1
00:00:00.700 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ هذه الامسية التربوية  اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى وان يتقبل منا

2
00:00:17.650 --> 00:00:31.200
تاني بكرر ان الامسيات التربوية الغرض منها نقاش في قضايا تربوية مفاهيم ايمانية تعليق على حدث معين آآ بنوع من الدردشة البسيطة يعني ايه غير الدروس اللي بتكون مجالس القرآن

3
00:00:31.350 --> 00:00:45.050
بتكون اكثر ايه يعني رسمية شوي درس الامسيات حاول يبقى فيها نوع من الانبساط الانبساط مش اللي هو ما فيش انبساط في الدنيا. الانبساط اللي هو نبقى براحتنا شوية يعني

4
00:00:45.700 --> 00:01:01.050
آآ ونتكلم في بعض القضايا يعني. وتاني باكد ان الامسية التربوية بتكون متنوعة. بمعنى ممكن يكون فيه دروس وده ازن اتكلمت المرة اللي فاتت في النقطة دي بتناسب طائفة معينة اه صارت في هذا الطريق

5
00:01:01.100 --> 00:01:16.100
عندها بعض الازمات في طلب العلم في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. او بتناسب عموم الناس كدعوة عامة او غير ذلك مجلس المرة اللي فاتت آآ يعني ممكن في بعض الناس عموم الناس يعني اشتكى ان المعاني كانت

6
00:01:16.550 --> 00:01:30.000
عالية او ما تخصناش بلاش عالية يعني يعني بتتكلم في قضايا ممكن يكون فيها بعض الاشكال شوية اه لكن عموما يعني اه لقاء اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى يعني مش عارف الفيس مزبوط ولا ايه الناس

7
00:01:32.700 --> 00:01:53.000
طيب بيقول الصورة تقريبا تروح وتيجي مش عارف على حالة من عدم الاستقرار بقى البلد كلها مش ما جتش على الصورة يعني  القاء اليوم ان شاء الله آآ لأ يعني هيكون نوعا ما

8
00:01:53.100 --> 00:02:13.050
يعني يعني قدر المستطاع يكون فيه نوع من الايه التناسب للجميع شوية لقاء اليوم بعنوان قول الله سبحانه وتعالى طبعا المصحف قوله سبحانه وتعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون وكان ربك بصيرا. طيب الاية دي جت في سورة ايه يا شباب؟ ها الناس بقى لها

9
00:02:13.050 --> 00:02:26.550
اهل الحفز لا دي جت في سورة ايه يعني انا قدامكم بقى له فترة يعني كان زمانك عملت سيرش وبحس براحتك في نفس الوقت كده مسموح البحس في مش مشكلة

10
00:02:26.600 --> 00:02:43.650
اجمل كلمة يسمعها الطلبة في اللجنة مسموحة طيب سورة الفرقان. تمام. سورة الفرقان كان في درس بعنوان مرحلة الفرقان كنت اتكلمت فيه من هذه الحالة من الفرقانية والوضوح يحبها الله سبحانه وتعالى. خلاص

11
00:02:43.900 --> 00:03:02.700
واهل الباطل لا يحبون ابدا الوصول لهذه المرحلة. هم دايما اللي بيحبوا يعيشوا في حالة من اللبس والتلبيس واشاعة الشبهات وتلبيس الحق بالباطل ولذلك الله سبحانه وتعالى في اول الاوامر وده زكرناه في سورة البقرة في اول الاوامر لبني اسرائيل قال الله سبحانه وتعالى لهم

12
00:03:02.700 --> 00:03:21.850
تلبس الحق بالباطل واتكلمت في درس مرحلة الفرقان عن فكرة سورة الفرقان از كيف نصل بالناس الى هذه المرحلة؟ الفرقانية الواضحة بين الحق والبصر. تمام؟ طيب وهم في سورة الفقان على طول آآ يعني فيها اكثر من اية فيها ان هم قالوا الكفار بيقولوا شبهات

13
00:03:22.100 --> 00:03:37.400
قال الذين كفروا من هذا الا افك وقالوا اساطير الاولين وقالوا ما لهذا الرسول. هم عمالين يقولوا شبهات متتالية ورا بعضها والقرآن في سورة الفرقان وفي غيرها بيرد عليهم خلاص من الشبهات اللي هم قالوها قالوا

14
00:03:37.800 --> 00:04:00.400
الكفار يعني ما لهذا الرسول مستغربين اوي يأكل الطعام ده زينا ويمشي في الاسواق التقاط الشبهة دي هنقول ازاي ان هم بيطرحوها يعني. يأكل الطعام ويمشي في الاسواق امال انتم عايزين ايه؟ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا

15
00:04:00.450 --> 00:04:14.450
او يلقى اليك ينزل الى اخر الايات. خلاص ربنا قال له في الاول انا قادر ان انزل عليك هذه الجنات. تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار. ويجعل لك قصورا

16
00:04:14.750 --> 00:04:26.150
القضية عندهم مش وجود جنات او غيرها او اساطير الاولين. القضية الاساسية وده طريقة القرآن. طبعا كل اللي انا هقوله ده احنا معنا ربع ساعة مقدمة على الاقل بس اللي مستعجل

17
00:04:27.300 --> 00:04:45.300
تاني ربنا بيقول لهم انا قادر ان انا انزل هذه الاية التي تريدون. ولكن الله سبحانه وتعالى شاءت آآ الارادة سبحانه وتعالى ان هو آآ يبتلي العباد وهنقول الوقتي لكن المشكلة الحقيقية عندهم ربنا بيقول ايه؟ وده كتير في القرآن ان القرآن

18
00:04:45.350 --> 00:05:05.350
بيتجاوز الشبهات التي ليست حقيقية وينفذ الى اصل الشبه في قلوبهم. فربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ المشكلة اساسية بل كذبوا بالساعة واعتدنا عليهم كذبوا بالساعة سعيرا ثم رد على الشبهات اللي هي ما لهذا الرسول في اخر بقى الصفحة التانية اللي معك طبعا سعودي المشورة اية عشرين

19
00:05:05.350 --> 00:05:17.650
فقال ربنا سبحانه وتعالى هم مستعجبين على ايه؟ وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام يمشون في الاسواق وبعد كده بقى الاية اللي احنا بنتكلم عنها وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون

20
00:05:18.200 --> 00:05:38.850
لقاء اليوم عبارة عن شرح الاية في السياق قبل ما نسقطها على الواقع شرح الاية هننقل اقوال المفصلين في شرح الاية ثم توسيع مفهوم الاية والاستفادة من هذه الاية آآ في الحياة في الدين وفي الدنيا في الدين وفي الدنيا. او خلينا نبدأ في الدنيا الاول وفي الدين

21
00:05:39.200 --> 00:05:59.200
وهنقول احنا لماذا وسعنا هذا المفهوم؟ وهل ده ينفع اصلا؟ يعني دلوقتي لما تكون الاية لها سياق معين. هل ينفع لفظ العام للاية؟ يستعمل فيه الهداية في الحياة العامة وكيف يفعل ذلك؟ وكيف فعل ذلك المفسرون؟ زي ما هنشوف ان شاء الله. يبقى ده عناصر اللقاء. شرح الاية في سياقها ننقل اقواله في

22
00:05:59.200 --> 00:06:22.400
ثم الاستفادة من عموم لفظ الاية لفظ الاية عام يصلح للاستفادة منه في الحياة. هنوزف والاية دي ان هذا القرآن يهدي فنستهدي بالاية كيف لا نقع في هذه الفتنة وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون على مستوى الدنيا وعلى مستوى الدين؟ خلاص؟ ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله السداد والتيسير

23
00:06:23.700 --> 00:06:46.900
طيب دلوقتي السياق ماشي ان هم بيقولوا وان شاء الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان ان ربنا يعينني ويعمل الدرس ده طريقة القرآن في التناول الاعلامي وازاي في جزء من الدرس ده ازاي ان الكفار لما بيطرحوا الشبهات بيطرحوها في جو اعلامي معين مش بيطرحوها بنوع بطريقة ساذجة كده ومش مقبولة

24
00:06:46.900 --> 00:06:59.550
لا لازم يعمل شو معين زي بالظبط بتوع الالحاد لما يعمل لك فيديو مقطع وسخرية مرة ومش عارف ومرة يجيب امسلة ومرة لازم ينوع يقدم الشبهة. مش بيقدم شبهة جافة كده

25
00:06:59.750 --> 00:07:16.200
هنا شوف طريقة الشبهة يا جماعة من الناس اللي بتبعت رسايل احنا في في اللقاء يعني انتم مش متابعين ولا ايه طيب آآ كنا بنقول ايه هو هنا شوفوا الشبهة ما قالوش آآ كيف بدأوا

26
00:07:16.450 --> 00:07:40.250
عارف انت آآ عايزين نجيبوا لك ايه؟ معقول معقول رسول من عند الله يأكل الطعام زينا طب احنا بشر غلابة ويمشي في الاسواق هذه التي يقولون عنها مكان الشياطين وفيها راية الشيطان. الرسول رايح يشتري وييجي يفاصل ويشتري ويعمل معقول! هو ده رسول! هو ده بتاع الدين! عارف

27
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
اللي هو عايزك انت طبيعي تقول ايه؟ لا طبعا ما ينفعش. هو بيستفزك هو ما قلش هو الاجابة. قل ما لهذا الرسول. ازاي يعني؟ يأكل الطعام ويمشي في الاسواق وهو بيقترح حل بيقول لك الرسول الطبيعي يا جماعة الطبيعي ان الرسول ربنا يكرمه وما يسيبوش يأكل كده زينا ويمشي في الاسواق زينا. طب احنا بشر

28
00:08:00.300 --> 00:08:17.700
غلابة انما هو رسول. فشوف طريقة الايه؟ الطرح الاعلامي الشبهات الكفار وده كتير انا كنت مجمع كده مسلا عشرة ايات ازاي الكفار لما بيطرحوا شبهة على البعث او على الرسالة او على القرآن او على

29
00:08:17.700 --> 00:08:36.300
بيطرحوها بصورة فيها نوع من اساليب بقى كتير نسيبها للدرس ان شاء الله طيب اهو ده الاول الطريقة اللي هم بيقولوا بها. فربنا هم مستنكرين ايه دلوقتي؟ هم مستنكرين وكانوا شايفين برضو سواء بس مش بس الرسول والمؤمنين فيهم ضعف

30
00:08:36.350 --> 00:08:54.250
وده صورة مكية الفرقان فيه ضعف آآ المؤمنين الكفار بيعذبوا المؤمنين. فيه فقر ما معهمش ايات بينات مش ايات ايات حسية ما فيش معجزات حسية بيشوفوها كتير وان كان هم لما بيشوفوا حتى المعجزة الحسية زي انشقاق القمر بيكفروا بها. لكن اقصد يعني

31
00:08:54.300 --> 00:09:13.400
قاعدين الكفار بيضغطوا نفسيا على المؤمنين ويروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له اطرد المؤمنين الفقراء انؤمن لك واتبعك الارذلون يعني زي ما قوم نوح ده اصلا امر ممتد وحتى في صورة الانعام وفي سورة الكهف ان هو طلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرد هؤلاء وربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون

32
00:09:13.400 --> 00:09:26.450
ربهم بالغداة والعشي فاذا حصل نوع من الابتلاء هنا بايه اللي انا عايز اقوله بقى وده هنا نبدأ ندخل في الدرس ان ورقة الامتحان بتاعتك ورقة الامتحان اللي انت بتمتحنها في الدنيا

33
00:09:26.600 --> 00:09:47.000
فيها اسئلة امتحانات في الشرع هيجي لك تشريعات موافقة لنفسك وتشريعات مش موافقة لهواك. كتب عليكم القتال وهو كره لكم في قضايا تبتلى بها وقد لا تبتلى بها. وده احيانا من رحمة الله. انك تعيش حياتك وما يجيلكش تكليف شرعي

34
00:09:47.400 --> 00:10:03.150
انت يعني مش كل الناس بيكتب عليها القتال برضو بعض التكاليف بالنسبة للرجل او بالنسبة للمرأة وبالنسبة للابن انه ممكن يبتلى بتشريعات هنا الابتلاء في التشريع او في الاقدار يحصل اقدار صعبة

35
00:10:03.550 --> 00:10:26.350
وهو مطالب انه يتصبر مرارة هذا الالم. فيبدله الله سبحانه وتعالى. وبيؤمن بالله زي سورة الرجل يهدي قلبك وينزل على قلبي السكينة والرضا الابتلاء ممكن يكون تشريعي ممكن يكون للقدر ممكن الابتلاء بتاعك يجي لك في الناس اللي حواليك. وهي دي الاية بتاعة العروض. وجعلنا بعضكم لبعض

36
00:10:26.350 --> 00:10:43.300
ايه؟ فتنة. يبقى الافتتان هنا مش بحكم تشريعي جالك مفاجئ انت غير قادر عليه او مش غير قادر عليه. طبعا دكتورة مروة على قدر ديني. انت مش عايز تنفزه لزلك لو ما برضوش يطلعوا في الجهاد كانوا فرق متنوعة في سورة التوبة. المنافقون يعني

37
00:10:43.700 --> 00:11:04.350
بعضهم قال ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا خلاص هنا كان الابتلاء بشيء تكليف او اقدار يرفضها ليجعل الله ذلك سورة ال عمران. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. ما عجبهمش القدر وقعدوا يلولوه. لو كانوا عندنا ما ماتوا

38
00:11:04.350 --> 00:11:16.450
وما قتلوا هذه اللولوة ده نوع من التسخط على الاقدار. وقعوا في الفتنة احيانا بتكون الفتنة في الناس. يعني ايه بقى اللي بيعمل الفتنة في الناس؟ ده اللي هنشوفه بقى

39
00:11:17.700 --> 00:11:29.550
طبيعة الانسان هو كائن اجتماعي يعني بيحتاج انه يعيش وسط الناس. وقيل من معاني ان اصل كلمة الناس قيل لاصلها من النسيان وبعض اهل اللغة ضعف ده. ان كان ورد يعني عن بعض السلف

40
00:11:29.750 --> 00:11:42.200
او من النوس الحركة او من ان الظهور عكس الجن من الاختفاء ففي ظهور واجتماع وحركة. ايا كان الاصل لغوي كلمة الناس. ان ان الانسان بطبيعته وده امر متفق عليه

41
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
محتاج المرتبة وده امر اتكلم فيه الفلاسفة وحتى شيخ الاسلام له كلام كتير في مسألة اجتماع الناس واحتياجهم لقانون او دين يخضعون له وبالتالي محتاجين الى شريعة الله سبحانه وتعالى. وان هم لو تركوا شريعة الله هيذهبوا لشريعة باطلة. اظن انا الدرس اللي فات بتاع مركزي التوحيد جبت بعض نصوص شيخ الاسلام في

42
00:12:02.200 --> 00:12:14.300
وهنا بقى كتير اتكلموا في مسألة العقد الاجتماعي الخلاصة ان الانسان محتاج يعيش وسط ناس اثناء حياته بين الناس طبيعي ان هو بينظر اليهم طبيعي ان هو ممكن ينشغل بهم

43
00:12:14.800 --> 00:12:30.150
لزلك هديكم مسال مسلا. من اوائل المعاصي التي حدثت في الارض واتلوا عليه النبي بني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر  كل واحد قرر قربان دول رائحين يعملوا ايه يا جماعة؟ رايحين يعملوا طاعة

44
00:12:30.200 --> 00:12:50.550
رايحين يعملوا لهو مسلا او دنيا عليه انما بني ادم بسورة المائدة اذ قربا قربانا. رايحين يعملوا ايه؟ رايحين يقربوا قربان لله سبحانه وتعالى. تمام كده وتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. الذي لم يتقبل منه قال للاخر

45
00:12:50.650 --> 00:13:00.650
بدل ما يقول له ايه علمني آآ لماذا تقبل منك ولم يتقبل مني؟ جاهز انت عملت حاجة انا ما عملتهاش. بحيس المرة الجاية او اصحح اخطائي. يعني سيدنا موسى لما

46
00:13:00.650 --> 00:13:14.700
آآ خطب خطبة بليغة فقام احد الناس وقال آآ وهل في الارض اعلم منك؟ فقال موسى لا. فعتب الله اليه انبل عبدي فلان اللي هو الخضر يعني. اعلم اي في قضية يعني او في

47
00:13:14.700 --> 00:13:28.300
بعض القضايا وقال اي ربي وكيف لي به مش يا رب اموته عشان ما يفضلش غيري. لأ. يا رب اتعلم. فيه حد عمله. طب رح اتعلم منه. فهو التي تقبل من احدهم ولم يتقبل الاخر. بدل ما يقول له علمني

48
00:13:28.650 --> 00:13:44.950
قال لاقتلنك. وده فكر منتشر ان انا اما تلاقي حد افضل منك او عنده حاجة مش عندك؟ ازيك الخضر قال كلمة رائعة يا ريت ان هي تنتشر بينا خصوصا في التيار الاسلامي يعني ان هو بيقول له انا على علم علمنيه الله لست تعلمه بعترف بفضل الله علي انا مش

49
00:13:44.950 --> 00:14:03.450
يعني مش هخلي التواضع يخليني انكر الفضل اللي عندي. لأ انا عندي فضل وعندي خير. وانت على علم علمكه الله؟ لست اعلمه. بعترف برضو ان انا عندي نقص ما حدش كامل ادعائي الكمال المطلق عند احد الافراد او عند احد الجماعات او عند احد المجموعات ده خطر مستحيل ما فيش حد بيجمع الدين كله

50
00:14:03.800 --> 00:14:19.550
صخرة لما اتفتحت تلاتة الصخرة اغلقت باب الغار الصخرة اتفتحت بدعاء التلاتة مش بدعاء واحد كل واحد بيدعي وكل واحد بيعمل حاجة بتزحزح الصخرة حتى نسير باذن الله سبحانه وتعالى ونخرج من البلاء الذي نحن فيه

51
00:14:19.750 --> 00:14:34.100
الشاهد ان دلوقتي قال لاقتلنك بدل ما يقول له علمني قال لأ ده فكر موجود انا هقتلك تتفرغ الساحة دي انا لقيت واحد احسن مني طب ما انا هدمه طلع عليه اشاعات اطلع عليه كلام اهدمه باي شكل

52
00:14:34.100 --> 00:14:55.450
واللي بيعرفوا يهدموا عندهم افكار كتير مش محتاجين ان انا اقول لهم افكار الهدم يعني بيعرفوا ازاي تبلغ عنه وبتاع يعني في افكار كتير ازاي ان الاقي اهدمه  الفكر ولزلك اخوة يوسف لما حسوا ان سيدنا يعقوب بيحب يوسف اكتر بدل ما يعرفوا يوسف بيعمل ايه ويعملوا زيه قالوا لأ نعمل ايه؟ يخلو لكم وجه ابيكم واحنا نقتله. اقتلوا يوسف او

53
00:14:55.450 --> 00:15:11.150
يخلو لكم وجه ابيك هو ما عدش يلاقي غيرنا يحبنا التفكير ده منتشر للاسف. فهنا قال لاقتلنك. آآ في رواية جميلة قوي في الطبري وجوبنا عن ابن عباس بيقول ايه؟ شف

54
00:15:11.950 --> 00:15:24.150
طويلة بتساعد على ابن عباس اسند الامام الطبي لكن السند فيه كم؟ لكن الامر مقبول يعني ان شاء الله آآ واحد قرب مش عارف كان راعيا والتاني كان ايه وقرر زرع والتاني قرب اشاه

55
00:15:24.350 --> 00:15:44.200
قال لاخيه شف اتمشي في الناس وقد علموا انك قربت قربانا فتقبل منك ورد علي لا والله لا ينظر الناس الي وانت خير منه. هو مشغول بنظر الناس مش مشغول بنظر الرب سبحانه وتعالى

56
00:15:44.700 --> 00:15:58.950
ده اهم معنى انا عايز اطلع بيه النهاردة سواء على المستوى الديني او على مستوى الدنيا ان شاء الله هو مشغول بنظري الناس لا ليس مشغولا بورقته هو مش مركز في ورقته في علاقته بالله. هو مركز في الناس فلان سبقني فلان

57
00:15:58.950 --> 00:16:17.150
احسن مني فلان كزا وانا هتكلم ان شاء الله لو تذكرت في الاخر على فكرة علو الهمة وهل ده يعني الطبع ولا علوهم الخلاصة ان النظر للناس ده كان من اهم الاسباب بداية اول معصية. طيب نيجي بقى للاية في سياقها

58
00:16:18.400 --> 00:16:36.950
الاية في سياقها قبل ما ناخد التوسيع بتاعها عشان نذكر اقوام سياقها ان الكفار مش عاجبهم اختيار الرسول قالوا لولا نزل سورة الزخرف لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني لو كان جه الرسول تاني كنا امنا بس هي دي بقى المشكلة للاسف

59
00:16:37.000 --> 00:16:55.900
ان الرسول ده مش مش متناسب معنا ومش متناسب مع مكانتنا الاجتماعية وبرضو لأ ده هو بيمشي بياكل الطعام لأ لأ ده مش مناسبنا واللي بيحضره الاراضي لا لا مش عاجبينا. هنغير القصة دي كلها. احنا عايزين الرسول شكله كزا. واتباع شكلهم كزا. واحنا ساعتها ممكن نيجي. زي المنافقين

60
00:16:55.900 --> 00:17:18.500
لما كانوا بيشتروا طول اه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوه. وقالوا لا تنفروا في الحرب. يعني هم كانوا بيحطوا شروط معينة عشان يشتغلوا للدين فربنا بيقول لهم هو انتم متصورين ان ده يعني ده غاب عن ربنا؟ هو ربنا اختار الرسول بهذه الطريقة والاتباع بهذه الطريقة ابتلاء لكم فتنة لكم. هتسمعوا كلام ربنا لاجل الحق

61
00:17:18.500 --> 00:17:41.400
وللاجل الدنيا. تعالوا بقى نقرأ كلام المفسرين. الطبري بيقول جعلنا بعضكم من المشاكل البروفيسورين نبدأ به طبعا. الطبري بيقول وامتحنا ايها الناس بعضكم ببعض جعلنا هذا نبيا وخصصناه بالرسالة واجعلنا هذا ملكا وخصصناه بالدنيا. ادينا لده الرسالة وادينا ده ملك. وجعلنا هذا فقيرا وحرمناه الدنيا

62
00:17:41.600 --> 00:18:03.700
هنا الطرق الطوبري انتقل من فصل السياق رسالة الكفار وسع مفهوم الاية دلوقتي للعمومات وده فقير حرم الله الدنيا نختبر الفقير بصبره على ما حرم مما اعطيه الغني والملك بصبره على ما اعطيه الرسول من الكرامة. وكيف رضي كل انسان منهم بما اعطى

63
00:18:03.850 --> 00:18:15.800
وقسم له بما اعطي وقسم له وطاعته ربه يقول فمن اجل ذلك شف بقى هنا فمن اجل ذلك لم اعطي ده كلام الطبري ولسه هيجيب اسانيد تدل على ذلك وقال

64
00:18:16.250 --> 00:18:33.950
فمن اجل ذلك لم اعطي ربنا سبحانه وتعالى يقول يعني؟ فمن اجل ذلك لم اعطي محمدا صلى الله عليه وسلم الدنيا. ليه وجعلته يطلب المعاش في الاسواق. ليه؟ لابتليكم ايها الناس واختبر طاعتكم ربكم. واجابتكم رسوله الى ما دعاكم اليه

65
00:18:33.950 --> 00:18:46.750
في غير عرض من الدنيا ترجونه من محمد صلى الله عليه وسلم. ما هو لو كان هو ملك ومعه الدنيا كلها وكانت الناس هتمشي وراه وكتير من المفسرين لما اتكلموا في قول الله سبحانه وتعالى

66
00:18:46.900 --> 00:19:00.300
عيد ال عمران في غزوة احد. وتلك الايام نداولها بين الناس. قالوا ما هو لو كان المسلمين بينتصروا على طول كان كتير من المنافقين هيخشوا. هذه من وظائف الهزائم اظهار المنافقين

67
00:19:00.650 --> 00:19:14.200
من وظائف الهزائم من الحكمة من الهزائم اللي بتمر من المسلمين فينظر كيف تعملون مين اللي هيستمر زي ما ربنا قال على المنافقين في سورة البقرة واذا اظلم عليه في بعض الهزائم والخسائر قام وبيقف

68
00:19:15.250 --> 00:19:30.150
لما اللي هو انا منكم لمن لا يبطئن. ارجعوا لايات سورة النساء. لما ييجي نصر يقول لك يا ليتني كنت معهم فافوزا فوزا عظيما. لما تيجي هزيمة يقول لك الحمد لله يا سلام ربنا انعم علي الحمد لله اذ لم اكن معهم شهيد

69
00:19:30.700 --> 00:19:52.650
خلاص طيب فبيقول آآ الطبري بيقول لو لاني لو اعطيته الدنيا لسارع لسارع كثير منكم الى اتباعه طبعا في دنياه خلاص؟ ثم جاب اثار بعد الحسن. حسن بيقول ايه؟ شف هنا هنبدأ نجيب كلام عن السلف بيوسع مفهوم الاية حتى مش بس في السياق. احنا عرفنا السياق المشركين بيقولوا احنا مش هنتبع الرسول

70
00:19:52.650 --> 00:20:14.650
فربنا رد عليهم ان التقدير ده فتنة  الحسن بيقول يقول الاعمى لو شاء الله لجعلني بصيرا مش راضي بقضاء الله ويقول الفقير لو شاء الله لجعلني غنيا مثل فلان. والاعمى بيقول لو لو جعلني ياء لو كان يجعلني بصيرا مثل فلان. وكل واحد مشغول بالتاني

71
00:20:15.050 --> 00:20:28.900
ويقول السقيم لو جعلني الله صحيحا مثل فلان واثر عن ابن جريج قال الله سبحانه وتعالى يمسك عن هذا ويوسع على هذا فيقول يا رب لم لا يعطيني الله مثل ما اعطى فلان

72
00:20:29.550 --> 00:20:49.600
لما لم يجعلني صحيحا مثل فلان وجاب اثر عن ابن اسحاق قال جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم. احنا بنستحق نركز على السياق وتتبع الهدى بغير ان اعطيهم عليه الدنيا. ان ربنا ابتلاك انك تسمع كلام الرسول حتى لو مش هاخد منه الدنيا

73
00:20:50.000 --> 00:21:09.600
ولو شئت ان اجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفون ابدا لفعلت. ولكني قد اردت ان ابتلي العباد بكم وابتليكم به. خلاص اوسع واحد شفته آآ فسر الاية وجاب اسقاطات كتير على الواقع وخرج بالاية من سياقها للعموم

74
00:21:09.900 --> 00:21:25.900
تاني القرطبي الرازي قال انت الاية فيها اربع اقوال ممكن كزا وممكن كزا وممكن كزا جاب ممكن تبقى خصوص بالسياق وممكن تبقى عامة. خلاص القرطبي بيقول وجعلنا بعضكم لبعض فتنة قال يا ريت بصوا ترجعوا له لان هو بدأ من اول اي حتى يعني اللي عايز يرجع للقرطبي

75
00:21:26.100 --> 00:21:41.650
الاية اصلا اولها ايه؟ وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق القالب احنا بنتكلم فيها او جزء من الاية وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. احنا بنتكلم في دي. اللي هيرجع للقرطبي انا عايزه يرجع يقرا الاية من اولها هتكلم على الدنيا وهل شغال في الدين يشتغل في الدنيا وهل الرسل

76
00:21:41.650 --> 00:21:53.150
وهاي الافضل ينعزل عن الدنيا ولا لأ طب ننزل الاسواق طب الخلاف طب الاخد بالاسباب طب ما ناخدش بالاسباب زكر كلام طويل قرطبي يعني اطول حد فسر الاية دي هو القرآن

77
00:21:53.850 --> 00:22:10.650
حتى الشنقيطي في اجواء البيان لما جه يفسر الاية لخص الاول كلام القرطبي وبعدين تكلم هو  طيب بيقول الخرطوم انا هنقي بعض كلمات من القرطبي قال ان الدنيا دار بلاء وامتحان. اراد الله سبحانه شف الفكرة المركزية. اراد الله سبحانه وتعالى ان يجعل بعض العبيد

78
00:22:10.650 --> 00:22:34.450
فتنة لبعض ماشي؟ على العموم في جميع الناس. ده فيك سنة مركزية من سنن البلاء. انت بتبتلى بالتشريع. بتبتلى بالاقدار بتبتلى بالناس خلاص الصحيح فتنة للمريض. والغني فتنة للفقير. والفقير الصابر فتنة للغني. ومعنى هذا ان كل واحد مختبر بصاحبه

79
00:22:35.000 --> 00:22:53.200
كل واحد في كل واحد في حياتنا كل واحد فينا في في حياته ناس هو مبتلى بهم بينظر لهم فالغني ممتحن بالفقير ليه ؟ عليه ان يواسيه ولا يسخر. ما ممكن الغني تأخذه يعني للاسف بيظهر كتير

80
00:22:53.250 --> 00:23:07.000
حد من اللي عنده من الخدم او راح يشتري حاجة واحد غلبان فهو صاحب مركز وغني فيسخر منه. دافع جوان ويسخر منه. ده ابتلاء انك انت مطالب انك ما تسخرش منه. بل عليك ان تواسيه. هتنجح في

81
00:23:07.000 --> 00:23:21.450
الامتحان ده ولا لأ  الغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه. والفقير امتحن بالغني عليه الا يحسد الا يحسده. ولا يأخذ منه الا ما اعطاه. وان يصبر كل واحد منهم على الحق

82
00:23:22.600 --> 00:23:35.400
كما قال الضحاك في معنى اتصبرون واصحاب البلايا يقولون لما لا لما لا نعافى الاعمى يقول لما لا اجعل لا اجعل كالبصير؟ وهكذا صاحب كل افة. يبقى جاب في الغنى والفقر وجاب في الامراض

83
00:23:35.650 --> 00:23:58.150
والرسول صلى الله عليه وسلم المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس بس يا جماعة الرسول العلماء اللي بيكونوا فقراء او مش من قبائل زات نسب بيجي الاغنياء اللي من قبائل بقى بيرفضوا يسألوهم ويرفضوا يجلسوا بين تحت اقدامهم ليتعلموا. ليه؟ لقناة

84
00:23:58.150 --> 00:24:21.150
الغني صاحب المنصب اروح لفلان. اسأله لما آآ سيدنا عمر كان في  الحج تقريبا خرج الامير على مكة فقال له عمر بن الخطاب من تركت فقال ابن ابي ابزة مولى من الموالي تحجب عمر قال باولى من الموالي

85
00:24:21.200 --> 00:24:36.600
امير مكة اللي اللي كان مكانه يعني قال انه يحفظ القرآن. ويعني معه القرآن. فقال عمر بن الخطاب ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخيرا. تخيل واحد بالعلم بيرفع وهو اصلا ليس غنيا او ليس ذا نسب

86
00:24:37.050 --> 00:25:00.000
ده بيكون فتنة للناس مش بمعنى يعني اقصد ان ده ابتلاء لازم تتكسر كسر للعلم وده كتير كان بيحصل يعني. فالمهم حتى اظن اظن يعني انا من زمان قريت الكلام كان ابن عبدالبر بيقول ولذلك كان له معنى ان ان قدر بقى المستطاع ان العلم يوضع في في اصحاب النسب

87
00:25:00.000 --> 00:25:18.100
بحيس ان حتى نسهل على الناس حتى لا نفتنهم يعني. لكن ده مش معناه ان الاخرين لا يعلموا. يجتزئ الكلام ده المهم بيقول الرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصر وبيقول وكذلك العلماء وحكام العدل. الا ترى الى قولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من

88
00:25:18.100 --> 00:25:43.450
فالفتنة ان يحسد المبتلى المعافى والصبر ان يحبس كلاهما نفسه اه المطر والضجر وتصبرون وشرح واه   يعني وجاب امسلة عن المزني وابن القاسم رؤى اشرف بن عبدالعزيز في مملكته يعني غر يعني الامرس

89
00:25:43.900 --> 00:26:05.300
اما بتشوف واحد كده في مملكته بدأ يصبر نفسه وقرأ الاية ثم اجاب على نفسه لما لما هو قرأ تصبرون قال يا رب نصبر وفي حديس اغلب المفسدين بيذكروه ان كان فيه ضعف يروى عن النبي والسلام ويل للعال من الجاهل ويلوي للجاهل من العالم وويل لمالك من المملوك وويل الملوك من المالك وويل شديد الضعيف وانه ضعيف

90
00:26:05.300 --> 00:26:23.850
حديس يعني ذكروه اغلبهم نقلوا عن الثعلب وان كان في ضعف. الخلاصة حتى زي ما قلت لكم الشنقيطي لما آآ جه فسر الاية في ضوء البيان جاب الاول لخص كلام القرطبي قال معنى الاية كما ذكر القرطبي ان كل واحد مختبر بصاحبه وذكر الكلام بتاع

91
00:26:23.850 --> 00:26:42.700
بنوع من التلخيص يعني اللي مش قادر يقرا بقى طول كلامه في الطوب ملخص في تلت اربع سطور الشنقيطي سم قال واذا علمت معنى كون بعضهم فتنة لبعض فاعلم ان قوله تعالى فتنا بعضهم ببعض فيه فتنة اغنياء الكفار بفقراء المسلمين. ده السياق

92
00:26:42.800 --> 00:27:00.300
حيث احتقروهم وازدروهم وانكروا ان يكون الله من عليهم دونهم لانهم في زعمهم فقراء  البقاعي برضو له كلام جميل عشان احنا طولنا بقى في انا بس كان يهمني ان احنا دايما بنتعلم قبل ما نتكلم

93
00:27:00.400 --> 00:27:18.750
القرآن يرجع لكلام اهل العلم. نرجع لكلام المفسرين  اه التحليل والتنوير برضو كنت جايب لكم كلام كتير والله بس خلاص ممكن ابقى احطه لكم على القناة وترجعوا له يعني حلو التمرين؟ ممكن برضو اللي اقرأ لكم طالما انا تجاوزت البقاعي والتحليل الامام ابن القيم

94
00:27:19.150 --> 00:27:31.350
له كلام بديع ايضا. قال وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اهمال بعد ما شرح لها بيميل للعموم للعموم. قالوا هذا عام. انا كل ده عايز اقول لكم ان الخروج بمعنى الاية

95
00:27:31.450 --> 00:27:50.100
الى العموم ده فعل بعض المفسرين ومهم هيساعدنا في الاستهزاء بالقرآن في حياتنا العامة قال هذا عام في جميع الخلق. امتحن بعضهم ببعض. امتحن الرسل المرسل اليه تحمل المشاق وتبليغ الرسالات وامتحن المرسل اليهم بالرسل. هل سيطيعون ام يكفرون وامتحن العلماء بالجهال

96
00:27:50.250 --> 00:28:02.650
هل سيعلمونهم وينصحونهم ويصبرون على جهلهم وتعليمهم ونصحهم وانتهى الجهال بالعلماء؟ هل سيطيعون وامتحن الملوك بالرعية والرعاية بالملوك؟ وامتحن الاغنياء بالفقراء والفقراء نفس الكلام عايز اقول لكم ان بنقيم مال العموم

97
00:28:02.900 --> 00:28:16.450
زكر تفسير رجع عشان يقول لك ازاي ممكن الكافر يفتن بالمؤمن؟ امسلة مسلا فقال لك عندك وده من تفسير القرآن بالقرآن راح قال لك مش ربنا قال ان اصحاب موسى عليه السلام موسى واصحابه كانوا

98
00:28:16.450 --> 00:28:33.900
الله سبحانه وتعالى ربنا لا تجعلنا فتنة. طب ازاي لا تجعلنا فتنة؟ بعض الفتنة عذاب يعني ما لا تسلطهم علي. وبعضهم نظر الى مآلات هذا العذاب. فقال ابن القيم نقل عن المجاهد قال المعنى لا تعذبنا بايديهم. طب وبعدين

99
00:28:33.900 --> 00:28:46.100
فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما اصابهم هذا الزجاج لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم على الحق. وقال الفراء لا تظهر علينا الكفار فيروا انهم على حق وانا على باطل

100
00:28:46.450 --> 00:29:05.700
وقال مقاتل لا تقطر علينا الرزق فيكون ذلك فتنة له. وده بيحصل. اللي تلاقي ودايخ يعمل واحد شافه حتى زمان ايام الجامعة. تلاقي واحد يلتزم ممكن اول ما يبدأ يقرب من ربنا والدين يحصل له بعض الابتلاءات. فتلاقي الشباب التاني يخاف يقول لك شفت يا عم اديني اهو احنا مش هنيجي للدين. فده بيكون فتنة واختبار

101
00:29:06.400 --> 00:29:21.800
معي طيب يبقى ده احنا كده خلصنا الجزء الاول من الدرس اللي هو الاية شرحها في سياقها ومعناها العام تعالوا بقى احنا نتكلم نستفيد بقى من الاية بعد ما قصرنا ان احنا ينفع نعمل ده

102
00:29:21.900 --> 00:29:46.300
على المستوى الدنيا على مستوى الدين خلاص وانا اؤجل الكلام في الدين للاخر بحيس ان اللي يزهق ويملي ياخد موضوع الدنيا ويمشي ويسيب ايه موضوع الدين ده  طيب   هو الصوت مش واضح ليه يا جماعة؟ الناس تبعت آآ مش عارف الصوت مش واضح ولا ايه

103
00:29:46.450 --> 00:30:12.600
طيب آآ كنا بنقول في قول الله سبحانه وتعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون هناخدها على مستوى الدنيا وعلى مستوى الدين. بالنسبة للدنيا   اظن واضح ان شاء الله اظن واضح

104
00:30:14.500 --> 00:30:38.700
آآ ده انا كنت اتكلمت في درس اسمه النظر الى السماء سواء النظر الى سماء واحد او النظر الى السماء اتنين فكرة ان انت لما بتعيش اسر اللحزة وقلت ان انت احيانا الشيطان بيدخلك في النزر اللي سمعت مين؟ بيدخلك في منطقة مزلمة كده ويحاصرك

105
00:30:39.500 --> 00:30:54.450
انت بتصيبك حالة من الاكتئاب والغم والحزن لانك بتفكر في منطقة ضيقة جدا جدا من الدنيا ازن مش فاكر في اكتر من درس طلبت مسال ان ان حياتنا كلها على بعضها اشبه بخط طويل الف كيلو متر مسلا

106
00:30:54.850 --> 00:31:11.400
الدنيا هي اول نص متر فاللي هيعيش اسر هذه اللحظة وينسى بقية الدار الاخرة؟ طبعا هيعيش في حالة من الضنك والضيق فكان الحال ان يخرج من اسر هذا الضيق وينظر الى السماء. قلت له اتكلمت في النهضة السماء واحد واتنين في الفكرة دي

107
00:31:11.750 --> 00:31:32.850
النهاردة انا عايز اتكلم ايه اللي بيدخلنا كده؟ من اهم اسباب انك تدخل نفسك في هذه المنطقة المظلمة المقارنات مع الناس وانك شامل بالك من الناس وكثيرا باسمع شكاوى وكثيرا ما انا اشعر بذلك او الناس تشتكي او انه يبقى كويس وراضي ومبسوط ومصلي ركعتين ودعاء وزي الفل

108
00:31:32.850 --> 00:31:44.650
وراضي وعادل الحمد لله الحمد لله ينزل الشغل يقابل واحد ينكد عليه عيشته بكلمتين. يقول له انت ازاي كده ؟ لا حول ولا قوة. انت ازاي سيب نفسك كده يا ابني

109
00:31:45.400 --> 00:32:03.900
يا ابني الناس سبقوك في الدنيا وانت غلبان. انت ازاي عامل في نفسك كده؟ لا حول ولا هو ده ده يرضي ربنا ده لا يرضي الناس ولا يرضي ربنا انت يا ابني عامل في نفسك ليه ؟ ويقعد انا عايز مصلحتك. ممكن اللي يكون بيكلمك ده فاشل بس بعيدا يعني حتى لو ناجح يعني. فانت تقعد تقول له ده انت لك اختيارات في الحياة

110
00:32:03.900 --> 00:32:21.050
متحمل تبعات اختياراتك وانت لك وده اختيارك او ده قدر او او يا عم بقى بطل بقى الكلام ده انت مش ويقعد يكرهك في حياتك اختياراتك يعني يعني اظن اظن كنت قرأت مقالة زمان لبدر السوعي على التليجرام

111
00:32:21.100 --> 00:32:39.300
كان اسمها البصق في بئر الرضا تبقى راضي تقابل واحد يبصق في بئر الرضا بتاعك يعكره لك يقول لك انت ممكن تبقى ماشي مبسوط ماشي فعلا بتقول الحمد لله. قاعد بتبص للنعم اللي ربنا اداها لك. مشغول بالنعم اللي عندك. واحد يقول الحمد لله. يقابلك

112
00:32:39.400 --> 00:32:56.250
يديك كلمتين شف انا بقول لك الدرس نظر الى السماء. لأ هو بيخليك تنظر الى المفقود والحاجة اللي ناقصة اللي عندك. ويكرهك بقى ويضغطك نفسيا. هو ده جا لك فتنة. وجعلنا بعضكم لبعض الفتنة. خلينا نتكلم في الدنيا. زي ما هم ذكروا فكرة

113
00:32:56.250 --> 00:33:11.600
الفقير والاعمى والمريض وينظر للصحيح والغني والبصير ده انت لما بتكون فاقد لحاجة معينة وتلتقي بمن عندهم هذه الامور يأتيك الشيطان حتى لو هو ما كلمكش يأتيك الشيطان لانك شايف

114
00:33:11.950 --> 00:33:29.300
وده طبعا الشيطان هنا بالزبط زي ما ربنا قال سورة الفجر. فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه في قرابه اكرمني اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني

115
00:33:29.600 --> 00:33:46.900
ده انتم اللي بتعملوا كده مع بعض مش ربنا. انت لما تحب تهين واحد بتمنع عنه المال كلا بل لا تكرمون اليتيم. انت لما بتستضعف واحد بتمنع عنه المال ولا يتحضون على طعام المسكين وتأكلون التراث اكلا لاما وتحبون المال حبا جما

116
00:33:47.350 --> 00:34:00.750
لا لأ ده الحقيقة تظهر يوم القيامة. كلا اذا دكت الاجبان كان دك لزلك وده كتير في القرآن ان بيحصل ان ناس تخلي معيار رضا الله سبحانه وتعالى على الدنيا

117
00:34:01.050 --> 00:34:22.600
او على العطاءات في اي بلاء يخلي الانسان يبدأ يسيء الظن بالله وسيدنا ايوب مكث في بلائه في اثر مرفوع عند ابن حبان فيما اذكر يعني مكة ايوب في بلائه النبي يقول مكث ايوب في بلاءه ثمانية عشر عاما فكل الناس بعدت عنه ما عدا اتنين من اصدقائه فقال احدهما الاخر والله ما

118
00:34:22.600 --> 00:34:37.300
ارى الا ان ايوب اذنب ذنبا لم يذنبه احد من العالمين صاحبه ما قدرش يسمع الكلمة ويسكت راح قال لايوب. فقال والله ما ادري ما تقول. شف هنا تواضع. وبعدين يعني انا يعني بتقولوا علي كده والله كنت

119
00:34:37.300 --> 00:34:50.250
امر لا اعلم ما ادري ما تقول غير اني كنت امر على رجلين يقسمان بالله فاكفر عنهما مخافة ان يذكر اسم الله على بطل وده كتير في القرآن ان هم يعني انا اكثر منك مالا واعز نفرا

120
00:34:51.000 --> 00:35:09.200
اكتر صورة قصيرة جت فيها كلمة كلا متتالية يعني صورة تمن ايات. خدوا الاختبار ده. سورة تمن ايات ايتين بتشرحي المشكلة بعد كده تلات ايات كلا وتلات ايات بدءا بلام القسم

121
00:35:09.750 --> 00:35:23.450
شوف شوف الغضب اللي في الصورة والاستنفار اللي في الصورة يعني الاستيقاظ اللي بتعمله الصورة دي واليقظة اللي بتعمله الصورة دي من الغفلة صورة جزء عامة تمن ايات زكرت المشكلة في اول ايتين بس

122
00:35:23.500 --> 00:35:42.250
بعد كذا كلا كلا كلا بعد كده لام ولام ولام بدأت انتم متخيلين ايه عملوا ايه البشر واستحقوا ده عشان ايه الغفلة دي؟ الهاكم التكاثر حتى زرتم وقالوا كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علمي لقيت

123
00:35:42.600 --> 00:36:04.600
لترون الجحيم ثم لا ترون اعين ثم لا تسألون يومئذ عنك قضية التكاثر كتير من اهل العلم قال ان هو عايز يكاثر غيره لدرجة ان بعض المنافسين ذكر اثر لكم تكاثر حتى زرتم المقابر ان هذه المفاخرة والمكاثرة استمرت حتى بلغوا الى الاموات وهذا يتكاثر بامواتهم

124
00:36:04.600 --> 00:36:21.300
واجدادي باللي مات بالمقابر. يعني بدل ما تكون المقابر عظة اصبحت المقابر فرصة للمباهوة المفخرة كما يحدس الان. احنا واخدين مقابر على البحر بتبص عندنا مقابر الرخام جاي من مش عارف من روسيا قبل الحرب

125
00:36:22.000 --> 00:36:37.250
يعني فهو حتى المقابر فيها نوع من المفاخرة. هذا التكاثر يلهي الانسان لان هو ما عدش علاقته بالله عاد علاقته بالبشر. وده والبشر ما بيخلصوش والدنيا ما بتخلصش. فهو قاعد ملهي. الهاكم التكاثر

126
00:36:37.450 --> 00:36:57.450
حتى يبقى على القول الاشهر حتى متم حتى فضل مالي لغاية لما مات او ظللتم يعني مفاخرة ومكاثرة بين حتى ذهبتم الى المقابر. لذلك بعض اهل العلم اشار ان هذا حتى قد يحدث بين اهل الدين. ده بيفاخر بالاسانيد وده بيفاخر بالاجازات. وده بيفاخر بالكتب وده بيفاخر

127
00:36:57.450 --> 00:37:20.500
ثم حقيقة العلم قد قد لا يوجد مباهاة المفاخرة ده من اخطر الامور اللي تلهي الانسان. لذلك كان تحذير شديد فيها ولزلك جاء بعدها ان الزمان بيمر. انت بتعمل ايه ؟ قاعد بتتكاثر مع وتكاثر النشوة تباهي وتفاخر وانا خلصت وانت ما خلصتش وانا جبت وانت ما جبتش

128
00:37:20.500 --> 00:37:35.750
انا اترقيت وانت ما اترقتش وانا عملت وانت ما عملتش وقاعد شاغل بالك من الناس فجأة والعصر ان الانسان لفي. خصوص الزمان بيمر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتوصوا بالحق وتوصوا. ما تخليش هذه المكاثرة والمفاخرة تنسيك

129
00:37:36.050 --> 00:37:51.000
الغاية من وجودك. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمسألة ان الفتنة مع بعض في الدنيا ده امر يعني يعني غالب بلاش يعني يعني بنسبة كبيرة من المشاكل اللي الواحد بيسمعها

130
00:37:51.200 --> 00:38:07.600
تيجي تدردش معك او الحزن اللي بيقع فيه بعض الناس هو بسبب انه هو بينظر للاخر هو ممكن بينه وبين نفسه يكون خد قرار ومرضي وفاهم تبعات القرار بتاعه ويكون وده ممكن بيحصل كتير تلاقي واحد

131
00:38:07.700 --> 00:38:26.250
ربنا رزقه بزوجة واولاد وبيت وهو راضي بالوضع تقعد مع واحد ايه قل له انت ازاي زوجتك ما بتعمليش كده لا حول ولا قوة الا  او العكس زوجة راضية بزوجة ومبسوطة وكل حاجة. تيجي تقعد مع واحدة تنكد عليها عيشتها. هو جوزك بيعمل فيك ايه! هو شاريك بفلوسه

132
00:38:26.600 --> 00:38:44.900
وهو هو انت الخدامة اللي ابوه جابها لك؟ انت بتعملي ايه هي اصلا تكون ما عندهاش اي اشكال او واحد والصحاب يخلي الولا يتقلب على ابوه. وابوك ما بيجيبلكش مش عارف ليه كده ليه؟ فابوك مضيع عليك او ابوك بيعمل فيكم ليه كده؟ ويبدأ الناس

133
00:38:45.350 --> 00:39:03.750
عارف ليس منا من خبب امرأة على زوجها. هذا التخبيب ان انت قاعد بتثور المشاعر على الاخرين. ده بيحصل كتير. حتى يصل على الله سبحانه وتعالى ده غرض من اغراض الشيطان الاساسية انه زي ما قلنا لو تفتح عمل الشيطان. ما هو الشيطان عايزك

134
00:39:03.800 --> 00:39:18.850
يعني تثور على الله على قدر مش عاجبك سخط  الشيطان ما عجبوش ان ربنا يقول له اسجد. فهو عايز وخلى كان عايز يخلي سيدنا ادم يعترض. يقول له ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكية. فغرض الشيطان

135
00:39:18.850 --> 00:39:29.750
ان من حتى من لو تفتح امام الشباب عايزك تقول لو كزا حتى تصل الى الاعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى ده بيحصل عن طريق النظر للناس. جعلنا بعضكم لبعض الفتن

136
00:39:30.000 --> 00:39:52.500
ربنا كان ممكن يرجع للناس كلهم حاجة واحدة لزلك بعض الافكار اللي ممكن تأثرت به الاشتراكية لما كانت الاشتراكية منتشرة كانوا متصورين ان الاسلام بيدعوا للاشتراكية مش الاشتراكية لمذهب العصر ان هو متصورين ان ان لازم الحياة تبقى كلها سواسية. وان الفلوس تبقى كلها قد بعض. وان الناس تبقى وده الحل. لأ

137
00:39:52.550 --> 00:40:10.400
سيظل هناك غني وفقير وصحيح ومريض. ستظل هذه الحياة الى يوم القيامة يعني فموضوع ان ان لازم يبقى فيه تساوي مطلق في كل شيء ده ده مش موجود يا عدل

138
00:40:10.550 --> 00:40:27.400
في زكاة في انفاق القرآن حث عليه لكن بيتصورات مثالية عن الحياة الدنيا فبالتالي نتصدم فيها فنبدأ نعترض على ربنا سبحانه وتعالى يبقى عايزين نحذر من ان انت يبقى عندك

139
00:40:27.550 --> 00:40:43.400
قوة نفسية يساعدك انك لما تكون واخد قرار معين بتضحية انت قررت تضحي خلاص بشيء معين في الدنيا انت اللي واخد القرار ومرضي به يجي لك واحد يؤنبك ازيك ربنا بيقول ايه

140
00:40:43.700 --> 00:41:00.650
آآ فسوف يأتي لسورة المائدة فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله اول ما جه اهو التضحية اهو يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. دايما ستلام بعد كل تضحية

141
00:41:00.800 --> 00:41:26.100
الناس مش هتسيب. يقول لك انت مجنون انا اول مرة يعني يجي لي رسايل كتير كده بيبقى مهم جدا اسناء البس   فاذا ان الغرض من الشيطان وان هو يوصلك انك تبدأ تنزر الناس عشان تبدأ تعترض على ربنا

142
00:41:26.150 --> 00:41:41.850
شاغل بالك انت لما تكون مركز علاقتك بالله سبحانه وتعالى انت مرضي تجاهدون في سبيل. انت جاهدت عشان ربنا. هو هيلومك. انت ما لما تكون علاقتك بالله ولا يخافون لومة لائم. انت موضوع انه يلومك ده مش شاغلك اصلا

143
00:41:42.500 --> 00:41:59.750
انت مركز في علاقتك بالله سبحانه وتعالى كتير وده يا امل واحد شافه ان زي ما بقول لكم يعني يعني كثير من الشكاوى او الشباب او يبقى هو اختار اختيار معين وراضي بشغلانة بمرتب معين ومبسوط وقرر يزبط دنيته ودينه على وضع

144
00:41:59.750 --> 00:42:14.900
يجي حالة من الاستطاعة. اكتر حاجة بتعمل هذه الاستثمارات للاسف في الوقت الحالي هي السوشيال ميديا ليه بقى ؟ لان طبعا حضرتك قاعد سوشيال ميديا قاعد عمال تعمل ايه ؟ بتقلب عمال تعمل سكرونينج

145
00:42:15.000 --> 00:42:31.100
فانت بتشوف فلان متصور في الساحل وفلان بعد كده في العين السخنة وفلان بيتصور في آآ اوكرانيا برضه قبل الحرب. وفلان مش عارف راح فين وفلان طلع منين على مين وفلان بيلف العلم في سبعين يوم والتاني بيلف على العجلة والتاني مش عارف ايه. وانت قاعد قاعد يا عيني غلبان زينا

146
00:42:31.100 --> 00:42:45.450
قاعد على المكتب بتاعك لا رحت حتى صيفت في جمصة ولا عملت اي حاجة. وقاعد طبعا مكتئب وعندك امتحانات الناس بتوع سانوية عامة يا عيني الغلابة  انت ليه بتعمل في نفسك كده ؟ ما هو انت لك حياتك

147
00:42:45.750 --> 00:43:03.850
انت لك اختياراتك لك مسارك الصور اللي انت عملت روحها دي اولا هذه ليست هي الحياة هذه لقطات بسيطة جدا قد تكون كاذبة. هذه البسمة اللي انت بتشوفها قد تكون وقد تكون حقيقية. مش ده انشغالي دلوقتي. لكن انت ليه شغلت بالك وقاعد بتقارن نفسك

148
00:43:03.850 --> 00:43:20.100
بكل هذه الصور التي يا جماعة دي حاجة تجيب لي اكتئاب حقيقة. يعني حاجة مدمرة نفسيا كم المقارنات اللي بتدخل نفسك فيها يعني دلوقتي هتكلم في الدنيا لسة هنيجي لموضوع الدين والفتن ازاي بنفتن بعض في الدين وازاي غيرك ممكن يعمل لك فتنة في دينك اتكلم على الدنيا دلوقتي

149
00:43:21.000 --> 00:43:34.200
انت بتعرض نفسك لضغط نفسي مهول خلاص ربنا ابتلاك ابتلاء معين بينك وبين الله. فيه علاقة بينك وبين الله يبتلى المرء على قدر دينه فمن رضي فله الرضا. ده ده جزء من حديس تاني

150
00:43:36.100 --> 00:43:52.200
يعني ان الله سبحانه وتعالى يبتلي من يحب فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فعليه السخط القضية انك ركز في ورقتك في علاقتك بالله سبحانه وتعالى. شاغل بالك ليه بالناس؟ حاول تقاوم ده طبيعي في الانسان. لزلك ربنا بيقول مسلا لا

151
00:43:52.200 --> 00:44:06.350
طبعا لنا احنا لا تمدن عينيك مد العين ده متعب للقلب لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواج منك. مد العين مش بس انك تبص لأ تمد عينك فالعين

152
00:44:06.450 --> 00:44:25.300
اسبق من البدن والنفس فبترجع العين مؤنبة للنفس احنا ليه ما عندناش ده وليه ما عندناش ده وليه ما عندناش احيانا لما بروح اسافر في بعض الاماكن لأ لأ انا مش حابب الاماكن دي. هذه الاماكن تجعل العين دائما مفتوحة. الاماكن بقى المبهرة او بتروح

153
00:44:25.600 --> 00:44:38.650
الاماكن دي تخلي العين على طول مفتوحة العين ممدودة على طول تنظر لده وعايز ده وكل شوية فيه جديد لزلك من الشعارات اللي كانوا عملوها قبل كده في الافلام او مش فاكر فين في الاغاني ولا كان شعار قناة من القناة زمان

154
00:44:38.650 --> 00:44:52.100
مش هتعرف تغمض عينيك. ده غرض ده غرض انك تفضل على طول ربنا في اخر سورة الجمعة قال واذا رأوا تجارة او لهوا واذا رأوا انفضوا اليها وتركوك قائما صلى الله عليه وسلم

155
00:44:52.650 --> 00:45:17.700
قل ما عند الله كيف تمكث بالرغم من رؤية قوافل الله و والتجارة بتمر من امامك كيف تصبر على تضحيتك واختياراتك وابتلاءاتك. حتى لو انت اللي ما اخترتش دي علاقة خاصة بينك وبين الله سبحانه وتعالى. ومن يؤمن بالله ارجع لاية التغافل وارجع في تفسيرها. يهدي قلبه. الله سبحانه وتعالى بيرزقه الرضا. فلا تغبن حتى في هذه المصيبة

156
00:45:17.700 --> 00:45:37.300
في ناس يا جماعة يوميا كل اما تخرج او تقعد على السوشيال ميديا تقعد يعني عندها مش عايز اقول لك مكتئبة بمعنى الاكتئاب المرضي مدايقة حزينة ليه؟ جو مقارنات طول ما هو شايف الناس واحنا مش عايشين والله. بقى ناس عايشة واحنا مش عايشين

157
00:45:37.650 --> 00:45:50.350
قاعد شاغل باله طب يعني عمر كده ما هترضى وبعدين هو انت لما عملت كده يعني جت جالك اللي عندهم يعني الحسد هو يعني اعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى

158
00:45:50.550 --> 00:46:15.300
نفس خبيثة يعني فبلاش الانسان يصل الى هذه المرحلة انه بيفتن نفسه في دينه يعني في دنياتي في دنياه وفي دينه انت ركز في علاقتك بالله سبحانه وتعالى بلاش تعرضك للكم الهائل من الفتن الرهيبة اللي حواليك دي. زي ما بقول لك مجرد انك تفتح اي تطبيق فيسبوك او تويتر اي حاجة

159
00:46:15.300 --> 00:46:32.000
اقلب شوية ده غير اعلانات اللي هتظهر لك فعلا حالة من الشتات يعني بيبقى صعب انك تترك ده بكتيريا انا حتى اولادي كل شوية يقول لك يا بابا انا واحد صاحبي معه موبايل كزا. يا بابا انا واحد مش عارف جاب مش عارف عنده كزا. يا ابا انا واحد صاحبي عنده كزا

160
00:46:32.100 --> 00:46:43.050
فتخيل طب ده الطفل طب انت بقى لما بتكبر تخيل انت بتقول لنفسك كده اشمعنى وهو عنده كزا شغلة وده كتير وياما الواحد احيانا يقابل واحد صاحبه في الشغل ما لك زعلان ليه ؟ لك

161
00:46:43.800 --> 00:46:56.700
مش قصدي واحد ده مسالي يعني زعلان ليه تلاقيه زعلان قل له خير فيه حاجة حصلت؟ آآ آآ بنتك حصل لها حاجة قالوا لها كويسة والله الحمد لله زوجتك حصل لها حاجة؟ لا والله كويسة الحمد لله

162
00:46:56.850 --> 00:47:10.000
امال ايه اللي حصل؟ نترقى  زعلان ليه زعلان ليه ؟ مش عارف انا زعلان ليه ؟ ما هو احنا مش عارف يعني هو جا له نعمة، انت زعلان ليه ؟

163
00:47:10.250 --> 00:47:24.750
انت انت قاعد بتبص في ورقة الناس ليه ؟ ما هو ده ابتلاء ايضا هو ده مش البلاء! فتلاقي واحد اصلا كان عايش حياته كويس جدا. واحد رزق بنعمة وادي بيحصل حتى ربنا يسترنا يا رب حتى من اهل الدين

164
00:47:25.450 --> 00:47:37.500
تلاقيه كان كويس وبيذاكر وماشي كويس وجعان كده برضو ان شاء الله اذا جينا لها يعني الوقت ده خرج من هنا ليه كده مش عارف مركز في دينه ومبسوط. وبعدين فجأة اكتئب. ليه

165
00:47:37.550 --> 00:47:57.050
يا عم فلان انت مش شايف فلان عامل فيديو عامل تلاتة مليون  ربنا يبارك ربنا يعني زعلان ليه انت هنا بقى التأويلات ما يستاهلش ما هو الناس مش عارفة مين اللي اهل الحق ومين اهل الباطل. الناس مش عارفة الناس لو بتتبع اهل العلم سيبهم من

166
00:47:57.100 --> 00:48:09.800
الكلام الفارغ ده ما كنش ده حل هو قاعد شاغل باله يعني آآ طبعا ربنا سبحانه وتعالى مطلع على الدوافع بتاعة الانسان كل واحد يبقى له تأويل ممكن يبقى كلامه صادق

167
00:48:10.300 --> 00:48:23.000
ممكن كل واحد يبقى له تأويل يعني ربنا مطلع على نفوسنا. عليه مبيدات الصدور سبحانه وتعالى طيب انا طولت قوي في الحتة بتاعة الدنيا دي. بس من كتر ما الواحد شايف مشاكل ان احنا شاغلين بالنا ببعض

168
00:48:24.350 --> 00:48:42.500
اهدافنا مش انا ابقى كويس. اهدافنا انا اكثر منك. يعني شف الراجل صاحب الكلمتين مش رايح بيقول له انا عندي جنة وكويس. لأ بيقول له انا اكثر منك جمالا واعز نفرا. انت بتشغل بالك بي ليه؟ انت جاي تتنطط علي ليه؟ يعني انت ليه عايز تثبت انك احسن مني

169
00:48:43.300 --> 00:48:57.150
فده احيانا بيكون حالنا ان انا شاغل بالي باللي جنبي. شاغل بالي ان انا اكون افضل منه خلاص؟ نيجي بقى لقضية الفتنة في الدين. ازاي نكون احنا فتنة لبعض في الدين

170
00:48:57.900 --> 00:49:11.950
طيب السياق هنا ان المشركين ما كانش عاجبهم طبعا ده كبروا منهم ان الرسالة تأتي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهو اشرف الناس صلى الله عليه وسلم خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم

171
00:49:12.200 --> 00:49:23.300
لكن هو ما كانش عاجبه قال له لولا نزل هذا القرآن على رجل من قرآن عظيم. ما كانش عاجبهم ان المؤمنين يكونوا من سيدنا بلال وعمار وصهيب ما كانش عاجبهم الوضع ده

172
00:49:23.450 --> 00:49:39.750
خلاص احنا مش هنخش فيه. فربنا قال له ربنا جعل ده ابتلاء. انت داخل صادق ولا لا يبقى اذا احنا في دينا قد نبتلى باناس في الدين يمنعوننا عن دخول الدين

173
00:49:40.250 --> 00:49:52.900
يعني لو حبايبي ياخد يسكت الاية ان المشرك مش عايز يخش الدين بسبب اوضاع معينة عند اهل الدين هي اوضاع قدرية اختارها الله سبحانه وتعالى. فرفض يدخل خلاص؟ احنا بقى نسقط الاية ان في ناس

174
00:49:53.150 --> 00:50:04.600
مش عايزة تدخل للدين او تسير للدين او بتنصرف عن الدين بسبب اوضاع معينة فيها اهل الدين. هذه بقى الاوضاع قد تكون قدرية وقد تكون اخطاء من اهل الدين فاصرف الناس عن الدين

175
00:50:04.850 --> 00:50:18.100
واضح هنجيب امسلة عشان نوضح اكتر يجي مسلا واحد عنده تصور مثالي وانا اظن ما اتكلمتش فيه قبل كده عن تصور مسالي عن اهل الدين. عن الدعاة والعلماء عنده تصور مثالي ان الناس دي

176
00:50:18.600 --> 00:50:29.950
ملائكة هم هنا برضه كانوا عايزين الرسول ده يبقى ملاك او ينزل له آآ يعني ما يتعبش يبقى قاعد عندهم تصور يعني ممكن واحد لو شاف اهل الدين في ابتلاء يقول لك ايه ده يا عم

177
00:50:30.000 --> 00:50:47.800
لا ينكب على الحق شايف مسلا حد من اهل الدين والعلماء بيتعب وبيمرض وبيروح يشتغل وعرقان وتعبان يقول لك لا لا لا لو كان على الحق لو كان عالم حق كان ربنا كفاه واعطاه. هم دول قالوا كده

178
00:50:48.350 --> 00:51:04.150
هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق خد بالك علشان اصلا ده من سر قوة هذا الدين الداعية ليس منعزلا بل هو يأكل طعاما لذلك بنأكد السنة وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق

179
00:51:04.600 --> 00:51:20.550
بل وده ذكرته في مرحلة الفرقان لن نصل الى حالة الفرقان في المجتمع الا بالنزول بين الناس. والا منعزل عن الناس الانسان ازا وزي ما شرحنا ده بالتفصيل في امسية تربوية بعنوان وانا من المسلمين. ده واحد من المسلمين

180
00:51:20.600 --> 00:51:36.450
احيانا اول موضوع بنتكلم عنه في الدين وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ان بعض الناس بيبقى عنده تصور مثالي طيب. واهل الباطل يبقوا فاهمين ده هيقوم جايبين خطأ لحد ما اهل الدين وحاطين عليه

181
00:51:36.900 --> 00:51:49.250
يعني مسلا مسلا لو افترضنا افترضنا مسلا جدلا يعني في حد من الناس بيسمعني مسلا ومقتنع وشايفك وبيسمع بعض دروسك وكده فجه ربنا يعافينا نسأل الله السلامة والعافية. انا وقعت في خطأ

182
00:51:49.400 --> 00:52:02.350
طبيعي جدا بشر يوم يجيء حد بقى من الايه الاعلام وبتاع عامل بقى ايه زوم فوكا اسمها شايفين قاعدة دي هو هنا مش عايز يوقعك بس هو الطبيعي طب انا اقول لك

183
00:52:02.650 --> 00:52:16.200
اسمع الباقي ما تسمعش مني الغلط او سيب يونس مع غير الدين كتير الدين محفوظ باي حد دين محفوظ ده لما الناس بتيجي تعترض على البخاري بنقول لهم يا جماعة البخاري لو ما كنش كتب الحديس الدين محفوظ للكتاب البخاري الصحيح

184
00:52:16.750 --> 00:52:32.650
الخلاصة يعني مكان الرد ده لكن خلينا نرجع يا عيني فده طريقة معروفة ان هو كان عايز يسقط اهل الدين بالتركيز على اخطاء. انا حتى مش بتكلم على الافتراء. فيه افتراء وفيه ظلم زي ما يجي يقول ساحر ومش زي ما عمل الرسول

185
00:52:32.650 --> 00:52:56.100
ساحر وشاعر ومجنون واتهامات. لأ ده هو عايز زي لما جه الوقت يشوف سيدنا موسى راح لفرعون اتكلموا عن ربنا فبيقول له فعلت فعلتك التي فعلت كنت من الكافرين  بيجيب له خطأ عشان يحرجه قدام الناس. يقول له انت جاي تكلمني في الدين؟ جاي تقول لي ربنا والدين. انت نسيت اللي انت عملته

186
00:52:56.350 --> 00:53:09.200
يجي واحد مسلا ملتزم ييجي يكلم صحابه يقول خد من على جناح انت نسيت نفسك ولا ايه يا عم الشيخ؟ يقعدوا يفكروه بالايه وده منهي عنه الخلاصة جه سيدنا موسى وكلم فرعون

187
00:53:10.450 --> 00:53:23.550
آآ سيدنا موسى هنا وده نموزج رائع. اثبت الخطأ. قال فعلتها اذا ولم اظلم. ففربت منكم لما خفتكم؟ وقابل لي ربي حكما واجعلني من المرسلين. وبعدين رد له بقى قال له ماشي انا اعترفت اهو. بس هو انا اصلا

188
00:53:24.300 --> 00:53:35.200
انت ربيتني في بيتك ليه وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل. هو انت بتمن علي انك استعبدت بني اسرائيل! طب ما انا اصلا اتربيت في ايدك عشان انت استعبدت بني اسرائيل

189
00:53:36.000 --> 00:53:58.450
الخلاصة ان في تصور مثالي وملائكي عن بعض الناس بيجي خطأ معين يخلي الاخ او الاخت تسقط الدين كاملا مش مش مسلا جزء من الشخص. وده مشكلة عندنا اتكلم فيها كتير من العلماء ودايما بحب فيها كلام شيخ الاسلام ان بيقولوا ان الشخص بيجتمع فيه وده النقطة التانية اللي معتقد ان شيخه ما بيخطئش

190
00:53:58.500 --> 00:54:12.600
يقول لك لا هو بشر وكل حاجة بس هو اكيد شيخي في المسائل دي كلها لا يخطئ واجيب لكم نص جميل قوي انا لسه ماشيه على قناتي في التليجرام عن مسألة الشيخ اللي لا يخطئ ده

191
00:54:14.550 --> 00:54:32.300
انت ممكن تقتلها بشيخ هو فعلا معظم وجيد. سواء من اللي ماتوا او من المعصين او غير ذلك يعني. فتزن انه ما بيخطئش. فانت تابعوا على طول الخط لك الحق وحد يشرح لك ويفهمك انه اخطأ طبيعي انه اخطأ. فترفض

192
00:54:33.800 --> 00:54:54.700
خلاص؟ في نص جميل قوي ابن رجب في شرح حديس آآ كان حديس رقم خمسة وتلاتين عند قوله صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا خلاص؟ حيس جميل جدا والشرح جميل. فجبنا رجب بيقول ايه؟ نهى المسلمين عن التبغض بينهم في غير الله بل على اهواء النفوس. يعني المنهي عنه التبغض على الاهواء

193
00:54:54.700 --> 00:55:14.600
انما البغض في الله ده مش مناعة عجبني قوي بقى ابن رجب انه استدرك في الحتة دي لان اول ما هيديك المفتاح ان البغض على الهوى من هي عنه لكن البغض في الله مش منع عنه تقول ايوة ما هو اصل انا كل بغض للناس في الله. هو انت فاكر ان انا ببغض الناس عشان انا كاره كل دول

194
00:55:14.600 --> 00:55:33.750
وبحفل عليهم العشاء في الله مش اي حاجة فابن رجب بيقول لك يعني بعد ما اداك المفتاح رجع خده منك تاني. بيقول لك ايه حرم الله على المؤمنين ما يوقع بينهما العداوة والبغضاء وامتن على عباده بتأليفه. هو بيقول ايه بقى؟ المقطع ده رائع بيقول ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين

195
00:55:33.750 --> 00:55:55.500
وكثر التفرق في الدين اهو كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلعنهم. خلافات كتير موجودة خلافات في مسائل عقدية في مسائل فقهية حصل نوع للاسف من التباغض والتلاعن كمان للاسف وكل منهم يظهر انه يبغض لله. كل واحد يقول لك لأ انا انا ببغضه في الله عشان الخلاف دوت طيب

196
00:55:56.150 --> 00:56:14.050
بيقول ايه؟ وقد يكون في نفس الامر معذورا وقد لا يكون معذورا. ممكن يكون معذور وممكن يكون مش معذور. ليه بقى بل يكون متبعا لهواه مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه. انت او يبغض عليه. انت بتبغضه حقيقة لله

197
00:56:14.300 --> 00:56:27.600
ولا ولا عشان هو مخالف شيخي او انتمائي او جماعتي او فصيلتي فانا كارهه على المطلق مش عشان المسألة وده بيزهر لما تكون مسألة مش واخدة حجم الحقيقي في الدين اصلا بتاع مضخمة

198
00:56:29.150 --> 00:56:50.950
طيب بيقول ايه؟ رجب فان كثيرا من البغض كذلك انما يقع لمخالفة متبوع يظن انه لا يقول الا الحق. متبوع بمعنى امام انت بتتبعه بمجرد انه خالف شيخي او انتمائي او جماعتي انا ببغضه فورا. ليه؟ لان انا امامي او شيخي او لا تقول الا الحق

199
00:56:52.300 --> 00:57:05.650
وهذا ظنه انه لا يقول الا الحق خطأ قطعا. ما فيش حد لا يقول الا الحق. كل الناس دول واستدرج كمان وقال جملة عترابين اريد انه لا يقول الا الحق فيما خلق فيه. هذا الظن ايضا قانون ده مهن يعني

200
00:57:05.900 --> 00:57:20.300
وقد يكون الحامل على الميل لمجرد الهوى والالفة والعادة وكل هذا يقدح في ان يكون هذا البغض لله. الواجب على المؤمن ان ينصح نفسه ويتحرص. المهم رجع قال وها هنا امر خفي ينبغي التفطن له

201
00:57:20.450 --> 00:57:34.300
ايه بقى ان كثيرا من ائمة الدين عن قول امام من الائمة اهو قد يقول قولا مرجوحا ده طبيعي اي امام من ايام الدين وارد وايمان ان يقولوا قولا مرجوحا. ده وارد

202
00:57:35.000 --> 00:58:00.300
ويكون الامام اثناء القول والروح يكون هو مجتهدا فيه. هو اجتهد وجاب اخره فيه. فيكون هو الامام الذي قال قوله مرجوحا يكون مأجورا على اجتهاده موضوعا عنه الخطأ ولا يكون للمنتصر لمقالته تلك المنزلة. انت مش هتكون معفو عنه. مع انك منتصر لامامك. امامك قال قول مرجوح

203
00:58:00.300 --> 00:58:16.350
والقول المرجوح اللي قاله ده معفو عنه لانه هو عمل اللي عليه. انت نصرت اتباع للهوى. مش عشان هو قال الحق نقرأ تاني قال ولا يكون المنتصر لو افترضنا ان انا باتعصب لامام معين. والامام ده قال قول مربوح

204
00:58:16.600 --> 00:58:30.700
ولا يكون المنتصر لمقالاته تلك المنزلة. لانه قد لا ينتصر لهذا القول انا اللي خلاني انتصر للامام ده ايه لانه قد لا ينتصر الا لكون متبوعه قد قاله. بما ان انا شيخي قال او جماعة قالت يبقى احنا الصح

205
00:58:30.900 --> 00:58:43.950
انا انا هنشر القول ده ليه؟ لان هم اللي تبعنا قال الموضوع منتهي بحيث لو نفس القول ده لو قاله غيره من ائمة الدين لما قبله ولا انتزروا قالوا ناس تانية يقول لك لا لا لأ

206
00:58:44.650 --> 00:58:56.350
هو انا بانصر الامامي او الانتمائي ايا كان القول. انا مش شاغل بالي بالقول. لان نفس القول ده لو امام رجع غير القول. القول اللي انا كنت بنصره. التانيين اللي قالوه

207
00:58:56.350 --> 00:59:08.900
برضو هبقى انا مع الراجل ده عادي  لما قبله ولم تصل له. ولا والى من وافقه ولا عاد على الخاص. وهو مع هذا يظن انه انما انتصر للحق. بمنزلة متبوع بمنزلة وليس كذلك. فان

208
00:59:08.900 --> 00:59:24.500
تتبعه يعني الامام بتاعه انما كان قصده الانتصار للحق. وان اخطأ في اجتهاده. واما هذا التابع لقد شاب انتصاره خلط انتصاره داعم لما يظنه الحق ايه شبهه بايه ارادة علو متبوعه

209
00:59:24.800 --> 00:59:39.450
وظهور كلماته وانه لا ينسب الى خطأ. وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار الحق. فافهم هذا فانه فهم عظيم. والله يهدي من يشاء وصدق مستقيم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويختلف فيه من الحق باذنه

210
00:59:39.800 --> 01:00:05.850
طيب اذا انت ممكن الانتصار للمتبوع للايمان يعمل لك الفتنة شيخك اللي منبهر به قد يكون فتنة التصور المثالي الملائكي عن طلبة العلم وعن الدعاة قد يكون فتنة المناكفات وده كتير بقى على السوشيال ميديا. المناكفات اللي بتحصل والخناقات وحرب زي حروب الجاهلية كده تقعد بالشهور على

211
01:00:05.850 --> 01:00:18.400
السوشيال ميديا عشان مسألة قد يكون من الفتنة انك انت مش عايز توصل لربنا انت مش شاغل بالك بعلاقتك وعايز توصل لربنا وتدعو للناس الى الحق. لأ انشغل بالك بالانتصار

212
01:00:18.800 --> 01:00:39.400
وتؤول لنفسك كل فعل تفعله. فحش بذاءة اساءة ادب. اخراج اسرار. آآ اتهام ناس في اعراضها كل تفعل كل ما تريد من يعني من انا يعني الانسان بيتدنى في اخلاقه واساءة الادب والبذاء وتفعل كل ذلك

213
01:00:39.400 --> 01:00:50.250
تحت نصوص الحق اومال انا هو انا يا جماعة هو انا معقول انا مش هنتزر الحق. يلا ما انتصرش الحق امال مين اللي هينتزر الحق طبعا يعني انا اكيد من سوريا وبتعمل لله

214
01:00:51.350 --> 01:01:07.100
آآ افشاء الاسرار وادناها في الاخلاق والفحش واتهام الاعراض. كل ده لله. امال انا باعمل ده ليه؟ لله. وتأويل وادلة جاهزة لزلك كتير من العيال العلمي كان حزر من ده اللاعب الشنيعة

215
01:01:08.050 --> 01:01:27.950
ده احيانا بيكون والعياذ بالله الفقيه حينما او اللي عنده يعني موضوع الادلة حينما يقسو القلب وتقل العبادة والخوف من ربنا بيظهر العبث واللاعب بالدين ونتخذ ايدي الله هزوا الحذر من المناكفات في الدين

216
01:01:28.100 --> 01:01:50.650
وادعاء ان الانسان انما يبحث عن الحق تلاقي مسلا قضية فيها رسايل زي مسلا قضية اللي انتشرت في التكفير ابي حنيفة مسلا يا ابني انت ما لك؟ ما لك انت وما يعني حاجة عجيبة جدا والله. وشغل باله بالمسألة وحوارات ونقاشات. ما تحطوا المسألة في حجمها الطبيعي

217
01:01:51.100 --> 01:02:07.300
انتم يعني انت يعني بيبقى الواحد والله العظيم هي مشكلة عقلية فعلا الشيخ احمد سيد لما تناول المسألة دي في اخر لقاء هو عايز يصلح عقلية المتلقي بعيدا عن الرد عن تفاصيل الكلام. وبيصحح عقلية المتلقي لهذا الامر

218
01:02:07.900 --> 01:02:25.500
وده يعني شيء عجيب ان المسائل تاخد هذه المساحات من اعمارنا وتقع في اضعاف اضعاف اضعاف عارف اثر ما رجعتش اصلا ده قبل ما ابدأ الدرس. اظن كان ابن مسعود في الادب المفرد

219
01:02:26.350 --> 01:02:40.400
اللي هو لا يزال المسروق حاجة زي كده يعني المسروق منه يتظنى حتى بيفوق الاسم بمعنى ان ممكن واحد اتسرق منه حاجة يبدأ يسيء الظن ويسيء الظن يسيء الظن في الناس ويتهم الناس بالباطل

220
01:02:40.550 --> 01:03:02.500
فبيفك في الاثم السارق قد اكون واهما يعني. ممكن حد يبقى يصحح لي لو وجد فترة طويلة جدا يعني فالشاهد ان الانسان قاعد نفترض انه داخل ينصر مسألة الحق قاعد يرتكب كم من الاثام ليته تركها. ليته ترك المسألة دي اصلا

221
01:03:03.350 --> 01:03:27.250
النقاش العلمي شيء وما يحدس من مهازل شيء اخر النهاردة تضييع اعمار وقد يبتلى الانسان بشيخ يحبه يخرج منه هذه الاخطاء. وهو بشر وقد يكون الشيخ ده عنده فوائد وعنده دين. وعنده علم في قضايا تانية. ويجي في مسألة يفتن فيها هذا الشيخ

222
01:03:27.950 --> 01:03:42.500
ويسيء الكلام ويخرج منه فحش وبذاءة. لا تتبعه اياك ان تتبعه في يد عمرك لا تتبعه في هذا الامر. ده فتنة لك في المسألة دي. ان تتبع الحق  فكرة انك ماشي

223
01:03:42.550 --> 01:03:56.550
ان تنظر في علاقتك بالله وفي دينك وده كانت من الوصايا العظيمة اللي كان بيقولها سيدنا معاذ ابن جبل قبل ان يموت. تبع الحق فان عليه نورا اياك واذلة العالم

224
01:03:57.650 --> 01:04:12.450
خالد تكلم على العالم وبيحذره من ذلة العالم انت متخيل بقى الوضع اللي احنا فيه! ده مطالب انك تكثر من الدعاء بالهداية اللي مشغول يا جماعة في علاقته بالله وعايز يوصل لربنا وعايز يقيم المحكمات في الدين

225
01:04:12.500 --> 01:04:31.500
لا احنا عمالين نشغل الناس بكم قضايا المحكمات في الدين اه ويقيم هذا الدين ويرد حتى ويعمل لدين الله سبحانه وتعالى. يرد هذه الهجمات الشرسة آآ يعني مش هنشغل مش هيضيع عمره في كده مش هيقعد شهور في في خناقات مش هيعمل كده

226
01:04:32.300 --> 01:04:52.450
كفاية كده مش معقول يعني مش معقول قد تبتلى  بدل ما يخلي المركز في علاقتك ان المركز بتاعك ربنا فانت بتطوف زي ما بتطوف حول الكعبة كده في علاقتك بالله. هلك تطوف حوله هو بقى هو المركز بقى كل الكلام عن نفسه

227
01:04:52.750 --> 01:05:10.100
كونوا ربانيين تربط الناس بالله سبحانه وتعالى بما كنتم تعلمون الكتاب. وبان كنتم تدرسون. انت بتربط الناس بالله وبتعلم الناس صغار العلم قبل كباره ما بتدخلش الناس في معارك ليست هذه هي المعارك الحقيقية لهم

228
01:05:11.000 --> 01:05:31.150
هو انا بدافع عن وجودي انا عندي شوية مسائل حافزها وهي دي اللي بتحافز على وجودي. ابدأ اشغل الناس بها انا مهتم بشوية قضايا. دي بتمثل وجودي فانا عشان احافظ على وجودي اشغل الناس بالمسائل اللي انا منشغل بها والا لو الناس لو لم تنشغل بهذه المسائل التي انا منشغل بها انا مش هيكون لي وجود ولا لي

229
01:05:31.150 --> 01:05:48.550
فانا اشغل الناس بي لأ تشغل الناس بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بنفسك ليه ليه كل شوية اطلع اتكلم عني؟ ليه وعندي الناس بالله سبحانه وتعالى بس تنشغل بالله بكتاب الله بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:05:48.950 --> 01:06:06.550
يعني مش كلام اهل العلم ليه نشغل الناس بنا ايه ومعاركنا يا فتنة دلوقتي هنخطبي ناس هذا قد يكون فكرة لك. جعلنا بعضكم لبعض فتنة انا طولت عليكم. كان الحل ايه سواء في الدنيا او في الدين؟ اتصبرون

231
01:06:06.850 --> 01:06:26.200
قد يجد الانسان الم انه يرى حد في الدنيا اسبق منه وافضل منه. هو محتاج ان يصبر ويتصبر ولابد الصبر من الم وان تصبر يعقبه باذن الله سبحانه وتعالى رضا وسكينة باذن الله سبحانه وتعالى. وراجعوا ايتهم ايهم بالله يهدي قلبك

232
01:06:27.150 --> 01:06:48.000
اذا الحل اتصبرون؟ اصبر يا رب والذي يصبر بيقول لك انا ما حدش حاسس بي خصوصا في الدنيا. الابتلاءات او الامراض او المشاكل او الحاج حسني ايه ايه انت مش حاسس تقول لي اصبر وانت مش حاسس بالوضع اللي انا فيه. فعلا

233
01:06:48.250 --> 01:07:04.250
انا مش هدعي ان اي حد بيقول لحد اصبر وحاسس به وفيك بتحط نفسك مكاني وهو ما يعرفش يعيش نفس مشاعرك ربنا بيقول لك في ختام الاية وكان ربك  بالاضافة الى كاف الخطاب دي بصيرا سبحانه وتعالى

234
01:07:05.100 --> 01:07:24.300
الله سبحانه وتعالى لن يترك عباده ابدا ابراهيم عليه السلام لما وجد القمر النجم بيت قال لا احب الاخرين يعني الاله الذي يأكل ويغيب انا لا احبه الله سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم سبحانه وتعالى

235
01:07:25.000 --> 01:07:42.500
يا عليم مبيدات الصدور الصدور. ما تسكن ورقة الا يعلمها سبحانه كل ما تمر به من الم واسى وحزن وقطرات العرق اللي تسقط منك في سبيل الله. غبار اللي بتختاره القديمة في سبيل الله. يعلمه الله سبحانه وتعالى وتؤجر عليه

236
01:07:42.750 --> 01:07:56.000
تغير رائحة فم الصائم يعلمه الله سبحانه وتعالى ويحبه ويأجره عليه اي شيء انت بتبذله الله سبحانه وتعالى يعلمه كان ربك بصيرا قماش ضحت لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

237
01:07:56.550 --> 01:08:16.700
الناس تتصبر وابتلاءات شديدة لا يعلمها اه يعني احد ولا يواسيهم احد. لكن الله سبحانه وتعالى كان ربك بصيرا كان ربك بصيرا انت متبع مين ؟ متبع هواك  احيانا مع واحد وتبين له ان ده غلط. القرار بتاعه غلط. وهو فاهم

238
01:08:16.850 --> 01:08:30.400
بس انا ما اقدرش اسيب يعني الشيخ هيزعل او ده هو هنا بدأ يعني هو شبه مقر اللي فيه خطأ. بس هو مش قادر ياخد القرار وكان ربك بصير. انت تعامل الله سبحانه وتعالى

239
01:08:31.050 --> 01:08:52.300
الحل انا زكرت جزء من الحل في درس واحد واتنين. وهنا هنتكلم على الصبر واستحضار نظر الله اليك اتصبرون وكان ربك بصيرا الحلول اللي هي بتقدمها لك حتى تخرج من هذه الدائرة ولا تفتن في علاقتك بالناس

240
01:08:52.450 --> 01:09:03.250
او انك قاعد شاغل بالك هتيجي تقرب من الدين يقول لك يا عم ده كلهم حرامية ده كلهم كذا. خليك انت اللي مش حرامي ده اللي بيصلوا صل انت وما تبقاش حرام

241
01:09:03.600 --> 01:09:25.900
ما تنشغلش اول واحد قبله آآ قابله سلمان الفارسي رضي الله عنه لما وضحى سيدنا سلمان ضحى ترك العز والقصور وابوه يعني كان مخليه خادم النار وو وربطوا ابوه عشان ما يهربش وفك الكيوت وراح قعد خدم واحد اشتغل عنده خدام بعد ما كان يعني ابن الملك

242
01:09:26.700 --> 01:09:48.650
ده عنده خدام وفي الاخر يطلع حرامي ياه ضيعت عمري الحمد لله انا سبت ابويا هرجع لابويا ازاي دلوقتي وانا كان زماني قاعد متنغنغ انتم ضيعتوا مش عارف احنا هنضحك علينا. ايه ايه ما خلاص شايف اللي بعده. وراح للي بعده ورايحة فين عشان يوصل النبي واحد قال له هوصلك وضحك عليه وباعه

243
01:09:48.650 --> 01:10:07.250
يعني رحلة عظيمة في البحث عن الحق وصدق الوصول الى الحق والله سبحانه وتعالى لم يتركه فانت في رحلة الوصول تبتلى نسأل الله السلامة والعافية. ممكن تبتلى بشيخ فيه مشاكل وابتلاءات تحصل في الطريق وسقوط للقدوات

244
01:10:07.400 --> 01:10:24.950
بوفيتا لزلك انا كنت حتى كتبت تغريدة في الموضوع ده انت محتاج في كل ركعة تقول اهدنا الصراط المستقيم محتاج الهدية في كل لحزة محتاج فعلا تدعي بالهداية رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل اهدني لما اقتل فيه من الحق باذنك. تكثر من الدعاء بالهداية. وان انت علاقتك بالله سبحانه وتعالى شل

245
01:10:24.950 --> 01:10:39.600
والناس من حساباتك. لذلك انا نصيحتي كل فترة افصل السوشيال ميديا فترة يعني افصل دماغك عنها كتير من المشاكل الضغوطات اللي انت فيها قد هذه المشاكل قد تتوقف بهذا الاغلاق تكتشف ان انت عايش مشاكل تجريدية ما لهاش وقت

246
01:10:39.600 --> 01:10:50.700
انت عايش معارك تجريدية هي على الارض هتنزل تعيش وسط ناس هتروح شغلك وتنزل وسط الناس في مسجدك اللي بتصلي فيه والناس اللي حواليك والشوارع اللي انت فيها هتكتشف ان المعارك اللي

247
01:10:50.700 --> 01:11:05.450
قيمة عيشها هي تجريدية مش موجودة على الواقع وموجود على الواقع مش بهذا الحجم انت اللي انت اللي كنت عايش وهم معين. ترضي فيه نفسك ووجودك وكتاباتك وحماسك بدأ يفصل ده شوية وراجع علاقتك بالله سبحانه وتعالى

248
01:11:06.000 --> 01:11:26.000
انا بعتزر طولت كان المفروض يبقى ساعة انا طولت عليكم للاسف اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الصبر. نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها بطن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا شر الفتن ما ظهر منها وبطن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الخاتمة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الحق

249
01:11:26.000 --> 01:11:40.000
حتى القاه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الصراط المستقيم. اللهم اهدنا الصراط المستقيم. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته