في رثاء ابنه اللي هو حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار جبلت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار
ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة ناري. هذه قصيدة تستحق الحفظ آآ شعور بالاعجاب بالقصيدة اني انا اذكر بعض الاشياء الاخرى فيها آآ من اعظم الاشياء في القصيدة انه ذكر
شي شي عجيب جدا آآ وقف على قبر ابنه طبعا ابنه مات وهو شاب. خمسطعش ستطعش فوقف على قبر ابنه وقال والشرق نحو الغرب والشرق نحو الغرب اقرب شقة من بعد هذه الستة الاشبار
والشرق نحو الغرب اقرب شقة من بعد هذه الستة الاشبار. يعني هو يستحضر البعد بين الحياة والموت وهو بينه وبين قبر ابنه ستة اشبار كيقول البعد ما بيني وبينه ابعد مما بين المشرق
والمغرب لحال الحياة في والموت ويقول اه آآ وتلهب الاحساء شيب مفرقي هذا البياض صواب تلك النار وتلهب الاحساء شيب مفرق هذا البياض سواد تلك النار. بعدين جا الشاهد وهو يتكلم عن الحساد
مقال بيت فنان في الحسد قال آآ نظروا صنيع الله بي فعيونهم في جنة وقلوبهم في نار نظروا صنيع الله بي. فعيونهم في جنة لانهم يرون النعمة التي انا فيها. عيونهم
ترى الجنة وقلوبهم في نار. نظروا صنيع الله بي فقلوبهم في جنة فعيونهم في جنة وقلوبهم في نار عموما قصيدة رائعة جدا فيها ابيات اخرى كثيرة تستحق هي الذي هي التي يقول فيها ثوب الرياء يشف عما تحته
واذا التفت التحفت به فانك عالم المهم اه اكتب بس حكم المنية في المنية تجاري تجيك على طول طيب في ابيات اخرى آآ تعرفون هذي الابيات حقت ابو تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود
هذي يعني انا اتيت بهذي الابيات لزمانها وانه ترى فيها اقصد من الاشياء التي يقف عندها الانسان انه هذه الابيات فيها ترى فيها علاج للحسد فعلا او فيها تصبير للمحسود
واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود. لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف الطيب عرف العود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود
آآ هذي ايظا ابو تمام هذا قصة لحاله ما بدخل فيه اه طيب ايظا من الابيات اصبر على كيد الحسود فان صبرك قاتله. قاتله. فالنار تأكل بعضها ان لم تجد ان لم تجد ما تأكله
وهذا من الاشياء اللي تعز. انا اذكر دخلت عند واحد من من العلماء يعني وكان يعني اه يتعرض لهجمات واشياء. فكان معلق بلوحة كبيرة عنده في المجلس في المكتب عفوا يعني هو يصبر نفسه فيها انه
انه اصبر على كيد الحسود فان صبرك قاتل في النار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله. لانه فعلا بصراحة هذي الابيات وامثالها من الابيات التي يتعزى بها الانسان وفعلا تصنع حالة
اما من تحليل نفسية الحاسد او من اتاحة الصبر للمحسود مع انه هذا مو مو بيت يعني ايش ايش احسن وحدة من الثلاثة هذي؟ الاولى ولا حقت ابو تمام ولا حقت
اللي هو نظروا صنيع الله به فعيونهم في جنة وقلوبهم في نار طيب اه نختم اه سريعا كذا بدقيقتين ثلاث دقائق. ايش ايش في مثل ما تكلمنا في الكبر ايش في اشياء الانسان يراعيها في نفسه حتى يتخلص من داء الحسد اولا في نفسه
ثم بعد ذلك ممكن يعني حتى هو ينفع غيره في هذا تفضل استنى معلش يقول الرسول صلى الله عليه وسلم جميل جدا رائع جميل جدا يدعو له هذي معالجة مضادة يعني
لا صحيح يعني ترى المعالجة جنس المعالج المضادة معتبرة في السنة من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق واضح القياس ليش قالوا تعال اقامرك؟ حرص عالمال سلمان فليتصدق عكس حديث صحيح
ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق يعني انت ما قلت هذي الكلمة المحرمة الا حرصا على المال ادفع مال بدون مقابل يعني من ناحية الدنيوية الان. علاج مضاد يعني من من كانه كي يعني
فاذا استطاع الانسان ان يتغلب ان يتغلب. وبالمناسبة هذا شيء ترى ليس صعبا جدا. لكن يمكن الانسان بالمعالجة اذا اذا وقع شعور الحسد عند الانسان تجاه اخر واستطاع ان يعالجه بضد هذا الحسد بان يدعو لمن وقع في نفس الشعور فهذا علاج يعني يقتلع الحسد من نفس الانسان
ها صعب صعب لكنه ليس ليس مستحيلا يعني لكن يعني هو بحسب كمان يعني احيانا يكون المحسود يعني ليس ليس مكروها لدى الانسان وانما فقط يراعي الانسان انه في نعمة. تعود الانسان نفسه. يعني هي فكرة انه كيف يعالج الانسان نفسه
ما في شي اطول في العلاج من الامور القلبية. امور القلبية تحتاج علاج طويل جدا. عالجته وتعرف نيتي عشرين عاما ثم تلذذت بالصلاة عشرين عاما. طيب ايضا نفس جميل زي ما تفضل يا انس صحيح تفضل محمود
هانا يجي الحديث النظر الى من هو ادنى منهم وهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم طيب احنا كده نكون يعني مررنا على المادة مرورا سريعا. ليس في كل التفاصيل
لكن اه خلاصة خلاصة ما نريد ان نصل اليه هو لنطهر قلوبنا لنعالج انفسنا نحاول التخلص من قضية اه انه انه انا كل شيء آآ لا يعني لي تعود الانسان ان هو آآ جزء تراه هو من هذي الحياة وهو جزء ات في اختبار
ولا لا يضخم نفسه اكثر من حجمها واللي يتعود الانسان ان ان يكون متواضعا وخاصة للحق خاصة للحق وليعلم الانسان ان الكبر اذا كان فيه داخل نفسه داخل نفسه فانه السبب
لنشوء كثير كثير من الامور المنكرة واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق على بالكم الناس اللي الان المتكبرة في الارض تكبرا عظيما. المتسلطة على الضعفاء تسلطا كبيرا
هو ليس ليس في لحظة ينقلب الانسان من بني ادم الى الى شيء متوحش الى كائن متوحش لا رحمة فيه ابدا لا ينقلب في لحظة هو ينقلب نتيجة سلسلة من من تراكم الاسوداد القلب ومرض القلب وعشعشة البلاوي والمصائب فيه. حتى كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يصبح قلبه
مجخيا لا يعرف معروفا وليس فقط هذا الله سبحانه وتعالى قال في سورة التوبة المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اول المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
في سورة النمل الله سبحانه وتعالى تحدث عن فئة من اعظم المتجبرين والمنكرين او اصحاب المنكر قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدونه في الارض هذا الشيء لكن السر في لا يصلحون
مو فقط مو فقط انهم يفسدون هم يفسدون وترى لا تظن انه ممكن لا خلاص لا يصلحون تشوفهم الان في الواقع كثير ممتاز ترى هذي نقطة جدا جدا مهمة اه وهي في كل الصفات الحسنة
اختم بها يعني هل هي ضرورة ضرورة ان يكون الانسان لديه رافد من الامثلة الواقعية الواقعية الان او في التاريخ لاناس تجاوزوا هذي المشكلات ضروري يا جماعة يكون في امثلة. يعني ضروري يكون للانسان قدوات او يقرأ في سيرة اناس سير اناس مصلحين سواء في التاريخ او الان او يخالطهم اذا استطاع
اعظم كنز يمكن ان تلقاه في حياتك هو ان تخالط انسانا التخلص من هذه الامراض ويمكن ان تقتدي به هذا شيء عظيم جدا جدا. واذا ما استطعت فانظر في التاريخ لقصص ونماذج من هذه. شيء والله في في قصص في السيرة النبوية نفسها
شيء عظيم عظيم جدا في التخلص من امراض القلوب من معيقات الاصول هذا والله تعالى اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد