بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ اهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء وفكرة اللقاء سريعا يعني. زي ما هو واضح من العنوان
لان كان الغرض دراسة حالة معينة قبل القرآن وبعد القرآن وكيف يعالج القرآن القضايا الواقعية؟ لان هذا القرآن نزل على واقع متحرك. نزل على اناس يتحركون بهذا الدين يعملون لهذا الدين
واثناء هذه الحركة بهذا الدين ولهذا الدين تحدث بعض المشاكل تحدس بعض العقبات الابتلاءات فلا يتركهم القرآن آآ بدون بصيرة وبدون نور بل يتداركهم القرآن رحمة من الله سبحانه وتعالى ويبين لهم ويبصرهم بهذه الامور
من الايات اللي كان شرحها جميل قوي في تفسير ابن باديس. لو ترجعوا له ومجالس قرآن وابن باديس بصراحة انا بحبه يعني وآآ حتى البرنامج اللي كان قائم عليه الشيخ عمرو
آآ ربنا يحفزه اللي هو آآ اللؤلؤ النزيم في قراءة كتب عن القرآن وعلوم القرآن. فكان انا كنت مختار كتيب بعنوان استراتيجية ابن باديس آآ في آآ تدبر القرآن. وازاي ان ابن باديس اختار قضية القرآن
لمواجهة الاحتلال ومواجهة الغرب ومواجهة فرنسا قريبا لسه على تويتر معمول قريب بعنوان القرآن اقوى ولكن اتكلمت فيه عن موضوعين. فالخلاصة ان بديش له مجالس فرغت يعني. وهو بيشرح اية آآ وقالوا لولا نزل عليه القرآن
جملة واحدة لولا قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك اي انزلنا القرآن مفرقا منجما. ليه؟ لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا بصراحة الايات دي وسورة الفرقان عموما هو الشرح بتاعه فيها جميل
يعني هي مجالس متنوعة في بعض ايات من القرآن. هو مش مفسر القرآن كاملا يعني المطبوع ايا كانت الدار اللي طابعاه يعني هو ليس تفسيرا كاملا للكتاب لا هي كانت مجالس
ومجالس الفرقان بتاعته جميلة والاية دي مبدع فيها. واتكلم على فكرة احتياج اه بيشرح ما هي الحكمة من نزول القرآن مفرقا ومنجما. وزي ما ربنا نص على هذه الحكمة وهو بسطها وشرحها وبينها
نتكلم لنثبت به فؤادك احتياج افئدة الصحابة لتثبيت القرآن بسبب ما يحدث من عقبات وابتلاءات لهم اثناء الطريق. هو ده بالظبط اللي احنا عايزين نتكلم عنه النهاردة عايزين نحاول نستبصر
خصوصا امبارح كان الائمة بيقرأوا في الجزء الرابع يعني من القرآن في غزوة احد في سورة ال عمران. ازاي القرآن عالج هذه القضية؟ ازاي القرآن تناول المسألة بهذا العمق ومسألة اصلا صعبة جدا ابتلاء شديد. يعني ممكن يكون من اشد الابتلاءات اللي مرت على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هي ابتلاءات غزوة احد
تمام؟ ولزلك القرآن افرد لهذه الغزوة تحديدا آآ شوط طويل شوطا طويلا في كتاب الله. يعني تجد الغزوات اللي القرآن ركز عليها احنا محتاجين نتدارس ده صورة الانفال في غزوة بدر. آآ صورة براءة التوبة في غزوة تبوك. هنا ال عمران في غزوة احد الاحزاب في سورة الاحزاب
القرآن استفاض في شرحها بني نضير في الحشر في في معاني عزيمة ومهمة ينبغي ان ترسخ في قلوب المؤمنين. فالاقدار التي يقدرها الله سبحانه وتعالى على عباده. هذه الاقدار لها حكمة
هذه الاقدار لها حكمة. والابتلاءات لها حكمة. لتمحيص المؤمنين واخراج عبوديات منهم لم تكن لتخرج هذه العبوديات لو فهذه الابتلاءات فيقدر الله سبحانه وتعالى هذه الابتلاءات على المؤمنين ليخرج منهم هذه العبوديات التي بهذه العبودية
يباهي الله سبحانه وتعالى بها الملائكة ان المؤمنين في هذه الاوقات يخرجون عبوديات لا تفعلها الملائكة مقاومة الابتلاءات والصدمات والرضا والتسليم بالرغم من وجود المنازعات البشرية داخل النفس ده امر لا يفعله الا
بشر وده من اول لحزة حينما قال الله سبحانه وتعالى اني اعلم ما لا تعلمون. طيب عشان طبعا انا كان نفسي اصلا اللقاء ده يبقى عبارة عن سلسلة وان اعطانا الله سبحانه وتعالى العمر ان شاء الله وانتهينا من سورة البقرة. انا اتمنى ان انا اتكلم عن
سلسلة آآ غزوة احد في آآ سورة ال عمران او شرح ايات ال عمران من اول آآ واذ غدوت من اهلك من اول اية مية واحد وعشرين. وان كان من تصوري ان الكلام بادئ من مية وستاشر لكن نفسي اشرح الايات من اول مية واحد وعشرين واتغادرت لغاية اخر السورة. آآ لان
يعني ايات عظيمة طبعا دي عايزة سلسلة طويلة. لكن النهاردة احنا هنحاول بحيس ان شهر رمضان الناس بفضل الله بتختم وبتقرأ كتير بعد ما نخلص عايزكم ترجعوا وتقرأوا جرد بقى السورة على بعضها تستحضر هذه المعاني وانت تستخرج ايضا
لطائف يعني انا عائز اقول لكم ايه؟ دوري النهاردة بسيط جدا وهو عارفين يا جماعة لما عالم مسلا من علماء الدنيا يكتشف آآ شيء في السماء بعيد او حاجة دقيقة في الخلية
او آآ او شيء معجز في آآ شكل الزهرة او في الخلايا او في تفاصيلها وفي جسم الانسان هو كل اللي بيعمله ايه؟ ان هو كتير للناس على شيء مش هو اللي اخترع ده ولا هو اللي خلق السماء ولا هو اللي كون الخلية ولا هو عمل كل ده. هو بيشير على هذه الامور. كذلك احيانا
احيانا بيبقى دور المتدبر او المفسر انه وده بيحصل كتير جدا ان انت ممكن المفسر وانا باجي اقرأ فيقول لك ايه المفسر بيلاحظ ان الاية دي جت قبل الاية دي. الله! هو ده بس يكون اللي عمله. فاما بترجع تاني تقرأ تقول ايه ده
سبحان الله! انا ما كنتش واخد بالي امام مسلا بيقرأ مترسلا بيقرأ القرآن على مكث فتلاقيه قرأ قراءة معينة بطريقة معينة القت في قلبك معنى هو اصلا الامام لم يفعل شيئا الا انه قرأ بطريقة صحيحة. وقف
وقفا صحيحا اثناء القراءة فهو عارفين زي بالظبط كده مع الفارق. زي ما سيدنا معاوية قالت فاشارت اليه. بس هي كل اللي عملته اشارت الى المعجزة هم استمعوا بقى الى كلام عيسى عليه السلام وهو يتكلم في المهد. فاحنا احيانا دورنا ان تشير الى ختام اية. اللفظة دي جت في
السياق ده ايه ده! تستغرب! اللفظة تيجي في السياق ده شيء عجيب جدا! فانت احيانا بتستحضر خلفيات الايات بالايات بترجع حية مرة اخرى! وده اول بقى نقطة هنا نبدأ اول نقطة يا جماعة وقلتها في بداية الكلام القرآن نزل على واقع حي بمعنى
اه الايات لما بتقرأها وتستحضر ان هذه الايات نزلت بعد دماء سالت لنصرة الدين واموال انفقت وانفس ازهقت وجهود بذلت لنصرة الدين. الكلام هنا حي. الكلام ليس عن قصص خيالية ولا واقع تجريدي ليس له آآ
يعني تطبيق على الارض. لأ ده كلام حقيقي. غير لما تيجي تقرأ قصص مهما كانت القصة حماسية لكنها ليست واقعية. لا هذا الكلام قد حدث بالفعل. ولذلك القرآن بيؤكد كثيرا في القصص القرآني انه قصص حق
وانه من عند الله سبحانه وتعالى طيب بداية الصورة اللي انا عايز اشرحها. عايزك تتخيل معي مشهدين. مشهد قبل نزول الايات اللي هي بتاعة ال عمران. مشهد بعدها طيب قبل نزول الايات عشان نفهم الكلمات واقع الكلمات على القلوب. محتاج تستحضر الحالة اللي كانوا فيها
يعني يا جماعة فهمنا للكلام على قدر احتياجنا له تاني فهمنا للكلام على قدر احتياجنا. لو دايما كنت بضرب مثال بالمريض مسلا المريض اكثر الناس احساسا بكلمة لا بأس طهور ان شاء الله
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك آآ نسأل الله السلامة والعافية اللي ابتلى الدمار اللي مبتلى بمرض مزمن طويل. لما يسمع قول الله سبحانه وتعالى لا يمسهم فيها نصب
هو هنا عشان عنده الام معينة جاءت هذه الايات وكأنها جاءت بلسم على الجرح فهو هنا استشعارك لمعاني معينة. كان فيها الصحابة قبل نزول الايات يجعلك تتفهم قيمة وقدر هذه الايات
وفي هذا الوقت تحديدا. وده كتير وتخيلوا مسلا الصحابة فاكر ما شرحت ده في ضرسي مازا لو غاب القرآن او مقدمة سورة الفتح؟ الصحابة قبل نزول ايات آآ سورة الفتح الصحابة مش مش قادرين يستوعبوا ايه اللي حصل ده
ازاي صلح الحديبية ده حصل؟ لما نعطي الدنية في ديننا والصحابة بيتساءل ده مين اللي بيسأل؟ ده سيدنا عمر والصحابة كانوا في حالة لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر منهما يحلق رؤوسهم فيتوقف
من الهم والحزن وتنزل السورة يستبشر بها النبي صلى الله عليه وسلم وينادي عمر ويقرأ عليه السورة تغيير رهيب القرآن يعتمل في نفوسهم ويعالج كل يعني اشكال حصل في نفوسهم يعالجه القرآن بحالة من
طريقة عجيبة جدا. بيضغط على منطقة ويطبطب على منطقة. ويتاخر شبهة. ويعالج ازمة. بطريقة انت ممكن تكون مش مستوعب ما يحدس. لكن بعد ما بتنتهي من الايات انت مستشعر براحة
مش واخد بالك ايه اللي حصل ايه اللي انا قرأته بالزبط ريحني وخلاني عندي حالة من اليقين. عارف انت بتقول ايه ونسمعها الائمة كتير في الدعاء ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. يعني احيانا تخفيف المصيبة لانها وقعت يحتاج الى يقين. فتهون
مصيبة ومن يؤمن بالله رجع تفسير ومن يؤمن بالله يهدي قلبك. سورة التغافل فاستشعار واقع الصحابة في غزوة احد. تخيل كده رايحين غزوة احد. غزوة بدر كنا رايحين خايفين اول صراع كبير
غزوة فرقان بين الحق والباطل عددنا قلة لقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. وهنشرح الوقتي ليه جت الاية دي هنا ان شاء الله رايحين خايفين فلما انتصرنا في بدر ايه ده ده احنا كنا قلة واحنا مسلمين وانتصرنا على المشركين قد يقع قد يقع في نفوس البعض
ان اي غزوة بعد كده هننتصر. احنا مسلمين رايحين نحارب الكفار هنكسبهم ونجيب الغنايم ونرجع. نحن معنى الحق معنى النبي صلى الله عليه وسلم نقاتل لننصر الحق. خلاص يبقى كده ننتصر
غزوة احد الوجل اللي كان موجود في بدر مش نفس مش نفس الوجل. ليه؟ خلاص احنا انتصرنا قبل كده قبل الذهاب. خلاص بعد كده وانتصرنا بالفعل. ايه ده! عارف مش قلنا لكم احنا المسلمين هننتصر
يحدث حدث عجيب نزول طائفة من على الجبل وعصيان للنبي صلى الله عليه وسلم تدور الدوائر وتدور الايام ويحصل نوع من النصرة للمشركين ويهزم جيش المسلمين ويحدس شيء عجيب جدا والناس والصحابة تقتل ويشاع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم عايزك بقى تعيش المشهد كده. عارف بقى ايه
صوت رياح كده بعد الغزوة الجسس شهداء المسلمين وناس انت بتحبهم مصعب ياه الشاب اللي كان مطرب في مكة وضحى ونشر الدين في المدينة وآآ مات ويقطع وسيدنا حمزة يؤكل من كبده وبطنه تتفتح وجعفر اقصد وحمزة وسيدنا مصعب عدد
من الصحابة قتلوا انت قاعد ايه ده ازاي دول ماتوا؟ فين النبي صلى الله عليه وسلم يشاع ان النبي صلى الله عليه وسلم مات؟ كمان مات طب هنعمل ايه ؟ يعني كده الدين راح يعني كده خلاص طب يعني مش هنقاتل
وخلصوا بعضهم يلقي السيف ويقول خلاص ما فيش. ويمر انس ابن النضر بيقول آآ انتم ازاي قاعدين بتعملوا ايه ؟ انس الناظر يا جماعة قام يقاتل وواصل له خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم مات. يعني ذهب ليقاتل ومقتنع ان النبي صلى الله عليه وسلم مات قال
فقوموا فايه؟ فموتوا على ما مات عليه. يعني هو معتقد النبي مات صلى الله عليه وسلم. وراح يقاتل واتقطع. انا قلت قلت جعفر سيدنا انس كنت اقصد ان اسمه اتقطع ما تعرفش غير به اطراف صوابعه اخته عرفته باطراف صوابعه. انتم متخيلين مدى يعني مدى التقطيع اللي حصل في بعض المسلمين؟ انت قاعد
مش متخيل ازاي النقلة دي حصلت فجأة ربنا يعافينا يا رب ربنا يحفزنا. لما بيحصل ابتلاء سريع او حادسة او حاجة آآ الواحد بيفضل فترة مش مش قادر يستوعب. ده حصل ازاي؟ وده حلم
ده حقيقة اللحظات دي كلها انا بتخيل عشان طبعا ما تتكلمش على خير ان هي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. تخيل لو انا مكانهم زيني تساؤلات الشيطان بيلقي بقى هنا وهي دي كانت فكرة الدرس كيف عالج القرآن هذه التساؤلات؟ بييجي في زهني تساؤلات
احنا اتغلبنا ليه هو ده ليه حصل الناس دي ليه ماتت؟ الناس دي صعبانة علي واقعد اعيط الناس اللي ماتت دي. مش حرام كده تموت. الشيطان بقى بيلقي. انا باقول لكم كيف يلقي الشيطان اللي كان لذلك
ربنا نص في الايات انما ذلكم الشيطان يخوف ايا كان التفسير الخلاف اللي فيه على قولين يخوف اولياءه. اهداف الشيطان زرع شعور للخوف. الشيطان يعدكم الفقر. لما تيجي تجمع في القرآن وفي السنة المشاعر اللي الشيطان عايز يبثها يبثها في داخل النفوس. وعايزك خايف معترض
اه وجه من مش وجه من الله سبحانه وتعالى. من تغير الاسباب. فعايز تتمسك هلوع عايزك هلوع طيب فانت الشيطان بقى يجي لواحد في الازمة دي الناس دي اللي ماتت
واحنا اتغلبنا مش احنا مسلمين. طب شو معنى الباطل ومعقول ربنا يسيبنا وليه ربنا سابنا الموت وليه ربنا ساب الناس دي يتقطع وتساؤلات تيجي ومشهد الحزن على الناس اللي ميتة والدماء اللي سالت
والهزيمة وانت قاعد في قمة الازمة النفسية تسمع واحد بيقول اعلو هبل! ايه ده كمان! كمان المشركين هيفتكروا ان هم صح واصوات المشركين والهة المشركين ممكن ترتفع في وقت من الاوقات. انت ممكن هنا تساؤلات في صدور المؤمن ليه يحصل فينا كده؟ ليه يتعمل
كده طب ما كان ممكن لما نرجع المدينة كان ممكن ينزل لنا قالت ان انتم اخطأتم. لكن ان ده يحصل عارف التساؤلات دي بتيجي وهدف الشيطان انه دايما يبغض الاقدار والشرائع للانسان
دايما غرض الشيطان عمل الشيطان تبغيض الاقدار والشرائع للانسان كل دي سواني بتحصل طبعا زي فكرة اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الوقتي اتهزمنا شعور آآ باحساس بالمذلة ان هو بيقول له هبل. انا باكلمك المشاعر اللي الشيطان ممكن يلقيها. لو انا موجود او احنا موجودين هناك
ليه ليه الناس دي ماتت وحزني عليهم والدماء اللي سالت؟ خلاص واحنا ولان قاتل يا رب احنا مش كناش طالعين ده احنا عارف انت احيانا واحد ايه رايح يصلي التراويح
فشبشبو ويكسر شوف الفارق في الابتلاء شوية ابتلاء دماء واموال لأ شف ابتلاء بقى بسيط يطلع ليه يا ربي! ده انا جاي اصلي يا رب! يا رب ده انا جاي اصلي لك. ويمن على الله سبحانه وتعالى
لما الابتلاء بيحدث اسناء الطاعة بيكون عص تسليم ورضا بحكمة الله سبحانه وتعالى لان بيكون صعب على بيجي مع معصية فانت بتقول ايه؟ اه ده انا كنت استاهل فعلا. لكن لما بتلاقي بيجي لك زي سيدنا
كده انت مش يعني لو تخيل كده سيدنا يونس سايب قومه راح يدعو ناس تانية. بس هو قال دول ما فيش منهم امل. لكن خرج بغير اذن الله. فيضيق عليه ويلقى ويلتقمه الحوت. ليه؟ فانت ممكن انت ممكن
ليه ده حصل؟ فليك كان دعوة يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك بتنزه الله ان تكون الاقدار لا قدر الله حكمة. انا اللي غلطان اني كنت من الظالمين. ده من اهم الادعية في اللحظات اللي زي دي. انك تقول لا اله
انت سبحانك تنزه الله انا اللي غلطان اني كنت من ربنا اكيد انا مش فاهم آآ يعني زلك سيدنا نوح لما جه يسأل بعد غرق ابنه شف طريق السؤال آآ وانت وعدك آآ آآ ان ابني من اهلي
وانت وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. يعني بيقول يا رب انت قلت لي هنجي اهلك. طب ابني من اهلي ووعدك حق بس اكيد فيه حكمة انا مش فاهمها هو انت احكم الحاكمين فيه حكمة. شف شف تسليم الانبياء وده ايه بعد جهد تسعمية وخمسين سنة دعوة لم يمنوا بشيء
طيب المشهد ده وهم وهم في اعلى عبادة في عبادة القتال. كيف عالج بقى القرآن القضية دي كلها؟ انا لما استحضرت المشهد ده يا سلام لما تيجي تقرأ في السيرة
تفاصيل تفاصيل تفاصيل ما حدث في الغزوة تشعر بالحزن والتألم وترجع تقرأ الايات ايه ده! يعني القرآن استطاع ان ينقلهم من حالة قد اقتربت من الوهن والضعف والحزن والاسى والاستسلام الى حالة من الروح والحياة
والقوة والاستجابة والاستمرار الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح هذه الالام التي اصابتهم. نعم ذكرها القرآن. ولكنهم استجابوا لله. وعصوا الشيطان واعرضوا عن الشيطان. بل هذه احداث وهذه الابتلاءات زادتهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الله اكبر
يعني الابتلاءات التي تضعف غيرهم وتجعلهم في حالة من الذلة والمهانة والهزيمة النفسية تأتي هذه الايات لتنقلهم هذه النقلة انا اصلا يعني طبعا انا مش هعرف يعني اتكلم على الايات دي كلها النهاردة. انا احب اسمع الايات امبارح
مش ممكن مش ممكن هذه الالفاظ وهذه الطريقة تأتي هنا في حالة احنا كنا مهزومين فيها. القرآن اعاد تفكير الصحابة مرة تانية لان يا جماعة من من اسباب الهم والغم وسوء الظن بالله
ان انت بتقيم الامور تقييم خاطئ. زي بالزبط اللي رايح يمن على ربنا هو انا مش جاي اصلي؟ انت ليه يا رب بتعمل في كده؟ هو هو الدنيا عنده ملخبطة ولا فاهم
يعني ايه دلوقتي في اللحظة دي رب وعبد وابتلاء وعبودية وجنة ونار وجزاء. كل ده اتلخبط. المبنى ده المبنى القيمي ده كله انهار عنده. فبيأتي القرآن بيعيد ترميم هذا البناء
فلما تنظر الى الاحداث من هذه الزاوية ومن هذه النظارة القرآنية يعني هديكم سريعا حتة كده القرآن انت قبل الايات شايف الناس والدماء وصعبانين عليك وبتعيط وهنقول لاهلهم ايه الناس اللي ماتت وانهار من اللي حصل؟ القرآن يقول لك
لكن دول اللي متقطعين فرحين. يستبشرون احياء يرزقون ايه ده يعني الصورة الظاهرية اللي قدامك ودي من المعاني اللي ركزت عليها ال عمران من الاول ما تنشغلش بالصورة الظاهرية زين للناس
والاية اللي قبلها يرونهم مثلهم رأي العين. ان الصورة الظاهرية اللي قدامك دي مش دي الحقيقة. الحقيقة زي ما ربنا قال فعشان اقول لكم حواوشي الايات عشان الوقت مية تسعة وستين ومية وسبعين. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. ايه ده! اللي انا كنت باعيط عليهم ليسوا اموات نعم. بل احياء ولكن
لستم انتم الذين ترزقونهم. عند ربهم يرزقون. فرحين. فرحين انا قاعد معيط عليهم وهم مريحين بما اتاهم الله من فضله يعني بقيت انا هعيط على نفسي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم. الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل
وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. خلينا نخلص المشهد ده يعني دي اول مشهد مسلا كيف عالجه القرآن الناس اللي ماتوا عارفين ماتوا ازاي. يعني هل مسلا سهم طائش ولا جت بالصدفة؟ لأ اسمع الاية. وليعلم الله اية مية واربعين
يعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. يعني الموضوع طلع اصطفاء يعني الناس اللي ماتت في غزوة احد ده اصطفاء من الله لهم. يعني اللي انا كنت قاعد ومشهد الدماء والجسس وانا كنت قاعد اعيط
طلعوا هم فرحين عند ربهم يرزقون يستبشرون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. مصطفون من الله تكملة الاية والله لا يحب الظالمين. يعني انا اللي ممكن يكون عندي مشكلة ان انا ما كنتش مكانهم
وليمحص الله الذين امنوا حق الكافرين. الله اكبر. تخيل لما واحد ينظر للحدث بعد هذه النضارة القرآنية اهدأ بل يغبطهم بعد ما كان بيبكي عليهم ومش عارف لأ ده هو الان بيغبطهم. وكيف آآ حفظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا العهد بينهم
حتى في اخر حياته يروح يصلي عليهم وكان دايما مستحضر شهداء احد اللي دفنوا انت متخيل الاستحضار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدمه هؤلاء ده مسلا مشهد مشهد آآ اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. خلينا يعني انا قلت مجموعة من هو انا كان نفسي اشرحها بترتيب الايات بس خليني اشرحها لك لمشاهد. مشاهد الاول خلينا نقول تعبير ممكن يكون مش دقيق اوي
مشاهد مظلمة كيف اضاءها القرآن يعني مشاهد قبل نزول القرآن الشيطان قد يصورها لنا في صورة ظلام وحزن كيف ينقلها القرآن الى صور مضيئة تمام؟ اتكلمنا على مشهد الشهداء. طيب. نيجي مشهد اشاعة مقتل. وده
يعني ممكن اللي مش اللي مش عايش حياة الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم وما قرأش كتير في في السيرة ما يستوعبش قيمة الكلمة دي كبداية يتصور يتصور ان مسألة الدماء والناس اللي ماتت اعظم من هذه الاشاعة. لأ
عشان تستوعب قيمة الاشاعة دي وقعها على على قلوبهم. شف لما ده حصل بجد في الاخر كيف كان حال الصحابة هل مش حال الصحابة كل الصحابة يعني حال العمر رضي الله عنه عثمان وعلي لما حصل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان هم حالة
تعبير انس اظلم فيها كل شيء لما مات رسول الله ولما مات صلى الله عليه وسلم بعد اليوم اكملت لكم دينكم الدنيا في استقراره. غير لما في غزوة وفجأة وانت مش مستوعب ورايح اصلا منتصر الغزوة اللي قبلها
فانت ممكن ده صدمة الاشاعة دي كانت ثقيلة جدا على نفوسي. تمام طيب تعالوا نشوف اول حاجة ده كان تربية لهم. انك تكمل في المسير مهما حدث وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
شوف انا من الحاجات اللي اول مرة التفت لها في الايات مدى جلال الله في الحديث يعني يا جماعة مش عارف يا رب بس يرزقني الايه الحكمة في ان انا اوصل الكلام عشان ما يطلعش يعني ايه يعني والله المسل الاعلى ربنا بيتكلم انتم فاكرين يعني
احنا احيانا بنتعامل بننسى ونحاسب ربنا ليه؟ لا لا القرآن بيطرح الموضوع انتم انتم بتعملوا ايه انتم نسيتم؟ انتم نسيتم ان انتم عبيد ونسيت ان انت عبد بتطيع هو عشان النبي مات ما تكملش شف الطريقة. وما وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين الاية فيها جلال الاية انا لما آآ يعني النهاردة كان بسمع درس
اقرأ ففعلا القرآن من اول نزل اوامر اقرأ قم الليل قم فانذر. يعني مفهوم العبودية واضح من اول لحظة احنا احيانا بننسى بندلع بننسى يعني ايه عبد ورب هذا المفهوم بيذوب كثرة النقاشات ومحاولة رد الشبهات. بننسى هذا المعنى. لأ القرآن كان مركز
مش والقرآن بالرغم من كده لأ كان بيطبطب عليهم ويفهمهم ويشرح لهم لكن كل شوية يأكد يعني مسلا من الكلمة الغريبة اللي لما خبطت في ودني امبارح بتفوقك ربنا بيقول في الايات في ال عمران. والله ذو فضل على المؤمنين
ايه ده يعني انت طالع من غزوة والدنيا دي كلها كنت رحت قطر عشان لله والناس ماتت والدماء وربنا يقول لك انا لي فضل عليك انت انت الموازين عندك حصل فيها اختلال. لو انت هتفكر كده لأ. هو ربنا اللي له فضل. اياك ان تسيء الظن بالله. وده مشهد تاني هنتكلم فيه
ايه حصل فينا كده ؟ ان هذا ده المشهد ازاي قرآن عالجه بس هنرجع تاني لاشاعة مقتل النبي صلى الله شف الجلال في الكلام وما محمد الا رسول فكان تدريب انك الامة تكمل المسير بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وان اكمال الدين
عشان الدين كان يستمر. وحاجة من اتنين. يا ربنا يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من الموت الام عشان ايام عشان تستمر يا قائد يا كتاب زلك هم كانوا قبل الوحي كانوا هم اهل كتاب
واضطروا يتعلموا الكتابة عشان كتابهم. واحنا كنا اميين فنزل لنا الكتاب دلوقتي عشان امة تستمر يا يكون لها قائد يا يكون لها كتاب بترجع له. ما هو كتاب حتى من معانيه الجمع بيجمعنا عشان عندنا حاجة مشتركة نرجع اليها
الله سبحانه وتعالى اختار لهذه الامة ان النبي صلى الله عليه وسلم مات لكن الكتاب محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فربنا بيدرب زلك لما ترجعوا برضه معلش هيبقى فيه شوية عشان الوقت آآ حالات ترجعوا لها
شرح الشيخ السعدي الاتي جميل جدا التقط التقاطة بديعة يعني يعني ما اعرفش هو جابها منين بس التقاطة جميلة اوي. يعني مفادها ان الاية كانت بتدربك بتعابيرنا احنا بقى المعاصر صناعة الكوادر انك بتستبق الاحداس وتصنع كوادر ما تنتزرش لما القائد يموت وترجع تقول اه ده
ما عندناش حد يكمل مكانه. لأ انت تكون جاهز ماشي؟ فارجعوا لتفسير السعدي في الاية دي فاول حاجة طلع تدريب لامة النبي صلى الله عليه وسلم وتأهيل لما سيحدس. ما انت لما الصدمة تيجي لك قبل كده
عارفين زي بالظبط كده لما النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته صلى الله عليه وسلم ويقول للصحابة ان عبدا خيره الله بين زهرة الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله. فسيدنا ابو بكر هو الوحيد اللي قعد يعيط
يا ناس استغربوا يعني ما لهذا الرجل النبي بيقول واحد كذا فاختار خد الصدمة بدري قبلهم فلما جيت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم هذه الاية. فالايات دي بتؤهلهم ان ده هيحصل في وقت من الاوقات
شوف تاني تالت حاجة شوف انت لما حاجة كانت مظلمة فالقرآن يشاور لك على مناطق فيها مضيئة زي بالزبط سورة الكهف كده. بعد ما يجيب لك القصة آآ موسى والخضر
آآ خرق في السفينة آآ قتل الغلام مش لاقيين حد يطعمهم. وقصة سقوط الجدار يريد ان يسقط انت مش فاهم تيجي بعد كده النور بقى ييجي. اما السفينة واما الغلام واما الجدار تتشرح الاحداس
الدنيا تنور. ازيك ؟ احنا قلنا سورة الكهف تعطي نور هنا برضو من الحاجات احد التفسيرات في قول الله سبحانه وتعالى فاثابكم اه اية مية تلاتة وخمسين فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم
فيها كلام كتير والواحد نفسه يشرحها بالتفصيل بس عشان الوقت فيها قولين مشهورين يعني اثابكم غما بغم اي غما يتبعه غم. باء دي متواصل او بسبب غم اذقتموه للنبي صلى الله عليه وسلم
اللي وقف عنده بعض المفسرين ازاي الغم لكي لا تحزن ده الغمي بيجي بيجيب حزن الانسان لما بيكون مغموم نسأل الله السلامة والعافية بيكون حزين ازاي غما لكي لا تحزنوا؟ قال بعض اهل العلم
لما هم حصل الهزيمة وده كان شيء قاسي على نفوسهم ده الغم الغم التاني كان اكبر من الغم الاول وهو اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فنسوا نسوا الابتلاء الاولاني وكانوا مركزين في موضوع
فلما طلعت اشاعة فنسيوا البلاء الاول وفرحوا بعودة النبي صلى الله عليه وسلم بينهم مرة اخرى فربنا بيعرفك نعم كانت معك وكأنها هتروح ونرجع لك فتعرف قيمتها. وتنسى بها بلاءات تانية. لزلك بعضها على طول نزل امنة النعاس
على ايه ؟ لكن مش على اي حد طيب ده مشهد اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم مكان تدريب زلك الكلمة دي اللي خلدت قوموا فاموتوا على ما مات عليه ده كان شعار ان يرتبط الناس
آآ يعني ان ان مرتبطين بالنص وده انا شرحته كتير في درس القرآن كيف وقف الصديق رضي الله عنه بعد ما مات النبي صلى الله عليه وسلم وقبله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي مشهد يعني وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الدروس المؤثرة جدا جدا. وبالرغم ان ده وقف الصديق وقال عليه ما هو محمد الا رسول
فكانت هذه الاية التي نزلت في هذا الموقف نورا اضاء لهم الموقف اللي حصل فيه ابتلاء عظيم بعد كده تمام؟ طيب احنا كده سرحنا اهو طويل هنحاول نمشي بسرعة نجيب مشهد ليه؟ تساؤلات بقى الشيطان. ليه يحصل فينا كده
وربنا ما نصرناش ليه ؟ والشيطان بقى ياخد بالك الشيطان لما بيجيب لك التساؤلات في الاقدار ركزوا في المعنى ده عايزك ايه انا كنت متهيأ لي كان في كلمة ديتها قبل كده زمان. كلمة صغيرة اسمها عمل الشيطان. كنت باحاول اجمع
اه كلمة عمل الشيطان في القرآن والسنة زي لو تفتح عمل الشيطان. الخمر والانصاب والميسر من عمل الشيطان. اللي هو عايز يعمل ايه؟ يعني شيطان طبعا هو عايز له اهداف. ايه هي الاهداف الاساسية للشيطان
خلاص الشيطان لما بيلعب في مسألة القدر وعشان كده اللولوة هنا جت ذكرت كتير. لو كانوا عندنا ممات ومقتلوا. لو اللي هو ايه؟ لو واثار هذه اللولوة على النفوس ونص القرآن على هذا الاثر واتكلم عنه دلوقتي
انا بتكلم على تساؤلات القدر اللي احنا مش فاهمينه بيحصل احداث غريبة مؤلمة حزينة تجعل بعض الناس او الاغلب يتحسر. وهو ده تعبير القرآن. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم
واللي هيكثر من اللولوة دون النظر الى قدر الله ستصيبه هذه الحسرة الذي سيسلم لله في الابتلاءات ارجع بقى لاية التغابن يهدي قلبه. ارجعوا لتفسيرها دي سريعة كده. من لطائف مجيء هذه الاية في سورة التغابن
وهي تتحدث عن قضية الغبن اللي بيقع فيه كثير من الناس ان المؤمن لا يغبن في عمره بل ولا حتى في المصائب لا يغبن يؤجر اذا المؤمن اعطاه الله مفتاحا لا يقبل به لا في السراء ولا في الضراء
العجب اللي امر المؤمن ان امره كله له خير طيب هذه تساؤلات شيطان عايز عايز يوصل لك ايه يعني هدفي والعياذ بالله. الشيطان عايز يقول لك هو ربنا مش حكيم
الله عما يقولون. ولا ربنا مش قادر يعني ليه ليه ما انتصرناش؟ ليه؟ هل اه ام حسب الذين يعملون السيئات ان ان يسبقونا ساء ما يحكمون هو انت معتقد لما انت دلوقتي تشوف علو الباطل
الارض وتقتيل المسلمين وتعذيبهم في شتى بقاع الارض. يأتيك الشيطان والسؤال المشهور هو ربنا سايبهم ليه؟ الشبهة المشهورة اللي بيلقيها الشيطان واين الله الشيطان بقى هنا ييجي يلعب في في كزا صفة كده المفروض تكون مستقرة عندك
تعبد الله كأنك تراه مستوى اعلى مستوى الاحسان الرؤية. هذه الصفات تكون حاضرة عندك وتحقيق الايمان واليقين بهذه الصفات عايز جهد. وهتكلم عن دلوقتي بيركز على هو ربنا تعالى الله
الاحداس دي ما فيش فيها حكمة طب فين قدرة ربنا لزلك القرآن يا جماعة كان بيجاوب على الاسئلة دي بطريقة مباشرة ولو يشاؤوا في سورة محمد ولو يشاء الله لانتصر منهم. معنى كده ان قد يلقى في نفوسنا لماذا لا ينتصر الله منهم
مدة تساؤل ممكن ييجي. ليه ربنا سايبهم؟ خلاص يبقى اتكلم عن الحكمة على القدرة خدوا بالكم اسئلة القدرة دي كتير لما خصوصا لما مسلا تسمع اعلو هبل او ترفع الاعلام الصليب على بعض اماكن المسلمين. او حد يروح للاندلس ويجد المساجد اللي موجود فيها. ازاي استبدلت
بيستغرب ليه؟ وتيجي له هزه التساؤلات الذي لم يتمكن من اليقين قدم. مع تحقيق المعاني دي يعني مجرد بس مجرد عشان ربنا يقول ذلك الرجل في اخر الاية اه هو عشان يقول اعلم ان الله على كل شيء قدير. وفي قراءة اعلم ان الله على كل شيء قدير. في سورة البقرة او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال ان
ان يحيي هذه الله بعد موته عشان يكتسب قيمة ان الله على كل شيء قدير. اماته الله مائة عام. زمن يا جماعة احنا مشكلتنا احنا بنتعامل مع الزمن على قد عقولنا وعلى قد نفوسنا وعلى قد
استعجالنا انت مستعجل عايز سنتين وياللا الحق يطلع لا ده لبثوا في كهفهم انا اما بقرأ الاية دي ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعة يا جماعة الله لا يعجل بعجلة احد وربنا يلطف بالحق
وربنا بعسهم عشان يعلموا ان في دار اخرة وان الله على كل شيء قدير. تلتميت سنة ميت عارفين يعني ايه يا جماعة؟ ميت سنة الراجل ميت اللي مر على ميت سنة مائة عام
قاعد ميت عشان لما يصحى يجد اللحم بيتكون والطعام زي ما هو. وبعد كده ربنا يقول له اعلم في قال اعلم ان الله على كل شيء قدير تحقيق المعدة عايز جهد عايز وقت
احنا اصلا خلقنا لذلك. مستعجلين على ايه؟ يعني انتم عايزين ايه؟ انتم اصلا خلقتم لعبودية الله وللتعرف عليه سبحانه وتعالى طيب القرآن بقى عالج التساؤلات دي ازاي تمام كده؟ ده من اعظم
الحاجات لان ده من السؤال بقى اللي ايه اللي جه صريح في الايات اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم مية خمسة وستين. اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها قلتم انى هذا
شف شف الختام. طبعا انا لسة هرجع لاولها قل هو من عند انفسكم. ما تتهمش ربنا اكتر شيء بيحدس في الابتلاءات هو اتهام الله ربنا يعافينا يا رب. اكتر شيء بيحدث بيعتمد في نفوس الناس هو ظن الجاهلية. اثناء وان تتهم الله سبحانه وتعالى في
وفي حكمته ختام الاية ان الله على كل شيء قدير هو انتم فاكرين ان ربنا ما كانش قادر ينصركم تعال نرجع بقى. تعال نرجع. ولقد نصركم قبل ما نحكي قصة احد اصلا اول حاجة خالص. ولقد نصركم الله ببدر المية تلاتة وعشرين
من الاول خالص ليه الايات تبدأ بالحديث عن بدر؟ لا بتتكلم عن احد. ليه بتفكرهم ببدر؟ ليه سورة ال عمران بتعمل منهج حلو قوي لعلاج المشاكل قبل ما هكلمك في المشكلة هنرجع للمحكمات المتفق عليها وبعدين نمشي لغاية لما نوصل للمشكلة
وده اللي عملوه ما اوديش وده اللي عملته صورة مع اهل الكتاب يعني نرجع لادم يعني الصورة عايزة تناقش اهل الكتاب طبعا انا نفسي برضو نعمل درس ان شاء الله النص الاولاني اللي قال لي عنوان ازاي
يعني انا كنت قاعد كده ايه بتخيل كيف يعتمل القرآن في نفوس اهل الكتاب. يعني بتخيل كده اهل الكتاب قاعدين جايين للنبي صلى الله عليه وسلم وباتخيل متخيل يعني مسلا مسلا لو انا واحد معهم ومعترض على الاسلام وعندي وحاسس ان القرآن قاعد بيضغط علي في الحتة دي وبيفهمني الحتة دي
وبيعقلني وبيرجعني وبيجبني وبيواجهني وبيحاصرني. يعني عارف قال كتاب ايه ده ده انتم يعني ده ده القرآن مبهدله. ده حاصرهم ده بيطلعهم في الاخر فعلا. يا يا يؤمن يا يجحد يعرف انه غلطان بس هيختار الكفر. وجحدوا بها واستيقنت انفسهم
القرآن عامل معهم ايه؟ اهل الكتاب ده بس ده درس لكن حاجة خد بس فكرة الرجوع للمحكم. والقرآن اصلا ده في الاول اصلا هقول لكم على حاجة. انا اصلا لما دايما زي ما قلت لك كده لما تعيش الموقف
ترجع تقرأ ايات تحس ال عمران بدأت بتقول لهم ايوة ربنا نزل الانجيل انت فاكر ان انا هانكر ان ان انتم ان فيه سيدنا عيسى وفيه اصلا اه انزل التوراة والانجيل ايضا. بس انزل الفرقان. يعني انت متصور ان انا عشان هارد عليك
انتم ما فيش اصلا توراة ولا انجيل ولا اي حاجة واحنا بس. لأ ده القرآن وده كتير اوي بيصر ان الاسلام امتداد وهو النهاية والمهيمن. القرآن بيصر على المعنى ده ان الاسلام مش ابتر كده لوحده. لا لا لأ
ده انتم اللي حرفتم من اول السورة ان الذين يكفرون بايات الله. انتم اللي حرفتم. انما احنا امتداد للكلام اللي موجود. للتوراة الحقيقية والانجيل حقيقي انتم اللي حرفتوا وبدلتم ارجع لما ترجع للطبري وتقرأ اول تفسيره لال عمران. طبري مستحضر الكلام عن سيدنا عيسى. فيقول لك لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ايوة لكن سيدنا عيسى يخفى
يصوركم في الارحام كيف يشاء اللي هو سيدنا عيسى. استحضار الواقع هزا اللي فيه السورة هيخليك تفهم لطائف الايات عجيبة طيب الكورونا عمل ايه عشان يحكي لهم قصة سيدنا عيسى؟ قال لهم تعالوا نرجع من الاول لسيدنا ادم. ان الله اصطفى ادم. فكرة الاصطفاء وقاعد يتدرج
وزيه زي ادهم رجع للمحكمات لغاية لما وصل للمنطقة اللي بيتكلم فيها. هنا برضه هو انتم مش ربنا نصركم وكنت اذلة يعني من غير ادوات يعني من غير الاسباب اللي اللي بها عشان احيانا بيحصل توهم. اصل احنا انتصرنا بالاسباب لا انت ما صرتش
لقد نصركم الله بدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون هذه النعمة العظيمة يعني يا جماعة احيانا عارف ايه ليه يرزقه من حيث لا يحتسب يعني عشان ما يجيش في زهنك لحزا ومن جهدك
زي بالزبط كده وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينك. خالص اذا لارتاب المبطلون احيانا ربنا بيقدر حاجات خارج طاقتك عشان تعرف ان هي من عند الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. دي بتاعة ربنا
بدر انتم انتزرتوا مين اللي نصركم؟ ربنا يبقى ازا لما يتكرر نفس الحدس وما تنتصرش يبقى ربنا ما غيرش انت اللي غيرت الاية بتقول ايه؟ ولقد صدقكم الله وعده اوعى تقول اين وعد الله بالنصر
لا لا لا قل اين وماذا فعلت انا ليعطيني الله النصر. اوعوا يا جماعة نتهم ربنا في الازمات اللي احنا بنمر بها والاحداس والابتلاءات اللي في شتى انحاء العالم عن المسلمين. اوعى تقول
واين وعد الله؟ يا رب اين نصرك الذي وعدت؟ لا. ولقد صدقكم الله وعد كتير احنا اللي بنبدل احنا اللي بنغير حتى اذا الوعد مستمر والمدد مستمر ونصرة مستمرة حتى اذا ارجع بقى شف القرآن بيشرح لهم
مية تلاتة وخمسين. طبعا المفروض الناس يبقى معاهم صف او مية اتنين وخمسين. ولقد صدقهم الله وعده. ده القرآن جاب لهم مشهد. شف القرآن صور لهم مشهد مسلم بيموت كافر. اذ تحسونهم باذنه. قيل تسكتوا حسهم. لأ ده انتم كنتم منتزرين قوي
تحس نوم حتى ازا نقطة ترجع بزهنك قبل ما تتهم ربنا طب ارجع حاسب نفسك فشلتم. طب ليه فشلنا ليه احنا الفشل في معنى الضعف؟ ليه ضعفنا؟ وتنازعتم؟ شف القرآن عارف؟ عندنا بنسميها في الطب بترو جريد. بترجع لورا تجيب الحدس ده
حصل ليه؟ طب تشوف اللي قبلها. طب ده حصل ايه؟ بتشوف اللي قبلها حتى اذا يعني انتم كنتم منتصرين تمام فلاش باك نقف وبعدين اخر حاجة انتم اتغلبتم فشلتم. طب ليه فشلنا؟ عشان تنازعتم
طب ليه تنازعنا عشان عصاينا طب ليه عصينا عشان منكم من يريد الدنيا. اه هي دي بقى. يعني منكم من يريد الدنيا خلتنا نعصي. العصيان عمل تنازع. التنازع عمل فشل. ده عمل هزيمة! هو ده اللي حصل. ما تدخلش بقى فين ربنا؟ وليه ربنا ما نصرناش
هو ده اللي حصل عشان ما حدش يتهم الله سبحانه وتعالى لازم نرجع نشوف الوضع عندنا كان فين المشكلة القرآن بيحللها لك بيفصصها لك ارجع اتهم نفسك لزلك ربنا بيقول ايه في الاية؟ انا عجبني قوي الصياغة
مية خمسة وستين. اولا ما اصابتكم مصيبة كان ممكن ربنا يقول ايه؟ اولما اصابتكم مصيبة قلتم عن هزا قد اصبتم مثلي. يعني انت ليه في بدر؟ ما قلتش انى هزا. يعني انتم انتصرتوا في بدر بطريقة غريبة! انتم كنتم رايحين تجيبوا
الغنائم اللي طالعة العير وكنتم عايزين العير مش النفير وهوب معركة انتصرتوا. ما حدش عليه يعني انتصرنا ازاي ؟ ليه يا رب الانتصار ده احنا ما نستاهلش ؟ ما قلتوش كده
ولما اصابتكم قد اصابتم مثلها. الوقتي بتقول ان هذا يعني دلوقتي لما بيحصل الهزايم والابتلاءات تقول له يا رب انا هذا! طب وقبل كده! نسيت النعم! دايما يا جماعة عارف يعدوا التعبير الحسن على الكنود
يعد المصائب وينسى النعم لو قلت ان هزا على قلبك اللي شغال ولا رئتك ولا اقدار ربنا الجميلة. اللطف اللي محيط بك في كل حاجة. وتيجي تحصل مشكلة. انا هزا
دلوقتي بتسأل على دي ؟ طب ما عندكش انت مشكلة خالص؟ يعني هي لازم تفضل ماشية كده ما عندكش انت اي مشكلة ما ترجعش لنفسك. لأ قل هو من عند انفسكم. وخد
بالك دي جت امتى ؟ مية خمسة وستين بعد مقدمات كتيرة برضو. يعني لطف القرآن انه اخر دي بعد ما ربنا عفا عنهم وتفضل عليهم وقال لهم ولقد عفا عنكم بس لو
اتكلم لأ انتم غلطانين ليه ؟ لان ان الله على كل شيء قدير. ما هو ربنا قادر ينصركم القرآن تساؤلات. ليه ده حصل؟ لأ اول حاجة قبل ما تسأل السؤال ده ارجع شوف الماضي. الماضي انتم انتصرتم. كنتم ادلة. تمام؟ طيب
تاني حاجة وده آآ يعني دي برده عايز ادرس لوحدها كيف يعلمنا القرآن الجمع بين النظر الى الشرع والنظر الى القدر كيف يعلمنا القرآن الجمع بين النظرة الشرعية والنظرة القدرية للاحداث
تمام يعني ممكن شرعا يبغضه الله حدث وهذا الحدث قدرا سيؤدي الى خير عظيم معي؟ وده عائز يعني قلة قليلة من اهل العلم اللي كان بيحاول يلتفت للمعنى ده. الجمع بالنظرة الشرعية
النظرة القدرية للاحداث. تمام النظرة الشرعية للاحداث انتم اخطأتم وعصيت وتنازعتم وفي ارادة للدنيا كانت مستخبية ابن مسعود بيستغرب ما كنت اظن ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا قبل ان تنزل هذه الاية
تمام دي النزرة الشرعية. فحصلت الهزيمة النظرة القدرية كده كده لازم هيحصل عزاية للمسلمين. دي من سنة الله ليه وتلك الايام نداولها بين الناس لان يا جماعة لو الاسلام منتصر على طول ده القدر بقى دي هنا حكمة ربنا في السنة الكونية. الشرعية هتحقق المعادلة
اللي مطلوبة منك ربنا تأتيك النصرة قدرا كده كده ربنا قدر. عارفين بالزبط زي النزرة الشرعية والنزرة القدرية لسيدنا ادم في الجنة شرعا ما كانش ياكل من من الشجرة لانه ده عصى وادم ربه فغوى. قدرا انت مقدر عليك تنزل الارض. الجمع بين النظرتين ده يحل ازمات كتير
في مسألة القدر. كده كده لازم هو سر الله لابد من تسليم لكن نرجع للنزرة القدرية في الهزائم والابتلاءات من فوائد هذه النظرة القدرية ان تفهم ان الله قدر ذلك
لو المسلمين منتصرين على طول طب ما الناس كلها تخش الاسلام. هتخش الاسلام عشان ايه؟ مش عشان الاسلام زي بالزبط العكس لو ربنا كان اعطى آآ ولولا ان يكون الناس امة واحدة
لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقف من فضة ومعارج على يده. ربنا بيقول لولا ان الناس كلها كانت هتكفر كان ادى كل الكفار الدهب ده في اي الزخرف فكان ممكن برضه لو المسلمين كل معركة لو قالوا بسم الله الله اكبر يبقى ينتصروا عشان هم مسلمين. طب ده الاسلام ده جميل اوي. لأ
ده المداولة دي لها حكمة. منها والقرآن ينص على بعض الحكم ويترك لك بعضا معي مما نص عليه القرآن والقرآن قالها بوضوح اللي هي اية مية واربعين وتلك الايام نداولها دي سنة المداولة. ليه
اظن كان فوزي قال فيها كلام جميل اوي اني استحضار تخيل لو ما كانش فيه مداولة. كان ايه اللي ممكن يحصل طب المدونة ليعلم الله الذين امنوا اي في هذه المواقف
ويتخذ منكم شهداء. عبودية الاستشهاد والبذل والتضحية والالم والقرح لن تظهر الا بالمداولة تاني هناك عبوديات يحبها الله سبحانه وتعالى. لن تخرج الا بهذه الابتلاءات. فتقدير للابتلاءات يخرج عبوديات لله. يباهي بها الملائكة. لا تفعلها الملائكة. ده النظر
قدرية للبلاء. نحن لا لا نتمناه. لا تتمنوا لقاء العدو. فاذا لقيتموه فاثبتوا النظرة القدرية هذه المداولة اللي انت كنت حزين عليها ليه بيحصل كده؟ لا لا ده انت ما تعرفش انت ما تعرفش الخير والحسنات
البهاء الذي حدث بسبب هذه المداولة انت ما تعرفش ده ده في عالم اخر بيحدس فيه نوع من المباهاة الان بهذه الاحداس. وهذه الدماء التي سالت انت مش واخد بالك بس من ده
ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا. التمحيص للاسف بعيد عهد بكتب التفاسير في الايات دي. از كنت قرأت ازن اللي حبنكة آآ وشاكر مين من كتب اللغة؟ اصل كلمة المحص وقال ان من معانيها من معانيها في اللغة. الخيل اللي بتروض عشان السباق وبتتخلص من الزيادات والدهون اللي فيها
والحاجات اللي فيها وتخليص الشيء من مما يعلق به وزائد عليه الجسد المؤمن عشان ينقى لابد ان وده شرحتها بقى في مثل سورة الرعد لابد ان يدخل فرن البلاء اللي هي آآ ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مصر. فرن الابتلاء ده بيسهر هذه الزوائد وتنزل ويبقى الذهب الخالص
هو ده التوحيص. نسأل الله السلامة والعافية يعني يعني الحتة دي واية كده في ال عمران هي بالنسبة لي دي من يعني من ايه؟ مش عايز اقول من اصعب الايات يعني فعلا مرعبة. مرعبة يعني اية بالنسبة لي مرعبة في سورة
هتيجي يا اولادكم ان شاء الله وليمحص الله الذين امنوا. دائما بعد التمحيص بيأتي النصر بعد التمحيص والتمايز بيأتي النصر على طول ويمحق الكافر. هذا المحق جاء بعد تمحيص للمؤمنين ويمحق الكافرون
ثم اعادة اقرار لهذه السنة هو عارف يعني تخيل كده واحد قاعد حزين وزعلان بعد غزوة احد ولقيت كأنها بتكلمه بتدردش معه يعني هو جواه سوء تساؤل فلا يترك فيسأل تساؤل فلا ترد عليه
خلينا نعمل كده يعني لو هنطلع من فكرة المشاهد واحد قاعد ايه زعلان كده ومتضايق وبيبكي على اخوه اللي مات وعمه. وخاله وكزا. فالاية بتقول له ولا تهنوا ولا تحزنوا
انتم الاعلون. انا ده بيقول له واحنا مهزومين ايوة الايمان اقوى من اي شيء ان كنتم مؤمنين لو حققت هذا الايمان فانت مع الله سبحانه وتعالى انت ارقى مخلوق في هذا الوجود
دعك من من التقلبات اللي بتحدس في هزه الاحداس. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. ان كنتم مؤمنين بس انا تألمت يعني امسك افتح بقى المصحف كده معي من مية وتسعة وتلاتين. ايوة بس انا متألم انا انا مطعون ومضروب. وده مقتول يعني فربنا يقول انت عشان اصابك قرح
طب ما هم اصابهم قرح. ايه يمسسكم قرح؟ فقد مس القوم قرح مثله يعني ازا كان هم عشان الباطل وشوية اصنام واسماء سميتموها. يعني حاجة ما لهاش وجود اصلا. بيدافع عنها وشهواته بيدافع عنها. انت مش هتدافع عن عن
عن دين الله عما تنتمي اليه فقد مس القوم. وبعدين المداولة دي لها سنة ولها حكمة. ليعلم الله ويتخذ منكم ويمحص ويمحق اه بس يعني كان ده كان لازم امال انت تخيل الحوار النفسي ولا مية اه اتنين واربعين. اومال انت فاكر الجنة ايه يا يعني انت حضرتك فاكر الجنة ايه؟ ام حسبتم
تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الوادي زي واو المعية تجمع بين الاتنين. لازم تجاهد وتصبر ويعلم الصابرين هو انت متصور ايه ايوا بس موضوع اشاعة مقتل النبي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل. امشي معي كده مع السياق
ايوة طب بس الناس اللي ماتت هو انت متصور ان اللي مات ده مات قبل اوانه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا بس فيه ناس كتير ماتت وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير
فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. وفي قراءة وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير وفي قراءة قتل بس بالوقف وكاين من نبي قتل معه ربيون كثير. وان كان في ناس تقول لا عشان لم يقتل نبي في معركة فتقرأها بالوصل وكأي من نبي قتل معه ربيون كثير. وقاتل معه ربيون كثير
اولى بالرغم مما اصابهم من قتل وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. اين صبركم في الاية تخيلي كان قاعد حزين ده الاية بتستفزه بتفهمه الحكمة والجنة الارتباط بالله ودور النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. وان هو امتداد لمسيرة مات فيها مئات الشهداء. وهو ضمن هذه شف الاية عمالة تحمسه
فبدأ يقوم وينشط وبتعرفهم ان اللي كان رايح يقاتل ده ما كانش رايح يمن ده كان خايف من زنوبه. وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا ده مش راح يتفسح ده راح يقاتل. اغفر لنا ذنوبنا
واسرافنا. شايف نفسه مسرف واسرافنا في امرنا وثبت وهنا في علاقة بين زلل القدم مع المعاصي اغفر لنا ذنوبنا ويسرنا وثبت اقدامنا وانصرنا. يبقى تثبيت الزلل انما استزلهم في الايات. الزلل والنصرة
مع الذنوب يبقى فيه ذنب اتعمل دايما نرجع لنفسنا قبل ما نتهم الله وما كان قلهم الا قولوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا ويسرنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة
بعد كده المولى سبحانه وتعالى هو خير الناصرين وشرحنا القصص. صدقكم الله وعده وربنا بيقول يعني يعني هو انتم فاكرين ان اللي حصل ده انتم زعلانين؟ ده اللي حصل ده تخفيف
يعني ده كان ممكن انت يحصل لك لو كان ربنا تركه بالكلية. ده انت كان ممكن تفن لأ لأ ده ربنا صرفهم. خد بالك ده ربنا خلاهم ما يكملوش وخافوا يرجعوا تاني. بعد كده اللي قرأ بقى في السيرة فاهم
ربنا بيقول ولقد عفا عنكم عفا عنا؟ ايوة عفا عنكم. ما تقيسش بمقايسك. والله ذو فضل على المؤمنين نحط كده الكاميرا على مشهد اذ تصعدون ولا تريدوا تنسيتم ما طلعتم تجروا وشفتوا النبي صلى الله عليه وسلم
اذ تسعدون ولا تلون على احد. والرسول يدعوكم في اخراكم انتم نسيتوا كل ده! يعني احنا بننسى احنا عملنا ايه! احنا بنقعد نتقي ربنا! ليه يا رب! وبننسى اخلاقنا يا جماعة ما يعني معلش ده كل اسبوع
ربنا يستعملنا ويسبتنا. كل اسبوع الواحد بيجي له شكوى من الناس المفروض ان ظاهرها الالتزام بان مع مراته مش عارف عاملة ايه وهو عامل ايه. واصل الاخلاق والحقوق والمعاملات يعني فخلينا نكون يعني صرحاء مع انفسنا
وشهر رمضان فرصة للتغيير الحقيقي مجرد بس يعني ظاهريا كده. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود ما يكون. القرآن عمل تغيير عملي. بس خلينا عشان ما نطلعش وربنا بالرغم من ده
ما سبكوش يعني انت تطلعي سيجري. وانزل عليكم النوم خلاك وفرق بين اللي همه نفسه مش همه الدين. ده فضل خايف وطائفة قد اهمتهم انفسهم. ليس لهم هم نفوسهم ونفوسه هي اللي عمالة تجلب له الهم ودخل بقى في الدايرة دي خايف على نفسه ونفسه تهمه ودخل في الدايرة دي وبدأت هنا اللولوة بقى لو كان لنا من الامر شيء لو كانوا
عندنا ممات وما قتلوا. لأ القرآن يعالج قضية القدر ويقول لك هو انت متخيل شف القرآن هو انت متخيل ان لو ما كانش فيه معركة ما كانش فيه غزوة احد؟ الناس دي ما كانتش هتموت في المكان ده لا كانوا هيطلعوا من بيتهم عشان يروح وينام ويموت في المكان ده
لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضجع وانت اصل احيانا واحد يقول لك ايه انا مش هاشتغل للدين اصل لو اشتغلت الدين ممكن تؤزى. هو انت متخيل انك لما تكف عن نصرة الدين هذا الاذى لن يصل اليك؟ سيصل اليك
ممكن يصل اليك بعد ان كنت تسير في امر الدنيا بدل امر الدين. هو مكتوب هو مقدر وانت متخيل وبعدين انت مت الى الله تحشر وانت زعلان لما تلاقيه كده تروح لربنا. وليمت ما قتلتم الى الله تحشرون
يعني انتم الصورة عمالة تحاصر وتعالج قضية القدر والتساؤلات بتخليه في الاخر يطلع لا لا لا انا انا هكمل في الطريق انا هكمل حتى لو يعني قوموا فموتوا على مات عليه. انا اكتشفت ان انا ضمن مسيرة ضخمة سارت في هزا الطريق من الانبياء وربيون كثير فما وهنوا
مش معنى انا لا انا هكمل في المسيرة ديت واذا طلع كل شيء بقدر. قعدت هيصيبني الامر ده اتحركت هيصيبني الامر ده لأ ده كل شيء مكتوب بقدر والشيطان بيحاول يستذلك ويذكرك ببعض ذنوبك
مش انتم الاتنين اللي على ربنا لقد من الله. شف انا عايزك يعني فضل ومن وعفو الفاز مزكورة في وقت هم بيضنوا ان ده اشد ابتلاء لو احنا لو مكانه نظن ده اشد ابتلاء وتساؤلات ليه
ده ده الوضع ده فيه من الله. وعفو وفضل ده الواقع على فكرة الواقع ربنا هو اللي من علينا هو اللي كريم سبحانه وتعالى احنا اللي بنغير ونبدل. ولقد صدقكم الله وعده. احنا اللي فشلنا وتنازعنا. احنا اللي غيرنا وبدلنا
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين لقد من الله على المؤمنين النعمة العظيمة اللي معكم النبي صلى الله عليه وسلم ولقد عصيتموه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم يأتيه ويزكيهم. يعني هو من كتاب الحكمة من كانوا قوله
بعد كده قالوا ان هذا ربنا قال له ان الله على كل شيء قدير تأكيد وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله الكلام بقى على المنافقين وليعلم المنافقين وفضايحهم والكلام على اللي ماتوا دي قلناها. وازاي ان الابتلاءات زادتهم انا طولت انا اسف خلاص انا هخلص اهو وزادتهم ايمانا
الذين قالهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا ما يظنه اهل الباطل نوع من الهلع والجزع في قلوب المؤمنين عندما يتصل المؤمنون بالله سبحانه وتعالى تكون هذه الاحداث سبب في زيادة ايمانهم
تكون هذه الاحداث سببا في زيادة ايمانهم لانهم متصلون بالله سبحانه وتعالى وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. وكل
مية خمسة وسبعين بقى في الختام. كل الوساوس دي انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. فلا تخافوهم ويخافون. كل اللي فات ده اللي القرآن كان بيعالجه مصدره كان الشيطان فلا تتبعوه ولا تطيعوه. مية تسعة وسبعين. هي دي اكتر اية يعني بحسها عايزة يعني تكون دايما حاضرة في زهننا
ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه يعني هذا الجمع بين المؤمنين لما تشوفه آآ كل اما تشوف تجمع كبير من المؤمنين انا بستحضر الاية دي. ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. هيحصل احداس
تمحص وتصفي يعني ربنا يستعملنا ويسبتنا يا رب ارزقنا حسن الخاتمة ما كان الله ليذر المؤمنين حتى يميز الخبيث من الطيب. ايه ده يعني كان الخميس الخبيث كان وسط الطيب وما كانوش مفصولين عن بعض قبل الاحداس دي اه
يعني قبل كان كله جنب بعضه اه كان كله جنب بعضه اتفصلوا ازاي ما كان الله ليذر مما عملت عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. طيب شف تكملة الاية دلوقتي صف المؤمنين فيه خبيث وفيه طيب ومستخبيين جوة بعض. نفصلهم ازاي؟ ما هو حاجة من الاتنين
يا ربنا يطلعكم على الغيب فيقول لك فلان خبيث وفلان خبيث وليس هذه سنة الله سبحانه وتعالى في الخلق والابتلاءات او تحدث ابتلاءات باقدار من الله يقدرها علينا وتشريعات تظهر هؤلاء
وربنا سبحانه وتعالى اختار بحكمته التاني دوت وما لزلك ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من طيب. وما كان الله ليطلعكم على الغيب امال ايه؟ ولكن
ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. بعض المفسرين قال فيعرفه الخبيث من الطيب. والله اعلى واعلم ده فاهم ممكن يبقى خطأ اشتبه من رسله من يشاء في شرع له تشريعات يبلغها الرسول تظهر لنا
من التشريعات وثقلها الخبيثة من الطيب. فاحنا دورنا امنوا بالله ورسله من اكتر الالفاز اللي اتكررت في السورة تؤمنوا وتتقوا والصبر والتقوى محورية مر معها الايمان كتير في الصورة وختمت السورة اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. طبعا
الصورة انك تخرج من ازمتك ده اتكلمت عنه في درس نظر الى السماء انك تخرج من ازمتك بتاعة غزوة احد والنزر للقتلى والنزر للدماء والنزر للمشركين. لأ وقف شوية في الاحداس الصغيرة دي. الدايرة اللي انت عايزها دي وقفي شوية
ان في خلق السماوات والانظر انظر لسعة خلق الله اوعى تخلي الشيطان يحصرك في زاوية ابتلاءك ولا الازمة اللي انت بتمر بها. لأ لأ اطلع برة خالص لان من رحمة الله
ان يعطيك نورا تفهم به. اول السورة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة البقايا اظن نقل عن الحرام له قال فهم الشبهة اللي جاية دي فاهماها بيصفي قلب الانسان
لان رحمة من ربنا سبحانه وتعالى. فانت عشان تخرج من ضغط الازمة وكتر التفكير فيها عشان الشيطان هيعمل لك نوع من الحصار النفسي داخل هذه الازمة اخرج براها ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار
لاولي الالباب الذين شف الذكر مع الفكر الذين يذكرون الله قياما وقعودا. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. دول مع بعض معادلة يساوي ما خلقت هذا باطلا وما قدرت هذا باطلا
الخلق والتقدير ليس باطلا. سبحانك انزهك انا خايف النار على زنوبي فقنا عذاب النار التأمل في خلق الله بيورث ان الله حكيم وان الله قدير وان الله رحيم وهذه الاوصاف لما بتستقر في قلب الانسان ما عادش عنده اسئلة في القدر خلاص
الله حكيم الله رحيم. الله لا يظلم احدا سبحانه وتعالى. الله لطيف. اللي اوصاف الصفات الذي لما بيستقر في قلب الانسان خلاص هو ما عدش عنده اشكال في اي حاجة
ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وبتفتكر بقى اننا سمعنا منادا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر له انت خايف من زنوبك فربنا ربنا اتنا ما وعدتنا
انت بقيت بقيت بص الوعد الاخروي ما عدتش مشغول بالوعد الدنيوي النصرة. بقيت مشغول بالوعد الاخروي على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. فربنا بيقول فاستجاب لهم ربهم. اوعى تزن ان اي حاجة ما زالها مؤمن او مؤمنة على مدار سنوات
اي حاجة اتبزلت الدين ربنا ما ضيعهاش اني لا اضيع عمل عامل منكم. اي واحد اي عمل مش هيضيع عند ربنا. لا اضيع عملي منكم. من ذكر او انثى بعضكم من بعض
الناس اللي تعبت دي فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واذوا في سبيله وقاتلوا وقتلوا ليكفرن عنهم سيئاتهم. وليدخلنهم جنات تجري من تحت النار ثواب من عند الله الهي ورب السهوم يعني بيقولوا هبل ومنتصرين ومعهم فلوس لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل
جهنم وبئس المهاد. لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها في ختام نزلا من عند الله. تخيل لما انت تبقى من ضيوف الرحمن من عند الله ومن عند الله خيرا وابرار. وقبل ما الاية تختم وده حاجة عجيبة رجعت للنص الاولاني الناس اللي سمعوا بقى النص الاولاني من الصورة
وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم ايه؟ وما انزل اليكم وما انزل من خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثما قليلا وبعد كده يا ايها الذين امنوا واختم بهذه الاية
اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في دينه وان يبصرنا بمراده سبحانه وتعالى وان يرزقنا فهما في كتابه وان يرزقنا عملا بالقرآن. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك بعد استقريت اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته