1
00:00:00.700 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. فيكم جميعا وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا هذه الايام ايام العشر من ذي الحجة على خير. وان يوفقنا لعمل الطاعات في هذه الايام. وان يبلغنا يوم عرفة

2
00:00:19.100 --> 00:00:31.300
وان يسددنا للدعاء في هذا اليوم على الوجه الذي يرضى به ربنا عنا سبحانه وتعالى آآ كالعادة باحبك قوي نفس الكلام في بداية كل امسية. ان الامسيات التربوية بتكون متنوعة

3
00:00:31.650 --> 00:00:48.900
بيغلب عليها تابع الدردشة شوية مش الطابع العلمي التفصيلي يعني وزي ما قلت قبل كده بتختلف الامسيات التربوية في توجهاتها. وفي النوعيات اللي بتخاطبها نقفل بقى الموبايل عشان ايه الاصوات

4
00:00:52.450 --> 00:01:11.600
فبقول بتختلف الامسيات التربوية في مسألة  مسألة توجهاتها اه بمعنى ايه؟ بمعنى زي ما قلت قبل كده اكتر مرة ممكن امسية بتخاطب العموم بتتكلم في مسائل وعظية او بيبقى اعلى شوية من

5
00:01:11.600 --> 00:01:25.250
مسائل تربوية او قضايا فكرية بحيس ان يحدث نوع من التنوع قدر المستطاع. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يتقبل منا اعمالنا وان يسدد لساننا. طيب امسية النهاردة نسيت المرة اللي فاتت

6
00:01:25.450 --> 00:01:39.800
يعني كان نوعا ما آآ فيها نوع من السعة شوية امسية المرة دي اه يعني اكثر تخصصية شوية. يعني لو امسيت النهاردة على اه وان كان البعض بيظن من العنوان او من بداية الموسم

7
00:01:39.800 --> 00:02:03.250
ربنا سبحانه وتعالى بفضل الله بلغنا اول ليلة من ليالي ذي الحجة فيعني البعض ممكن يعتقد ان انا هتكلم في الاستعداد لهذا الموسم وكيفية استغلاله وايا كان ممكن في الاخر انوه سريعا لهذا الامر مع بفضل الله وجود دروس الموجودة عليناه القرآن. آآ وان شاء الله برضو يتعمل بعض الحاجات على انه القرآن. واظن

8
00:02:03.250 --> 00:02:15.550
بكرة ان شاء الله في درس للشيخ عمرو الشرقاوي. بعنوان اذ جاء ربه بقلب سليم. واحتمال بعد كده يبقى فيه امسية تربوية عن الدعاء استعدادا ليوم عرفة. باذن الله لكن وصية اليوم

9
00:02:15.950 --> 00:02:29.150
اللي هي بعنوان آآ بعنوان كونوا ربانيين نوعا ما زي ما قلت اكثر المرة اللي فاتت لما اتكلمنا عن اه جعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون. يعني حاولنا ان احنا نخاطب اغلب الفئات

10
00:02:29.200 --> 00:02:44.600
النهاردة الخطاب هيكون اللي بيسلك في الطريق الى الله سبحانه وتعالى يريد ان يتعلم يريد ان يتعبد وفي نفس الوقت بيواجه خلافات في الواقع وفتن ونقاشات كل شوية والترندات اللي بتطلع

11
00:02:44.800 --> 00:02:59.250
فيعني دردشتنا هتكون حول هذا الكلام. وكالعادة ايضا بحاول قدر المستطاع ان اختيار الموضوع يكون جزء من اية وقبل ان نوظف ونسقط هذه الاية على المعنى الذي نريده زي ما عملنا بالظبط

12
00:02:59.300 --> 00:03:13.250
في درس المرة اللي فاتت وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اية الفرق ان آآ الاول جبنا كلام اهل العلم في الاية. انتقينا مجموعة من التفسير قرأنا منها تفسير الاية. ثم حاولنا ان نوظف هذا المعنى في

13
00:03:13.250 --> 00:03:34.250
معنى الاية في المعنى الذي نريد ان نتكلم عنه. ايضا باذن الله سبحانه وتعالى اليوم نفس الامر هتكلم الاول هنقول لكم بعض اقوال العلماء في اية ال عمران قول الله سبحانه وتعالى يا ريت حتى الناس اللي عايزة تفتح تفاسير عايزة وزي ما قلت دايما انا غرضي ان انا بحاول افتح ليكم بعض المعلومات اشير الى بعض

14
00:03:34.250 --> 00:03:51.850
آآ في التليجرام بيحطوا الروابط لبعض الكتب او المقالات اللي احنا بنقولها. بحيث الانسان هو يبقى عنده نوع من الذاتية والبحث طيب قول الله سبحانه وتعالى ال عمران اية تسعة وسبعين ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة

15
00:03:51.900 --> 00:04:13.600
ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن كونوا ربانيين. ان شاء الله هنفصل يعني ايه ولكن كونوا ربانيين طيب ولكن كونوا ربانيين ازاي؟ بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم تدرسون. دي الاية اللي احنا عايزين نقف عندها

16
00:04:13.900 --> 00:04:34.700
هنقرأ بعض النقولات من التفاسير وبعد كده نسقط على الواقع. ونوزف المعنى ده في كيفية الاستهداء بهذه الاية في طريق الى الله سبحانه وتعالى زي التعبير بقى الانصاري عليه رحمة الله او الدكتور شاهد بوشيخي حفظه الله. اللي هو توظيف القرآن زي ما بيسموهم بيسموه مصطلح

17
00:04:34.750 --> 00:04:51.700
اه زي ما مذكور كثير في مجالس القرآن الهدى المنهاجي. ازاي ان احنا نستهدي بهذه الآيات وتصبح منهاجا لنا في حياتنا؟ طيب دايما بحب البداية بشيخ المفسرين امام المفسرين عليه رحمة الله الامام الطبري. الامام الطبري في تفسيره للاية

18
00:04:51.850 --> 00:05:08.800
وكلامه جميل فيها حقيقة. واللي بيستصعب طبعا يعني الكلام الامام الطبري لكثرة الاثار يؤجل النظر فيه او ينظر الى الجمل اللي بيذكرها الامام في تفسيره هو للاية. بعد ما بيذكر او قبل ما يذكر الاسانيد

19
00:05:09.400 --> 00:05:21.800
لمن بدأ عليه رحمة الله الامام الطبري بيقول  اه البشر فسر يعني ايه جمع بني ادم لا واحد له وان يؤتيه الله الكتاب ينزل عليه الكتاب. قال والحكم فصل الحكمة

20
00:05:21.850 --> 00:05:32.650
قال ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. معنى الاية آآ كيف يعني يدعو الناس الى عبادة نفسه دون الله وقد اتاه الله ما اتاه من الكتاب والحكمة والنبوة

21
00:05:32.800 --> 00:05:45.200
خلاص؟ ولكن اذا اتاه الله ذلك اللي ربنا سبحانه وتعالى خدوا بالكم لان احنا هنبدأ نسقط العدة على واقعنا. اللي ربنا سبحانه وتعالى يؤتيه العلم المفروض يعمل ايه؟ فانما يدعوهم الى العلم بالله

22
00:05:45.450 --> 00:06:04.200
ويحدوهم الى معرفة شرائع دينه. يبقى دور اللي بيعلم الناس انه يربط الناس بالله سبحانه وتعالى ويعلمه شرائع الدين وان يكونوا رؤساء في المعرفة بامر الله ونهيه. يعني ايه وايه موضوع وائمة في طاعته؟ هنشوف اختيار الامام الطبري في معنى رباني ان هو كان له اختيار

23
00:06:04.250 --> 00:06:17.050
بمعنى كلمة الربان طيب ولكن كونوا ربانيين. انا هنقل لكم اقوال المفسرين وبعد كده آآ يعني اذكر المجموع مع بعض ان شاء الله آآ يبقى قلنا ما كان لمشي ان يأتيه الله الكتاب

24
00:06:17.350 --> 00:06:31.900
والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين. طيب بشر خلاص معروفة ان مهما الانسان اتاه الله واصطفاه الله سبحانه وتعالى سيظل بشر دي نقطة مهمة

25
00:06:32.100 --> 00:06:48.850
ان هناك فارق جوهري بين العبودية لله سبحانه وتعالى ومفهوم الربوبية. بين البشرية وبين الربوبية. لازم يظل هناك فاصل واضح في عقول نفوس الناس وكانت الشريعة تحرص على ذلك الامر. وضع فاصل

26
00:06:49.250 --> 00:07:07.850
آآ حتى عند النفوس حتى حتى في الكلمات يعني اما تجمع الاحاديث بس عشان لما نيجي مسلا  اي قضية هيحدس فيها لبس عند العامة في مفهوم الربوبية وانا هحاول اعرض النهاردة في بعض المعارض السريعة عن كده

27
00:07:07.950 --> 00:07:20.200
على زي التريند الاستغاثة اللي طلع مسلا ازاي ممكن يتم التناول بصورة ابعد شوية ونبص للصورة الكلية بحيث كيف نتعامل مع الامر ونتجاوز الامر ما نقعدش فيه شهور زي حروب الجاهلية اللي كانت بتقعد

28
00:07:20.350 --> 00:07:39.500
مش شهور قبل كده نجد مثلا آآ وده مش موضوع النهاردة بس اللي عايز يستقصي الامر يشوف الاول نزرة الشريعة للتعاون مع القوة لكن دي مش قضيته تعالوا نشوف تعامل الشريعة واحتراس الشريعة ونصوصها في التعامل في الالفاظ بس في مفهوم العبودية والربوبية

29
00:07:39.600 --> 00:07:52.800
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقل احدكم عبدي تخيل مع ان اصلا ده موجود وحتى العلماء قالوا ازاي ده لفظ العبودية ولهم طرق في جمع الامر ده؟ هل متأخر؟ هل في نسخ؟ هل لما اؤمن

30
00:07:52.800 --> 00:08:10.700
الا امنت العقائد وانتشر الامر لا تقول ما شاء الله وشئت انتم متخيلين يا جماعة الاحتراس في في الفاظ في كلمة في حروف واو ثم في انك تنسب الامر لعبدي. انتم متخيلين الاحتراز في مسألة الوضع

31
00:08:10.700 --> 00:08:31.500
فاصل بين البشرية مهما كان اصطفاء البشر. الكتاب والحكم والنبوة سيظل بشر. لذلك بدأت الآية ما كان لبشر. سيظل بشر. طيب يومه الكتابة الكتاب من عند الله سبحانه وتعالى. الحكم قالوا فهم الكتاب او الحكم بالكتاب يحكم ويفصل بالكتاب. فاوتي فهما وعلما بعد

32
00:08:31.500 --> 00:08:41.500
ايتاء الكتاب والنبوة ده اعلى درجات الاصطفاء وسورة ال عمران ايضا وده هنحاول واحنا ماشيين مع الاية نفاجأ سبحان الله ان اية زي دي وغيرها من الايات سورة ال عمران

33
00:08:41.500 --> 00:08:55.550
مع الموضوعات التي ذكرت في الصورة. قضية الاصطفاء اصلا ذكرت في سورة ال عمران. ان الله اصطفى اه ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين مكان من يطيع الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم

34
00:08:55.850 --> 00:09:14.650
شكر بقى نعمة الايتاء مستحيل واحد ربنا يعطيه ده ويكون فعله بعد ثم يقول للناس كونوا عبادا لي مستحيل يعمل كده امال بيعمل ايه؟ ولكن يفعل او ولكن يقول ده تقدير الاكثر من المفسرين اي ولكن يقول للناس اي لا يقول للناس

35
00:09:15.000 --> 00:09:27.150
لا يقول لهم كونوا عبادا لي النبي الذي يؤتيه الله الكتاب والحكم ان هو لا يقول للناس قم عباد الله. امال بيقول لهم ايه؟ بيقول للناس كونوا ربانيين. لذلك اخترت العنوان ده. لان ده الكلام الذي ينبغي ان

36
00:09:27.150 --> 00:09:39.400
الانبياء الذين اتاهم الله الكتاب والحكم والنبوة يقول الناس كونوا ربانيين. او ولكن فعل الانبياء انهم كانوا ربانيين. طيب كيف نكون ربانيين او ايه معنى ربانيين ده اللي هنقرأ فيه اقوال المفسرين

37
00:09:39.700 --> 00:09:55.850
يعني ايه رباني؟ يعني ايه الاول كلمة رباني هنقل بعض المفسرين واجيب كلمة لابن حجر لخصت الامر جزاه الله خيرا يعني وعليه رحمة الله. بيقول الرباني الطبري اختياري الطبري منسوب الى الربان الذي يرب الناس

38
00:09:56.000 --> 00:10:07.600
يعني خدوا بالكم الامام الطبري يختار هنا ان هي مش منسوب الى الرب سبحانه وتعالى. لا منسوب الى فعل الاصلاح والتربية واللي بيرد يرد طب يرد المفعول ايه يرب الناس

39
00:10:07.900 --> 00:10:17.900
خدوا بالكم لان زي ما هيجي لنا دلوقتي كلام الحجر انه قال ان المفعول ممكن يكونوا ناس ممكن يكون حاجة تانية. الامام الطبري اختار انه بيقوم على تربية الناس قيادة الناس

40
00:10:17.900 --> 00:10:43.000
سياسة الناس رئاسة الناس بالعلم. عشان كده هو قال رؤساء طب مين اللي بيربوا الناس هو الذي يصلح امورهم يقوم على الاصلاح اي يربها فيصلحها ويقوم بها خلاص وذكر اه اه يعني بيت شعر وذكر لغاية لما قال فاذا كان الامر على ما وصفنا وكان الربان ما ذكرنا فالرباني منسوب الى من كان

41
00:10:43.000 --> 00:10:58.650
بالصفة التي وصفت. وكان مين بقى الرباني؟ العالم بالفقه والحكمة من المصلحين. خد بالك. يبقى الرباني مرتبة اعلى من مجرد العلم والعلم وحده والعلم وحده ليس كافيا. ودي مهمة قوي النهاردة

42
00:10:58.750 --> 00:11:13.200
ان بعض الناس ربنا يؤتيه علم وعنده معلومات قيمة فعلا. ويتصدر للناس لكن ليس ربانيا ليس حكيما فيشغل الناس بتفاصيل لا تهم الناس. يقحم الناس في معارك ليست من اهتمامات الناس

43
00:11:13.300 --> 00:11:28.050
او يعني بعض المسائل لها ازمنة ولها امكنة تتداول فيها ويغير في هذه الازمنة والامكنة ويبثها فيها اماكن في الاروقة فارق بن طالب علم يسهر ليلة في تحقيق مسألة علمية

44
00:11:28.400 --> 00:11:42.450
ويفرح بان وفق في فهمها وليالي يحررها. وبين يحول هذه المسألة بعينها التي سهر فيها الى معركة للموالاة والمعاداة عليها بين عموم المسلمين. الامر ليس بذلك امر دي مسألة خاصة

45
00:11:42.500 --> 00:12:01.750
مخاطب بها خاصة الناس وده عايز حكمة. ما هي هذه المسائل؟ اولويات ترتيبها الزمن طرحاه. مع مين ؟ ترتيب اولوياتك اعدائك. كل ده عايز حكمة فقال ان هنا في درجة اعلى عند الرباني من اللي عنده العلم. لذلك هم قالوا مروي عن اظن عن المجاهد درجة اعلى من الحبر

46
00:12:01.800 --> 00:12:17.750
القبر عنده علم. درجة اعلى من الاحبار والرهبان. يعني درجة اعلى من العلم والعبادة. لأ ده عنده حكمة وسياسة في تفعيل هذا العلم في الواقع وقال والحكمة من المصلحين يرب امور الناس

47
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
طب ازاي بيصلح امور الناس بتعليمه اياهم الخير ودعائهم الى ما فيه مصلحتهم. وكان كذلك الحكيم التقي لله الوالي الذي يلي الناس على المنهاج الذي وليه المقسطون والمصلحين وامر الخلق. فقال فالربانيون اذا هم عداء عماد الناس. عليهم اعتماد الناس. في الفقه

48
00:12:37.850 --> 00:12:57.550
والعلم وامور الدين والدنيا. من اوسع اللي وسع مفهوم الربانية حتى في الامور الدنيوية عنده حكمة في طرحها. عنده حكمة في التعامل مع  ولذلك قال المجاهد هم فوق الاحبار لان الاحبار هم العلماء. والرباني الجامع الى العلم والفقه

49
00:12:57.600 --> 00:13:11.850
كل اللي بيحصل علم وفقه رباني الذي يجمع للعلم والفقه يجمع ايه بقى المفعول البصر بالسياسة والتدبير. السياسة هنا المفهوم الواسع يسوس ناس كانت بني اسرائيل تسوس وحديس البخاري تسوسهم الانبياء

50
00:13:12.100 --> 00:13:30.500
البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم تمام كده؟ طيب آآ واتكلم تاني ورباني ذكر انهم صاروا اهل اصلاح للناس وتربية لهم اذ بماذا صاروا هذا؟ بتعليمهم الكتاب كتاب ربهم

51
00:13:30.500 --> 00:13:43.250
طيب ده كلام الامام الطبري وجامع نافع عليه رحمة الله اه ابن العربي قال كلمة وخدها بقى من وراه نقلها القرطبي وغيره خدها بعد كده اكتر من حد. حاولت اشوف مين الاصل؟ لان احيانا بتجد

52
00:13:43.400 --> 00:13:55.750
عبارة سائرة في كلام المفسرين تبحث تجد في احد ذكرها في الاول ثم انتقلت مش عارف مين اللي لأ قبل من العربي ممكن يكون خدها من احد اللي تكلمه زي ما بياخد احيانا من الغزالي

53
00:13:56.100 --> 00:14:10.600
عليه رحمة الله. الغزالي فهو هنا الكلمة قد تكون وانا ما شفتهاش على الغزالي. فهو بيقول الرباني منسوب الى الرب وهو عبارة عن الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ودي منسوبة لابن عباس وذكرت في البخاري وهنشرحها

54
00:14:10.800 --> 00:14:29.750
لكن قال وكأنه يقتدي بالرب في تيسير الامور المجملة في العبد على مقدار بدنه من غذاء وبلاء يعني زي ما العبد واللي فصل بقى في الحتة دي قوي ابن هبيرة. وابن هبيرة مبدع يعني من الكتب المغفول عنها. كتب نبيرة

55
00:14:30.100 --> 00:14:48.450
ولا سيما الافصاح في شرح الاحاديس الصحيحة مبدع يعني مليء بصراحة. الكتاب ده محتاج وللاسف طبيعته كلها سيئة يعني مسألة ازاي ان ان الرباني زي ما ربنا سبحانه وتعالى بيسوق الارزاق والبلاءات على قدر الناس عشان ما يحصلهمش فتنة

56
00:14:48.550 --> 00:15:00.600
مروة على قدر دينه. كذلك العالم لابد ان هو بيعلم الناس يعلمهم على قدر عقولهم. زلك آآ ابن هبيرة بيقول ايه؟ والغريب ان ابن ابيرة قال الكلام ده في شرح حديث

57
00:15:00.750 --> 00:15:14.650
آآ اثر سيدنا علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ قال في هذا الحديث من الفقه ان العالم ينبغي ان يربي الناس بالعلم تربية. القضية مش قضية علم بس

58
00:15:14.850 --> 00:15:32.250
هي قضية بشوية معلومات بتملاها وتروح تطرشها في وش الناس وخلاص المعلومات لا الامر مش كده ينبغي ان يربي نسب العلم تربية ويغذيهم او يغذيهم اياه تغذية. فيربيهم بصغار العلم قبل كباره. فيكون ربانيا كما جاء

59
00:15:32.250 --> 00:15:50.300
في حديث اخر ويوضح ذلك هيجيب لك مثال زي ما الطفل جاب بقى كلام طويل معدته لا تقوى على هضم الاطعمة الغليظة وان هو اللبن ربنا قدر له اللبن مخفف وفي نفس الوقت مفيد جدا. يعني رداء بسيط مش مركب زي ما بنسميه في في مواد بسيطة وفي مواد معقدة

60
00:15:50.350 --> 00:16:08.000
بسيط ومفيد. وده اجمل تعريف لصغار العلم وزي ما هنتكلم عنه ان شاء الله آآ فصار من الطف الاغذية فاذا قويت معدة الطفل غذي بالاغذية القوية. فكذلك ينبغي للعالم ان يرفق ان يرفق بالناس في التعليم فلا يعرض

61
00:16:08.000 --> 00:16:30.800
لسماع ما تنكره اي عقولهم يعني من قبل ان يتيقن قوة عقولهم. قوة عقولهم. يعني خلاص بدأوا يقدروا يستوعبوا الكلام اللي بيتقال ويقدروا يخشوا في النقاشات دي اللي دافع الشبهة وقبول الحجة والكفر بالطاغوت والايمان بالله. والا عرضهم للتكذيب. طيب. نرجع هنتكلم عن موضوع صغار العلم قبل كباره. لكن انا بتكلم عن اقوال المفسرين في كونوا ربانيين

62
00:16:32.350 --> 00:16:44.400
ابن عطية قال بعد ما ذكر الكلام ملخص بعض الوارد وما نسبش نقل الكلام الطبري. قال فجملة ما يقال في الرباني. الخلاصة بقى اللي وصل لها وده وده من تحرير اه ابن عطية

63
00:16:44.400 --> 00:17:04.900
انا اسف من تحرير ابن عطية وهو محرر وجيز في اعلان تفسيره العظيم. قال انه العالم الرب والشرع الرباني عنده علم بالرب سبحانه وتعالى وبشريعة الله سبحانه وتعالى المصيب الحكمة في في التقدير من الاقوال والافعال التي يحولها الناس

64
00:17:05.650 --> 00:17:23.850
خلاص ونقل الكلام ده اكتر من حد عنه آآ راجعوا بقى ابن عاشور برضه قال كلام طيب طيب آآ ابن حجر بيقول ايه؟ ابن حجر بيقول ان الحديس في البخاري واظن ده في كتاب آآ

65
00:17:23.900 --> 00:17:46.200
النكت على صحيح البخاري وموجود ايضا آآ اظن في عمدة القاري المهم يعني بيقول والحاصل انه اختلف في هذه النسبة هل هي نسبة الى الرب او الى التربية نسبة الى الربع

66
00:17:46.450 --> 00:18:05.300
او الى التربية والتربية على هذا اما للعلم وعلى ما حكاه البخاري لمتعلميه. تاني بقى الكلام ده طيب يبقى احنا قلنا الكلام ان الحجر ده يعني موجود آآ في مش فاكر موجود في الفتح ولا لا

67
00:18:05.700 --> 00:18:23.900
وكالعادة يعني الخلاف ان من اللي خد من مين؟ هل العمدة القري خد من فتح الباري ولا فتح الباري؟ ايا كان يعني انما هنا بحجر بيوضح بيقول لك ايه بعد ما بيتكلم وانا جبت الناقل ابن حجر عشان تعريفه نقلوا عنه اكتر من حد السيوطي وزكريا الانصاري وغيره. ايه هو صغار العلم؟ زي ما نشوف معنى الرباني دلوقتي

68
00:18:24.450 --> 00:18:42.050
فقال دلوقتي الرباني هل هو منسوب للرب ولا للتربية للرب ده اختيار برضه كتير منافسين غير الطبري زي ما بنقول مسلا ايه يا جماعة الامور الربانية من عند الله. الاوامر الالهية زي ما بنقول الالهي منسوب الى الله. فنقول شخص رباني

69
00:18:42.150 --> 00:18:54.100
يعني بيفعل ويحاول ان يسير على مراد الرب الاوامر الربانية اللي جاية من عند ربنا. الشخص الرباني اللي بيذكر بالله وبيسير على مراد الله. فرباني مرتبط بالرب سبحانه وتعالى. تمام

70
00:18:54.150 --> 00:19:07.450
اولى رباني بالتربية هو هنا الفاعل بيرب طب يا رب ايه؟ بيصلح ايه؟ بيقيم ايه؟ بيبلغ ايه؟ بيقوم على امر ايه؟ قالوا اما ان يقوم على امر العلم او على امر المتعلمين

71
00:19:08.100 --> 00:19:25.150
حاجة بيقول كلام البخاري يوحي ان هو كلام المتعلمين. يعني بيصلح الناس وده هنا بتتناسب الاقوال ان هو بالعلم يحاول ان يصلح امور الناس مش بمزاجه. يعني معه ادوات ربنا مكيه زينا بالزبط كده. مكان يا باشا يؤتيه الله الكتاب والحكم النبوي. ربنا ادى له ادوات تساعده

72
00:19:25.150 --> 00:19:45.150
في اصلاح الناس وبث الشرائع اللي بتصلح امور الناس. وعنده سياسة وحكمة وفهم متى يبلغ هذا الامر ومتى ينتقل الامر ده. وامتى يتكلم عن العدو ده وامتى يؤجل الكلام عن الامر ده؟ ده عايز حكمة مش مجرد آآ داتا بتحفظ في في مسلا في هارد ديسك ولا حاجة. لا هو مش مجرد معلومات

73
00:19:45.450 --> 00:20:10.750
هو مش مجرد مكتبة شاملة قاعد بيحصلها ويطلع يكبها على الناس ولا يعلم ماذا يقول وماذا يقول طيب  الرباني التاني القول التاني المشهور اللي مروى عن ابن عباس وغيره هنا بقى مش التحليل اللفظي. يعني هنا المفسرين اهل اللغة انشغلوا بالتحليل اللفظي. في قالوا لا طب معناه ايه بقى؟ قالوا ربنا الذي يعلمنا

74
00:20:10.750 --> 00:20:28.550
العلم قبل كباره. ذكر الامام البخاري الاثر ده زلك الشراح حاولوا يعني ايه صغار العلم؟ يعني بعض الناس يتخيل سهار العلم اللي هي بقى المسائل الدقيقة. اللي بتبقى في الحاشية تحت كده الصغير اللي مكتوب خط صغير دي. هو متخيل كده صغار العلم. قبل كباره. المسائل اللي بتبقى

75
00:20:28.550 --> 00:20:47.450
الخط الكبير في المتن فوق. لا لا هو العكس صغار العلم ابن حجر بيقول آآ عليه رحمة الله قال ما آآ آآ وضح من مسائله وبكبره ما دق منه. خد بالك

76
00:20:47.650 --> 00:21:13.150
يبقى الصغار الواضح من المسائل والكبار ما دق منها. او الجزئيات قبل الكليات او الفروع قبل الاصول او المقدمات قبل المقاصد خد بالك يبقى الرباني يا جماعة هنا مش مشغول انه يقدم للناس نتائج افكاره واللي وصل لها بعد سنين ويديهم الخلاصات وما يشرح لهمش الطريق

77
00:21:13.500 --> 00:21:33.500
مش مشغولين يديهم الكليات قبل ان يبني عندهم الجزئيات. لأ الرباني بيعمل العكس بيعطي الجزئيات. لغاية لما انت بتبدأ تتبنى تتبنى تتبنى. تعرف بعد كده تفهم كيف نتجت هذه الكلية؟ هو قاعد بيديك مقدمات مقدمات مقدمات. تفهم كيف وصلنا الى هذا المقصد؟ قاعد بيديك فروع فروع فروع. كيف بنيت

78
00:21:33.500 --> 00:21:48.550
هذه الكليات لكن اللي بيديك الخلاصات انت بتعيش اسر هذه الخلاصات وانا هتكلم دلوقتي. انا بس اخر حاجة انقلها عن كلام المفسرين تكملة الاية. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم طيب ازاي اكون ربنا

79
00:21:48.850 --> 00:22:04.400
طيب دلوقتي ربنا بيقول كونوا رابين سببية في كلام كثير من المفسرين بما كنتم يعلمون الكتاب اذا اردتم ان تكونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكذب وبما كنتم تدعوسون وفي تعلمون وفي تدرسون

80
00:22:05.600 --> 00:22:21.550
آآ قرائتنا تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون خلاص بعضهم رجح لا. تعلمون وتدرسون لو قلنا تعلمونا عشان تجمع بين العلم والتعليم وقيل قدم تعليم الاول قبل الدرس لشرفه وقيل لغير ذلك

81
00:22:22.050 --> 00:22:40.850
طيب تعلمون الكتاب معروفا. يعني ايه تدرسون يعني لو حتى على قرائط تعلمون الكتاب ازاي ازاي تعلم وتدرس طب ما هي هي لأ درس درجة اعلى لذلك ربنا بيقول آآ ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون دي مرحلة بعد القراءة

82
00:22:40.850 --> 00:22:54.200
هو قرأ اهو وتلى. مرحلة بعدها اعلى شوية اه ابن عاشور بيقول في تحرير لفز درس قال لان مادة درس في كلام العرب تحوم حول معاني ركز ده اللي احنا عايزين نعمله مع الوحي

83
00:22:54.500 --> 00:23:17.050
التأثر من تكرر عمل التأثر من تكرر عمل يبقى معاني الدرس شيء انت بتقعد تكرره تكرره تكرره لغاية لما يحدث الاثر لما الريح بتدرس اثار شيء يبقى الريح فضلت تتكرر تتكرر التكرار لغاية لما محيت هذه الاثار. انت لما بتقعد تكرر معلومة وتقرأها

84
00:23:17.050 --> 00:23:42.550
وتشرحها وتفهمها وتستشكلها تسأل فيها وتروح وتبحث انت هنا بتدرس الامر انت هنا عشت فترات طويلة وقررت ده لغاية لما اصبح ده جزء منك. دي المدارسة قال بعد ما جاب امسلة درست الريح رسم الدار وجاب امسلة من اللون قال وقالوا درس الكتاب اذا قرأه بتمهل لحفظ او لتدبر

85
00:23:43.450 --> 00:23:59.200
وذكر الحديس ما اجتمع قوم في بيت لاتون كتاب الله ورسوله قال فعطفوا او فعطف التدارس على القراءة فعلم ان الدراسة اخص من القراءة. وكان اليهود لما بيقعدوا يجتمعوا  من بيوت العبادة ويتدارسوا التوراة سموهم الدراس

86
00:23:59.850 --> 00:24:23.850
ده اصل ده المكان اللي بيتم فيه درس التوراة فمدت درسور تستلزم  من المفعول. يعني انت مش بس قراءة الوحي وتعلمت الوحي وعلمت الوحي اصبح في حالة من التمكن فلذلك فلذلك صار درس الكتاب مجازا في فهمه واتقانه وعطف بالاية

87
00:24:23.900 --> 00:24:34.950
تمام؟ طيب دي اقوال نبدأ بقى ايه؟ نتكلم ده النص الاولاني من الدرس. نيجي بقى للنص التاني توزيف الاية او المعاني اللي انا عايز اقولها. ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه

88
00:24:35.250 --> 00:24:56.050
ما كان لبشر واتكلمنا على معنى البشرية وان لازم يظل في يعني فارق واضح بمفهوم البشري ومفهوم الربوبية والالوهية وان النصارى رفعوا بعض البشر لمرتبة الالوهية عيسى عليه السلام. كان في تحذير من ان احنا نحذو حذوهم في الامر ده

89
00:24:56.200 --> 00:25:13.400
واليهود كانوا احيانا العكس بقى كانوا يتكلموا عن الاله قالوا ان الله فقير ونحن اغبياء لعنوا بما قالوا. تعالوا عما يقولون. فهم بينزلوا الحديث عن مرتبة الربوبية للكلام عن البشر. وفي كتابهم يعني اشياء الواحد يعني يأنف انه يتكلم عنها

90
00:25:13.850 --> 00:25:31.150
فيها تحريف طبعا فاذا الامر دلوقتي ان ان في بشر الله اصطفى سبحانه وتعالى. طب هذا الاصطفاء كان بايه؟ اعلى درجات الاصطفاء ان وليي الله الذي نزل الكتاب اعلى درجة الولاية اعلى درجة الاصطفاء الكتاب الوحي. طب فيه درجة للنبوة لن يصلها احد

91
00:25:31.300 --> 00:25:44.250
دي اصطفاء من الله سبحانه وتعالى مش مش مكتسبة طيب اتباع الانبياء الانبياء لم يورثوا دينارا ودرهما. خلاص هيورثوا هيرثوا الوحي والسنة. طيب عشان احنا نسقط عليه على اللي يأتوا بعد

92
00:25:44.250 --> 00:26:03.250
الكتابة والحكم. الحكمة فهم الكتاب ليس مجرد الكتاب فقط. والقدرة على تفعيل الكتاب والحكم والفصل في الواقع. والنبوة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول مستحيل حد ربنا يدي له ده. ربنا يصطفيه. ثم يقول الناس كونوا عبادا لي من دون الله

93
00:26:04.250 --> 00:26:15.350
طيب لو احنا خدنا بقى المعنى ده على بعض الانبياء. الانبياء مش هيعملوا كده. وما ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك والله سبحانه وتعالى اصطفاهم واكرمهم ولم يفعلوا ذلك طيب هل ممكن واحد

94
00:26:15.800 --> 00:26:32.400
من العلماء يكون عنده علم في الوحي وفي النبوة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول الناس كونوا عبادة. ازاي يقولوا الناس كونوا عبادة ليه؟ المفهوم العام آآ اللي سواء ان هم جم يسجدوا للنبي صلى الله عليه وسلم او قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في اسباب المسجد ارأيت تريد ان نعبدك كما عبدت

95
00:26:32.400 --> 00:26:43.600
النصارى المسيح فاستعد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ونزلت الايات اللي موجود في اسباب النزول وغير ذلك لكن احنا هنوسع المعنى شوية ان احيانا الانسان بيعبد الناس لافكاره

96
00:26:43.650 --> 00:26:56.300
مفهوم العبودية ومفهوم الارباب ده مهم اوي في تحرير معنى العبودية والربوبية جمع كل الآيات الواردة والاحاديث في اللفظ ده. ومن ابدع من فعل ذلك من المتأخرين اللي المعلمة اليماني

97
00:26:57.300 --> 00:27:11.050
في كتاب العبادة بتاعه اللي موجود ضمن المطبوع لوحده مجموع الرسايل وان كان النسخة اللي كانت نازلة لوحدها ناقصة  في مجموع الرسايل بتاعه اللي جمه فاكر كان المجلد رفع الاشتباه التاني والتالت

98
00:27:12.300 --> 00:27:30.200
استفاضوا يعني وجمع كل الايات كان في بعض الايات او الاحاديس الشاهد اللي انا عايز اقوله ان المفهوم واسع التحليل التحليل زي ما ابن تيمية وابن القيم كانوا لما بيتكلموا عن مفهوم الطاغوت كانوا بيوسعوا بحيس انك انت تعرف التوظيف لهذه

99
00:27:30.200 --> 00:27:44.800
الكلمة في الواقع لان لو قلت الطاغوت الاوثان الناس تروح تسجد لصنم. طب مش موجود انه بيسجد لصنم. خلاص كده الامر انتهى. الانداد. مفهوم الانداد. مفهوم الطاغوت الارباب العبودية. العبادة

100
00:27:44.850 --> 00:27:54.200
حتى لا نسقط في الامر ده. انا مش بتكلم دلوقتي على مقالات الحكم ده او ان هو هيبقى حكمه ايه لا انا بتكلم على المفهوم ده حتى لا نقع فيه. طيب

101
00:27:54.750 --> 00:28:12.650
كونوا عبادا لي ان هو لما يوظفه لاهوائه ولشخصه ويجعل الناس يطوفون حوله مش حول الوحي ولا يربط الناس ذلك الامام الرازي كلام جميل بديع في الايات هنا. وكان بيتكلم ان الرباني اللي بيربط الناس يصرف الناس عن الخلق الى الحق سبحانه وتعالى

102
00:28:12.900 --> 00:28:31.000
مش قاعد بيشغل الخلق به يعني اللي هو انا بحاول استعملها بتعبير ربط الناس بالنص لا بالشخص الاشخاص تجري عليهم التغيرات يتغيرون يتبدلون يفتنون يموتون. يعني الواقع والاشخاص متغيرين. لكن النص ثابت

103
00:28:31.450 --> 00:28:51.450
والحق سبحانه وتعالى هو الحي القيوم سبحانه وتعالى. فبالتالي مهم جدا ان الناس لما انت تقدم لهم خطابا هذا الخطاب يربطهم بالله سبحانه وتعالى. هذه هي الربانية. يعني رباني هو مرتبط بالله اولا هو رباني. انتسب الى الله سبحانه وتعالى وارتبط بالله وتعلم الوحي وعلم الناس ويريد من الناس ما

104
00:28:51.450 --> 00:29:09.500
ماذا يريد من الناس؟ اللي عنده معلومات او عنده علم هو طالع لناس عايز ايه؟ هو عايز يعلم الناس كلام الله سبحانه وتعالى مش عايز منهم حاجة لا اسألكم عليه اجرا. لا عايز معنويا ولا ماديا. لا عايز منصب تلك الدار الاخرة نجعلها الذين لا يريدون علوا هو لا عايز علو في الارض

105
00:29:09.500 --> 00:29:27.350
ولا لان خدوا بالكم الذئب الجائع ما ذئبان جائع يعني راجعوا حديث ما ذئبان جائعان الدنيا والشرف والشرف قال لما تقرأ يعني من اجمل ما كتب شرح ابن رجب للحديث ده. وانا انصح طلبة العلم ان كل شوية يرجعوا للرسالة دي. كل فترة

106
00:29:27.350 --> 00:29:49.150
يعودون الى هذه الرسالة ويقرؤونها يقرأونها خطورة الشرف وان كتير من الناس قد يعطي لك الدنيا ولكن اذا نزع في شرف وفي رئاسة مش هيسيب مش هيسيب حد ياخد المقام ده ولا المركز ده ولا المنصب ده ولا الهيمنة دي ودي كانت مشكلة اليهود

107
00:29:51.000 --> 00:30:06.400
ان شاء الله هنقولها في مجلس البقرة اللي اتأخر للاسف يعني طيب كنت بقول انه ما كان لبشر يعطيه الله الكتاب والحكم. ثم يقول اسكنوا عبادا لما يعبدش الناس للاهواء والافكار وما يشغلش الناس بشخصه. الواحد يا جماعة والله بيتعجب

108
00:30:06.800 --> 00:30:25.850
ان ان كل شوية خناقات ومشاكل وتجد ان الناس اصبحت تحولت الى زي ما يكون بيشجع اهلي وزمالك بقى التراس يعني الناس بقت مشغولة بتحديد انتماءاتها الجديدة وتغيراتها ولمازا كنتم كزا واصبحت كزا وبعدين فلان يطلع يشغل الناس بخناقات وناس

109
00:30:25.850 --> 00:30:38.350
انا نفسي اعرف الناس بتجيب وقت منين والله الواحد يعني يعني يدوبك الشغل الدنيوي ومشاكل العيال وعايز تطلب علم وعايز تتعلم هي الناس بتجيب وقت منين تقعد اربع خمس ساعات في

110
00:30:38.350 --> 00:30:53.800
وبعدين اربع خمس ساعات تاني في نفس الخناقة على اليوم اللي بعده وشهور هي نازل دلوقتي فين يا جماعة الاخ اللي متابع الهيصة دي كلها بيقول له انت يعني اخبار لحفظ القرآن اخبار الاساسيات قيام الليل تلاقي ما فيش صفر

111
00:30:54.350 --> 00:31:04.350
انا بتعجب هو يعني الناس دي يعني هي بدل ما كانت بتنزل تقعد على القهوة وتنزل تقف في الشوارع هي دلوقتي بقت يعني عشان ترضي ضميرها يعني كأن انا بسمي الفيسبوك ده زمانكم

112
00:31:04.350 --> 00:31:18.750
بسميه قهوة الملتزمين. يعني هو بيقعد يتخانق ويزعق وهو يعني جواه كده احساس ان انا بعمل حاجة للدين ده شيء عجيب جدا المهم طيب كيف نخرج من ازمة ان انت تربط الناس بشخصك

113
00:31:18.900 --> 00:31:38.900
ضحكتي اول حاجة اللي موجودة في النص تعلمون الكتاب من كتب الرسول. الحاجة التانية في الكلمة اللي ذكرها البخاري المروي عن ابن عباس وغير العلم قبل كباره يبقى انا دلوقتي طيب انا بقول الكلام ده ليه؟ هل انا نصيحتي للمتصدرين الا يشغلوا الناس ولا لا؟ نصيحتي للمتلقين

114
00:31:39.350 --> 00:31:55.500
يعني الدرس النهاردة الجزء بقى الاخير ده في الدرس للي بيستمع للناس للمتصدرين المتصدر ممكن يكون ده مقامه وهو منشغل بالقضية ديت هو بشكل او باخر ايا كان الاعزار هو بيحرر المسألة دي. انت شاغل بالك ليه بكبار المسائل

115
00:31:55.700 --> 00:32:16.400
هي مش مرحلتك انشغل بالك. فانا نصيحتي لك الحاجتين دول الاية والاثر تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون وصغار العلم قبل كباره دي دي اللي انا عايز اطلع به من الدرس النهاردة. سواء بقى اللي عايز اللي بيعطي عايز يسمع النصيحة دي لكن انا نصيحتي اساسا لان مش انا مش مقامي ان انا انصح اللي بيقعد هو خلاص

116
00:32:16.400 --> 00:32:28.900
وله مصادر تلقيه او له مشايخه. لكن انا بتكلم اللي بيسمعني او اللي بيتلقى اول حاجة ما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون. تاني حاجة اهتم بصغار العلم قبل كباره

117
00:32:29.150 --> 00:32:45.750
صغار العلم قبل كباره هنروح لتعلمون الكتاب والكتب والرسول لشاغل بالك بكبار المسائل. ليه ليه مصمم تشتبك في معارك هي من كبار المسائل وتحتاج يعني مقدمات وفهم واسس. وفي الاخر انت دورك هو مشجع

118
00:32:45.850 --> 00:32:58.800
يعني آآ انا بس بستغرب ايه الحكمة يعني يعني ايه الفكرة ان انا اقعد ايام وشهور وخناقات ونقاشات لأ ومش بس كده وطبعا هو عشان يكون معاه اداة يواجه بيها ويتخانق بيها بيدخل

119
00:32:58.800 --> 00:33:12.650
ويبحس ويتكتب على المكتب لو يكتب عن جيل ومش عارف ايه مش فاهم لا فاهم سياقات المسألة ولا مبنية على ايه ولا عنده الاسس وممكن يعمل ده مش بس في المسائل دي ويعمل ده مع الملحدين ويناقش

120
00:33:12.800 --> 00:33:30.100
ويفتن ومع زلك يرجع طب هو انت ايه اللي خلاك تشتبه في كبار المسائل؟ يعني ايه الدافع؟ هل بيجي له احساس مسلا انه لو ما عملش كده الدين هيسقط دي مصيبة. هل بيجي له احساس ان كده كفاية السنتين اللي قراله فيها كم كتاب؟ ولا كفاية؟ دي مصيبة اكبر

121
00:33:30.150 --> 00:33:48.450
لماذا يتعجل الناس الاشتباك في كبار المسائل ليه تي وتي وتفاجأ يعني الواحد كان يعرف ان في الاول الناس تنشغل في اول بادئ ديبيلي بحفز القرآن. تختم المصحف انت تفاجئ ان ناس كتير من اللي ممكن بتشتبك في كبار المسائل وبتقول رأيها في قضايا دقيقة

122
00:33:48.550 --> 00:34:00.100
اللي هي كبار المسائل زي ما وضحنا مش صغرها هو لا يحسن القراءة. يعني في ايات في القرآن هو لا يحسن قراءتها اصلا دي مصيبة. يعني ده ده شيء عجيب بالنسبة لي طب ليه

123
00:34:00.300 --> 00:34:12.600
يعني ايه اللي خليك تقتحم الامر ده وشاغل بالك ويقول لك احنا تهنا واتضحك علينا. ومش فاهمين وكل هو طب خلينا بس في الملف الاول الملف الاول اللي فيه ثوابت ضخمة دي

124
00:34:12.650 --> 00:34:23.200
كان تليق ليه مصمم تروح للمنطقة دي انا هقول لك على حاجة طب بيقول لي طب انت عايز مني ايه؟ والخلافات والنقاشات وانا ما عدتش عارف الحق مين؟ الموضوع بسيط

125
00:34:23.350 --> 00:34:38.250
هو انت لما تنشغل فترة من عمرك فترة طويلة من عمرك بصغار العلم ومعها الاية تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون. قلنا تعلمون الكتاب والمدارسة لا طول المكث مع الوحي حتى يؤثر فيك. خلاص

126
00:34:38.250 --> 00:35:03.050
كويس انت هنا ايه اللي بيحصل لك؟ انت هنا بقى عندك اسس وجزئيات وثوابت يقينية يعني انت زي ولا حاجة. القرآن المكي. القرآن المكي قعد تلتاشر سنة قرآن مكي ومعانيه متقاربة تلتاشر سنة والقرآن المكي اكتر من القرآن المدني اللي فيه قضايا ونقاشات وغزوات وفروعهم

127
00:35:03.500 --> 00:35:19.050
احداث المدينة ضخمة جدا. يعني احداث مكة كانت ضخمة يعني يعني معنويا لكن الجزيئات كانت قليلة. هم احنا بنتضرب وبنتعزب وبنصبر ومش عارف ايه ويعني حاجات لذلك بيصعب احيانا تحديد

128
00:35:19.150 --> 00:35:32.650
آآ الصورة دي في سنة كم مكية بعد البعث. لكن احيانا بيسهل تحديد الايات دي سنة كم بعد الهجرة؟ لان خلاص الاية دي بتتكلم عن حدس كزا حصل كزا فالحدس ده سنة كزا

129
00:35:32.650 --> 00:35:46.050
الخلاصة اثر اثر امنا عائشة رضي الله عنها لما تقول اول ما نزل من القرآن المفصل. شفت يعني مش احنا بنتكلم عن رباني. والنسبة الى الرب. طب ما نشوف الله سبحانه وتعالى كيف ربى الصحابة بالقرآن

130
00:35:46.450 --> 00:36:00.150
اول ما نزل من القرآن المفصل زي ما بيسميه بعض السلف المحكم فيه ذكر الجنة والنار. فترة طويلة. حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام. الناس رجعت وفي رشد. اصبح هنا

131
00:36:00.300 --> 00:36:19.900
وده ذكره اكتر من واحد مؤهلين لتلقي الاحكام الجوارح اصبحت لينة. والعقول والقلوب اصبح فيها نوع من الاستسلام هنا ينزل الاحكام التشريعية فنزل لا تشخم. ولو قالوا ولو كان اول ما نزل لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ما حدش في البخاري

132
00:36:20.650 --> 00:36:33.300
ايه بقى انا لما اجي اربي نفسي انا دلوقتي عايز اوصل لربنا انا لا عايز انتمي لحد ولا عايز اشجع حد ولا داخل خناقة ولا مستعجل على منصب ولا بعمل سي في باكونه انا مش شاغل

133
00:36:33.300 --> 00:36:50.400
الكلام ده كله انا عايز اوصل لربنا عائز اصل الى الله سبحانه وتعالى. اذا اكون رباني انا آآ الاحداث السنين اللي فاتت تقلبات والايام دول كان طائفة فوق وبعدين الطائفة ترجع تحت وطائفة تانية تطلع وانتماءات وقدوات

134
00:36:50.400 --> 00:37:03.250
تسقط قدوات بتطلع فاللي مسلم نفسه للحاجات دي تايه شاغل باله فعلا كل شوية مع دول ولا انت شاغل بالك ليه ؟ ما تخليك مع ربنا سبحانه وتعالى ما تخلي انتسابك عام

135
00:37:03.600 --> 00:37:22.000
اسمع طيف من المشايخ والدعاة مش مش هو حاجة احادية تلاقي واحد شغل باله بقضية تكفير مسلا بعض الائمة وبيوالي ويعاد عليه وهو يعني يعني بادئ يفوق من وهو لسة ما فاقش اصلا من شهاته بقى له كم يوم طب انت بتعمل ايه

136
00:37:22.050 --> 00:37:36.300
يعني دي مش بس مسألة من كبار العلم. دي مسألة من اخطر المسائل العلمية انت بتتكلم فيها ليه اصلا؟ ده شيء عجيب هتلاقيه بيقحم نفسه في قضايا ويحدث عليها ولاء وبراء وانتماء

137
00:37:36.350 --> 00:37:51.050
انتماءات مبنية يعني زي ما كان بيقول لي بعض المشايخ بناء اشوفه واللي كتير من دين الناس هو مش مبني على اسس وعلم هو مبني على عاطفة وانتماء من دين الناس لسة مبنيا على

138
00:37:51.100 --> 00:38:03.650
علم واسس حقيقية. هو مبني على عاطفة وانتباه. لذلك ايه اللي بيحصل لما الشخص او الطائفة او بيحدس فيها تقلب هو بيحصل له حالة من الانهيار. هو مش مبني على اسس

139
00:38:03.850 --> 00:38:22.800
هي ايه الاسس اللي انت قعدت في سنوات تبني عليها دينك هي ايه؟ هل انت مكثت لسنوات مع المفصل؟ يا اخي رياض الصالحين وفضائل الاعمال وجمل الكتاب والسنة عشان العقيدة وشاغل نفسه بالخناقات الكلامية الموجودة. يا عم انت شاغل بالك ليه

140
00:38:22.850 --> 00:38:35.500
شاغل بالك بالنقاشات الكلامية دي ليه طب ما خليك في جمل الكتاب والسنة وما ورد عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. واقفل الملف ده لسنوات شاغل بالك به ليه

141
00:38:36.100 --> 00:38:56.550
يعني متعجل على الانتماء والمعارك ليه يكفيك في هذا الامر وهذا ما قالوه انت شاغل بالك بخناقاتهم وانت مش فاهم اصلا المسائل مبنية على ايه تاني فيه فارق بين طالب علم وده مهم وسيظل انا قلت مهم او ما قلتش هو ده موجود

142
00:38:56.600 --> 00:39:19.300
سيظل دلوج قدره وقيمته وخلافات عظيمة مبنية عليه وفرق ده موجود. ومش هيخلص من الامة للاسف. هو حصل كسر الباب الامر انتهى انت اما بتيجي تشوف خناقة دلوقتي في قضية ده بيرجع يجيب كل المجلدات اللي قالها ابن تيمية وده بيرجع يجيب كل المجلدات اللي قالوا له رد ويرد وهي نسخ قلما تجد

143
00:39:19.300 --> 00:39:32.100
حاجة جديدة اصلا في اي مسألة من المسائل بتروح قلما يعني قلة قليلة اللي بتحاول تحرر او تطلع حاجة جديدة للاسف يعني هو الامر سيظل موجود. شف احنا بنتكلم على حاجة من مئات السنين

144
00:39:32.150 --> 00:39:42.150
يعني انا بتكلم على اللي بيسمعني انا اللي هو اللي لسه ما وصلش للمرحلة دي. هو ما درسش اي شيء يفهم المباني اللي بينها تناطحات دي مبنية على ايه؟ ولا يعني

145
00:39:42.900 --> 00:40:05.650
طيب يقول لك انا وانا خايف والضلال والفتنة خلاص الزم جمل وهم قالوا كده. ان عموم الناس يلزم جمل الكتاب والسنة في العقائد. وخلص الموضوع بالنسبة لك خلص انت بقى لما تدرس وتتعلم وتبني اسسك وتطلع وتوصل هتبدأ تناقش تبقى فاهم تبقى فاهم الخلاف ده مبني على ايه والاختيار ده اختار ده ليه ولما

146
00:40:05.650 --> 00:40:21.350
طالب فلان وده لما رد عليه  انت في وسائل العقائد القصة يعني ان شاء الله اعمل ارجع ارجع للاشكاليات. اشكالية العقيدة الكلامية ومتردد فيها عشان عارف ان الناس غاوية الخناقات دي اصلا

147
00:40:22.000 --> 00:40:43.800
وغالب الخلاف الموجود الان بين اصبح التحول خالف غالب الخلاف الموجود في التيارات الاسلامية اصبح خلافا كلاميا جدليا. ما فيش حاجة على الارض شغل واقع ما فيش حاجة فيه دعوات ولا فيه يعني تربية ولا فيه حتى كل واحد في منطقته يعلم الناس ويحفظ له القرآن ويعلي وينهى وينهى بالمعروف وينهى عن المنكر

148
00:40:43.800 --> 00:40:59.250
اصبح في قلة قليلة في الامر ده كله قاعد هي كلها خناقات افتراضية كلامية ده اصبح يعني آآ وخناقات تجريدية جهد اللي عايزين ينصروا دين الله سبحانه وتعالى اصبح موجه لايه

149
00:40:59.850 --> 00:41:14.450
اغلب الناس مشغول بدنياهم يرجع مشغول مطحون من دنياه يقوم يقعد على الفيسبوك يلاقي خناقة يقوم داخل فيها واعمار بقى بتضيع في كده في الاخر هو اللي اتبنى  في في ايضا حالة من التعجل

150
00:41:15.050 --> 00:41:32.550
يعني احد سنوات المفصل في مكة هو السؤال ليه ما بتديش لنفسك مساحة في الايمان في مسلا القرآن ليه ما بتديش لنفسك خمس ست سنين احفظ القرآن اقرأ في التفسير

151
00:41:32.800 --> 00:41:48.250
وتصلي وتعيش مع المعاني. انت وراك ايه؟ مستعجل على ايه تقرأ في رياض الصالحين وتدعو الى الله سبحانه وتعالى بالحسنى. وتحاول تتعامل باخلاق مع الناس. وتعبد معروفة عن المنكر باخلاقه

152
00:41:48.350 --> 00:41:58.350
ليه ما بتعملش ده؟ يعني ليه شاغل بالك بقضايا وفي الاخر انت ما عندكش اسس؟ لزلك يا جماعة مع كل تقلباته مع كل دورات يقول لك احنا اتضحك علينا لان هو بيسقط

153
00:41:58.350 --> 00:42:06.950
ما عندوش اسس هو دينه كان عبارة عن ايه؟ هو دينه كان عبارة. مجموعة اختيارات فقهية. كان شيخه او جماعته اختاروها. فهو قاعد بيدافع عنها ومش فاهم مبنية على ايه

154
00:42:07.000 --> 00:42:20.250
مجموعة اختيارات واقعية او حركية. هو كان بيدافع عنها بحماس وخلاص وشوية عاطفة وانتماء قاعد احنا فريقنا كسب فريقكم. واحنا هنعلم عليكم. شفت شيخنا حط على شيخكم. وهنجيب معنا بقى

155
00:42:20.700 --> 00:42:34.800
شيخين هيحط وهو شاكر بقاله هو انتقل بنفس مفاهيم المعارك دي الى الحاجات الدينية وعايش الازمة دي وخلاص فما عندوش اسس. فلما كل ده بينهار ويختفي هو بيسقط يكتشف انه فارغ

156
00:42:35.200 --> 00:42:47.950
لو كان فارغا ما فيش اسس متينة الدين مبني عليها. ما قعدش سنوات مع المحكم من دين الله سبحانه وتعالى. فلما بيحدس اي خلاف هو عادي مستقر مستمر في دين الله سبحانه وتعالى

157
00:42:48.250 --> 00:43:07.500
يعني ذلك نفس السورة كونوا ربانيين. الارتباط بالرب سبحانه وتعالى لما اشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فربنا قال لهم هو مش المفروض انتم مرتبطين بالرب وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ انت ليه دايما فكرة اتضحك علينا؟ احنا مش عارف

158
00:43:07.500 --> 00:43:26.350
انا مش عارف الحق ايه. حالة من الهلع مع كل ازمة ومع كل نقاش ليه ؟ ده ده تلاقي واحد حكم حصل شاف اكتشف ان فيه خلاف تلاقي حالة من الهلع والاهتزاز. فين المحكمات في دينك فين؟ لان انت استعجلت ما هو دلوقتي انا لما اجي انت بتابع شخص

159
00:43:26.350 --> 00:43:44.850
هو خلاص احنا قلنا ملتمسين له هو العزر واحد بيقدم لك كبار العلم النتائج المقاصد النهائية اه مش مش العكس مش الجزئيات. فانت ما عندكش ليس عندك الاسس التي تفهم بها ما يقول وتناقش او تختلف

160
00:43:45.000 --> 00:44:02.500
لو تعرف ده مختلف معه في ايه انت ما حصلش عندك السلم هو اداك الايه البناء لفوق النهائي وانت ما عندكش سلم تصعد اليه ده لما بيسقط انت ما عندكش اي سلالم انت بتنهار على الارض. وما بتبقاش فاهم هو الاختيارات دي جت على اي اساس؟ لان انت ما عندكش وقت لده

161
00:44:02.950 --> 00:44:16.050
طيب ما عندكش وقت لده فهتبقى مقلد وخلاص وتشوف حد تقلده وماشي في حياتك وبتعمل اللي تقدر عليه في دينك. لأ ده انت عايز تشتبك وتتناقش وتتخانق وتنفعل وتنتمي حماس سم كل ده

162
00:44:17.150 --> 00:44:33.600
طب ليه ليه تعذب نفسك كده ؟ يعني ليه تساهم في تعذيب نفسك وقلبك وتتألم مع كل تغير ليه بصوا المداولات دي والخناقات ما بين الطوائف دي موجودة من سنين. شوفوا انا هنقل لكم كلمة

163
00:44:33.900 --> 00:44:48.250
يعني قال لها يعني قالها لي يا شيخي يعني منذ سنوات اظن يعني الفين وخمسة الفين واربعة يعني وكنت برضه بشتكي من الخلافات الموجودة بين التيارات الاسلامية اللي في الواقع وان دول بيقولوا ليسوا على شيء وان دول بيقولوا على دول ليسوا على شيء

164
00:44:48.450 --> 00:45:13.550
فقال لي بص نقل لي نقل لابن عقيل بديع  قال ابن عقيل شف الحكمة رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز عارفين يعني ايه؟ يعني اغلب الناس هو عايز يستطيل على الاخر. عايز يتنطط ويحفل ويحط على

165
00:45:13.550 --> 00:45:33.700
اتأخر واللي مانعه ان هو بس لسه طائفته ضعيفة او انه لسه مش ممكن. مجرد بيظهر على حقيقته امتى؟ يعني الاغلب يؤصل والتراحم والبحث عن المشترك في الازمات. ومع ابقاء الخلافات في الاروقة العلمية وان سيظل موجود هزا الخلاف وفقه الاولويات

166
00:45:33.750 --> 00:45:48.850
لما بيكون ضعيف اول ما بيمكن بيظهر على حقيقته. تمام لا يمنعه من الظلم الا الايه؟ الا العجز. شف الاستدراك اللي بعده رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم للعيش. خد بالك الصدمة بقى. ودي اللي كانت صدمتني ايامها

167
00:45:49.600 --> 00:46:05.200
ولا اقول العوام. انا مش قصدي على العوام اللي عاملين اكونتات فيسبوك. قصدي على المتصدرين. ده هو بيتكلم على العلماء. غالب اللي موجود يعني احنا يا جماعة نجحنا بتعبير احد الاخوة. الاغلب دلوقتي هو تمثيل العلم

168
00:46:05.300 --> 00:46:18.500
يعني التحقيق العلمي يعني دعك من الالقاب اللي بتلقى على الناس وبتطرح على الناس يعني اغلب ده نتيجة فراغ آآ علمي موجود في الاماكن اونطة فهلوة. يعني اغلب الموجود كده

169
00:46:18.600 --> 00:46:38.400
يعني وما ابرر نفسي طبعا. يعني العلم اللي هو العلم اصبح قليل لان آآ زمن بقى السفر وطلب العلم والمكث لعشرة عشرين تلاتين سنة في مسائل وتحقيقها وتدقيقها وتحريرها يعني وانك بتسير في العلم بصورة

170
00:46:38.800 --> 00:46:50.300
افقية وبصورة رأسية لاصبح قليل هو بيتعجل هو عايز ياخد هوب مش عارف كلمتين ومعهد ويروح وبتاع ويطلع ينازر مستعجل على ايه؟ انا مش فاهم مستعجل على ايه فعلا؟ المهم

171
00:46:50.750 --> 00:47:05.100
قال ولا اقول العوام بل العلماء وهضرب لك امس يا ابن العقيل يعني بتقمص وهضرب لك امسلة يا سيدي كانت ايدي الحنابلة مبسوط في ايام يعني هم اللي كانوا معهم

172
00:47:05.150 --> 00:47:26.550
الدولة لهم. الدولة للغلبة يعني. تلك الايام نداوله. ده برضو سلاوة فكانوا يستطيلون. عقيل حنبلي يعترف باخطاء اصحابه فكانوا يستطيلون بالبغي على اصحاب الشافعي في الفروع حتى ما ما يمكنه من الجهر بالبسملة والقنوط. وهو بيقول وهي مسألة اجتهادية. لذلك اصلا

173
00:47:26.700 --> 00:47:44.500
اه بعض كتب الفروع بيحطوا دي تحت لا انكار في مسائل الاجتهاد او في غيرها من المسائل. المهم كانوا يستطلون بالبغي على اصحاب الشافعي في الفروع حتى ما يمكنوه من الجهر بالمسألة والقرب وهي مسألة اجتهادية. فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يونس

174
00:47:44.750 --> 00:48:02.550
وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة استعدوا بالسجن واذوا العوام بالساعات بلغوا عنهم ويقولوا مش عارف ايه ويكتب منشور كده عشان زي اللي بيحصل بالزبط وعايز

175
00:48:02.950 --> 00:48:18.700
يقول كلمة بحيس ان يلقي عليه لقب عارف ان اللقب ده لو طلع على فلان هو هو نفس اللي بيحصل ده هذا والعون بالسعيان واتهموا الفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين

176
00:48:19.100 --> 00:48:37.450
فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم هو ده حلو هو العلم رباني يرتبط بالرب ويربط الناس بالرب حولنا العلم لوسيلة  يعني الاخ وده انا للاسف كنت بشوفه حالا في معرض الكتاب

177
00:48:37.550 --> 00:48:56.750
انا حكيت القصة دي اكتر تلاقي الاخ يقابلني شكله ولسه يعني في اولى تانية جامعة وباين عليه لسة في الاول خالص يعني لسه حتى صور الاكونتات بتاعته كلها شوية انمي مش عارف مشغول قوي ماتشات الكورة اخر هو حياته

178
00:48:56.750 --> 00:49:06.050
واغلبها في القصة دي اصلا. وبدأ يعني ها سمع عن العلم وخده له معهد ولا خد له اي حاجة ما تلاقيه يجي يقول لي ايه انا عايز كتاب في مسألة كزا

179
00:49:06.450 --> 00:49:18.900
كان طلع من فترة وانا بحاول اتكلم عن بعد ما بتخلص زي من فترة كده المعارف القبلية ومش مهم معناها ايه يعني. وتلاقي واحد يقول انا عايز كتاب في المسألة انت مالك ومال المسألة

180
00:49:18.900 --> 00:49:35.100
هو عايز ما هو عايز اي حاجة انا شرحتها قبل كده في اظن في انماط الصيد المعاصر ولا فين؟ هو عايز اي سلاح يدخل به المعركة انا هفضل اتفرج انا هفضل اتفرج على المعركة اللي بتحصل دي وانا ما ليش رأي. ايوة حضرتك ما لكش رأي. وانا ما ليش رأي عادي جدا. ما لكش رأي

181
00:49:35.650 --> 00:49:57.700
المهم بيقول فاذا لم تعمل فيه اداب العلم. طب امال ده ايه؟ اخلاق مين دي هل هذه الا افعال الاجناد المخبرين الزلمة اللي عند جنود الزلمة. يصولون في دولتهم. لما تكون الدولة لهم يعني الغلبة لهم يطحن ويشتم ويزعق

182
00:49:57.700 --> 00:50:15.500
ويستعلي عليه ويعمل ويستطيل خلاص مش يبحث مثلا عن فقهي المرحلة والاولويات ويكون ربنا يربط الناس بالله مش بشخصك لأ وبعد ما ينهاروا ويلزمون المساجد في بطلاتهم. ولما يحصل بقى حالة البطالة يطلع بقى ايه؟ استغفر الله العظيم

183
00:50:15.850 --> 00:50:38.950
كان في دولتك مش في بطالتك فالخلاصة ان هكذا الايام ستظل دول ده بيحصل ابتلاء فينظر كيف تعملون يعني زي اياتي اللي موجودة بتاعة آآ سورة النحل ان تكون امة هي اربى من امة. هو ربنا بيبتليك ان امة بتكون اقوى واكثر عددا. انت هتتعامل ازاي

184
00:50:39.300 --> 00:51:00.750
وده الواحد ياما بيشوفه ان مسلا تكون الغلبة لطائفة معينة. الكثير يسعى للانتماء اليها ومش عارف ايه ويكتب كتب في انت بقى ايه يحدث الدولة والغلبة تنتقل يقول لك انا اصلا كنت عارف ان دورها هو هو. انا اصلا كنت عارف ان دول غلط. شوية يحصل غلبة. وهو كان قاعد بيتنقل

185
00:51:00.750 --> 00:51:17.500
ومش بس كده قاعد بيشغل الناس معه بهذه التنقلات زي اخ صغير يكتب ويعرف الناس لمازا غيرت مش عارف رأيي في كزا يا حبيبي ما تغير رأيك اللي عايز يغير بيدخل يقفل عفشه يغير انت ان شاغل شاغل الناس ليه بك

186
00:51:17.500 --> 00:51:29.600
يعني عامل دوشة ليه؟ يعني انا فعلا ما بقاش فاهم وناس ليه الهيصة دي ليه الهيصة؟ يا جماعة انا نفسي اعرف والله الناس دي بتجيب وقت منين الوقت اللي اللي بيصرف

187
00:51:29.900 --> 00:51:42.650
في خناقات وبث مباشر تلات اربع ساعات عشان ليه تلات اربع ساعات ليه؟ على رأي اخ ده بيقول ده المسرحية ساعتين. تلات اربع ساعات يعني بيعمل ايه اللي بيقدم في الهيصة دي كلها ايه

188
00:51:42.700 --> 00:52:00.950
وتفاجأ عند المحققة وتشوف هو فراغ احنا نعيش في حالة من الكلام. حالة من الفراغ. معلش انا اتعصبت شوية. بس فعلا الواحد مصدوم من الاسئلة اللي بتيجي بتدل ان احنا نعيش حالة من البعد عن الدين والاسس والمحكمات

189
00:52:01.400 --> 00:52:21.000
يعني بيسأل في شبهات وبيسأل في في قضايا يعني والعياذ بالله في في مستنقع الشهوات. تلاقي هو في الاكونت الظاهر يبارز ويناقش شفنا حالة ربنا يحفزنا اللي كان بيشتبك في هذه المعارك الكلامية رجع الحد

190
00:52:22.350 --> 00:52:33.350
وذكرنا اكتر من ليه الانسان لازم هو اللي دماغه تخبط في الحيطة عشان يصدق ان الطريق ده اخره حيطة فين الاسس اللي دينك مبنية عليها؟ زمان مسلا بعض الاخوة كان

191
00:52:33.600 --> 00:52:53.300
يعني تسعينات وبداية الالفين مسلا بعض الناس بيلتزم على حالة من الحماس الديني بعد الفين وحداشر حالة من التغيير للواقع لما المشاريع دي هو بيظن ان هي انهارت جوة النهار لان دينه مش مبني على اسس سابتة على محكمات

192
00:52:53.600 --> 00:53:07.650
الواقع اتغير الناس ماتت اشيع حتى مقتل النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا فموتوا على ما مات عليه بل حتى لما مات النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة. وفعلا حصل حالة من اعظم فتنة وبلاء

193
00:53:08.750 --> 00:53:23.250
حادسة موت النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا عمر نفسه ما يتحملش وسيدنا عثمان وسيدنا علي ويجي الصديق رضي الله عنه قال على رسلك ايها الحالف وسيدنا عمر واقف يحلف واللي هيقول والله ما مات وانه ذهب الى قابل ربه

194
00:53:23.800 --> 00:53:36.700
هو ما رضاش يسكت فسابه واتجه للنبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن وجهه الشريف وقبله صلى الله عليه وسلم قال اما الموتة التي كتبه الله عليك فقد ذقتها فخرج الى الناس وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات

195
00:53:37.100 --> 00:53:50.750
من كان يعبد الله فان الله شف الربانية في هذه المواقف. ربط الناس بالله سبحانه وتعالى وقال عليهم اية  محمد الا رسول قد خلت من قبله. وايضا اية انك ميت وانهم ميتون

196
00:53:51.050 --> 00:54:12.050
كأنهم يسمعون الاية لاول مرة هنا في مواقف بتحتاج هذه الحكمة هذه الربانية يبقى انا الوقتي اللي انا عايز اقوله لك نفترض ان كل هؤلاء الاشخاص وكل هو بيقوم بدوره احنا ما لناش دعوة هو هو ده المسألة اللي بيحققها هو ده الكتاب اللي بيشرحه

197
00:54:12.050 --> 00:54:23.900
هو ده دوره هو ده فغره. ما لكش ما لناش دعوة. لكن خلينا نقفل فينا احنا اللي بنتلقى انا يكون عندي وعي انا ادعو بحالتي هو دكتور متخصص في مسألة معينة

198
00:54:24.100 --> 00:54:37.150
وانا ده مش مش مرضي. مش ده اللي انا محتاجه. اروح له ليه اروح له واحجز عنده واقعد طوابير. اصل هو ده مسألة دقيقة. انا مش محتاج دلوقتي انا مش محتاج ده. لماذا لا نمكث سنوات

199
00:54:37.350 --> 00:54:58.750
مع الايمان والعلم. لماذا يعني حتى حتى العلوم الشرعية قلما الان تجد يعني اكلمكم بصراحة يعني قلما تجد طالب علم الان يعني قلما حتى عندنا في المنصورة وفي غيره شارع المكتبات كان كان زحمة. ناس تشتري كتب نازل مش عارف ايه وبيقرأوا. ونقاشات علمية

200
00:54:58.750 --> 00:55:15.050
كانت ايه مع اهلك وخناقات يعني طواحين بين بعض. هو ده اصبح الموجود ما فيش ما فيش حتى عارف المكنة لما بتلف على حاجة يطحنها هي بتلف على الفاضي ما فيش حاجة تطحنها اصلا ما فيش زيت ما فيش مادة تطحن ما فيش علم ما فيش معلومات اصلا تطحن

201
00:55:15.200 --> 00:55:36.000
كله عايز الزتونة وعايز الخلاصة عايزين نهدأ كده وانا عايز اتصل بالله سبحانه وتعالى. عايز اكون رباني. انا ما ليش دعوة بالانتماءات والنقاشات والحوارات ديت انا لي كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانتمائي لهذه الطائفة اللي النبي صلى الله عليه وسلم فضلها

202
00:55:36.350 --> 00:55:46.350
وجمل الكتاب والسنة. ما تشغلش بالك دلوقتي بالمعارك القائمة. انت ما تشغلش دي مش مرحلتك. اللي مرحلته هو خلاص هو حر. هو مش محتاجني اصلا دلوقتي. هو عارف مرحلته فين

203
00:55:46.350 --> 00:56:08.500
عارف مكانه ابو علي دوره ومر يعني يعني مر بالسنة دي معلش يا شباب    فهو هو عارف مرحلته كويس وعارف دوره. يعني هو ده مش محتاجين خلاص نوصل هذه التخصصية

204
00:56:08.750 --> 00:56:28.000
لكن الغريب حالة يعني الاقتحام يا جماعة الدين يعني يعني للاسف اصبح هين علينا لا تقدموا بنات لرسوله اقتحام انا متفهم متفهم خلينا نتكلم بصورة برضه اكثر واقعية متفهم وده من قديم لكل قوم سفهاء عشان انا بكون صريح معكم

205
00:56:28.050 --> 00:56:44.400
انا متفهم ان لكل قومة ولكل شيخ ولكل طائفة في ناس بتكون بتستعمل وسائل مش هي الشرعية زي كده ايه يقول لك مش كان في مسل كده انا نسيته والله اللي ما لوش مش عارف ايه ما لوش بلطجي باين حقه ضايع حاجة زي كده يعني

206
00:56:45.300 --> 00:56:58.100
فكده كل طائفة حتى ده كان ورد يعني عن بعض العلماء ان بيبقى فيه يعني في نوع من ايه؟ اللي هم بقى بيقعدوا يحفلوا مفهوم ده لا تكن من هؤلاء

207
00:56:58.700 --> 00:57:23.500
والادهى ان يكون المتصدر يكون من هؤلاء. يعني بيستعمل حالات من التسخيف يعني والالفاز البذيئة امال الاتباع بقى يعني ازا كان المتصدر هيعمل كده امال اللي تحت هيعملوا ايه بالعكس المفروض كل حد قدر المستطاع. يحاول ايه؟ بتعبير احد قرأتينهم يعني. كان بيقول كلمة سيدنا علي لناس عالم ومتعلم

208
00:57:23.500 --> 00:57:39.500
على سبيل النجاة واتباع كلنا عائق بيقول الامم الناجحة بتقلل هؤلاء. هم هيفضلوا موجودين اتباع كلنا. انت بتحاول تهديهم وتقللهم. تعطيهم قواعد للتفكير حالة من الهدوء مش حالة الانفجار والاندفاع والتحمس لا انت هتستفيد ايه

209
00:57:39.900 --> 00:57:56.450
من المستفيد من بث هذه الفرقة من المستفيد؟ وفي حالة السوشيال ميديا اللي منتشرة من المستفيد؟ كرة التلج اللي عمالة تكبر في الخناقات والخير خلافات وكل اسبوع باترين مين المستفيد من ده؟ دين الناس

210
00:57:56.800 --> 00:58:17.950
يعني في في دين الناس في دينهم هم مستفيدين؟ احنا كده نربط الناس بربهم. مع مع حالة انتشار للفجور واستعلان بقضية الشزوز وبتفرض على الشركات فرضا وبتشتريها غصب عنك ده ده وضع انتم شايفين ان الامر يتحامل. لتنحية الدين من كل نواحي الحياة

211
00:58:18.850 --> 00:58:38.350
وتكبيل للعلماء انت يعني انا متعجب متعجب مما يحدث حقيقة يعني مش متخيل ان العموم يدفع عموم الناس. مش بتكلم خلاص على المتخصصين وارقتهم العلمية عموم الناس يدفعون دفعا لهذه المعارك. ليه

212
00:58:38.850 --> 00:58:52.150
طب خلاص هم احرار. طب واين عقولنا نحن في السير؟ والدخول في مسل هزه المعارك فانا يعني حقيقة اي حد بيسمع البس او بيسمعني انا اقول له تريث. ما تشغلش بالك من القضية دي انت ما لك

213
00:58:53.800 --> 00:59:08.500
في العقائد خليجة سيدي جمل للكتاب والسنة دلوقتي ما تشغلش بالك هو ابن تيمية نفسه ما قال لك ذكرها برضو في جميع العوامل الغذائية. خليك في جمل الكتاب والسنة. شاغل بالك ليه دلوقتي؟ هذه النقاشات وهذه المعارك فيها تخصص

214
00:59:08.500 --> 00:59:25.750
ليست لك  يعني انت بتقول علي مش متخصص يا عم انا اسف. انت متخصص توكل على الله الكلام مش معك خلاص انا اسف اقول لك ايه طيب يعني شاغل بالك ليه؟ وفعلا اين الاسس

215
00:59:25.850 --> 00:59:43.500
الواحد على مدار عشرين سنة شاف تقلبات وناس بتفزع وحالة من الهلع مع تغيرات ومش فاهم زي ما قلت بيبني على الاوسوس صغار العلم قبل كباره ولسنوات لا تتعجلوا صدقوني والله اللي هيتعجل

216
00:59:44.000 --> 01:00:02.900
ويبتلى بالتصدر وهو لم يبني هذه الاسس غالبا هيبقى حاجة من الاتنين اللي هيكملها فهلوة ويجيب دي مكان دي ويغير عارف زي جيش يحط المقدمة في المؤخرة ويحط ويقعد هو مقضيها كده على الناس وناس بتحس ان هو حتة من هنا وبيجوا المكتبة

217
01:00:02.900 --> 01:00:21.100
شاملة ونقل واسماء غريبة والناس مش عارفاها. وشوية صور دي سهلة يا اما هيكتشف ان هو متأخر جدا وراه حاجات كتير ساعات لما يواجه نفسه بالصدمة دي اما انه هينهار ويتوقف او هيدفع تمن ده

218
01:00:21.800 --> 01:00:37.950
يعني ربنا يستعملنا يعني اغلب الناس اعترفت بده ان فعلا ان هو فيه حاجات ندمان ان العمر ضاع وما حصلهاش انا مش عايزين نعيد العجلة تاني مش عايزين نعيد تنشأ

219
01:00:38.050 --> 01:00:54.000
آآ اجيال على خلافات وخناقات واختيارات فرعية واتباع لناس هم ادالك نهايات افكاره مش جزئياته. كل في جيل ده بيتغير وياما ناس طلعت ونزلت وطلعت ونزلت وطلعت ده كتير فانت تقعد

220
01:00:54.450 --> 01:01:09.950
عمرك راح آآ ما عملتش اي حاجة ففي الاخر كالعادة اغلب الجمل اللي انا بسمعها في النهاية ايه؟ يا عم انا هروح اشوف دنيتي هو يعني ايه الاختيارات الحادة دي في الحياة؟ يقول لك انا خلاص بقى اصل انتم طلعتم ومش عارف ايه. وانت ايه اللي خلاك؟ ما دي من الفتن الموجودة في الطريق

221
01:01:10.100 --> 01:01:25.400
انا قلت اللي بكرر انا مش هشغل بالي ان انا هقول لفلان اسكت وانت غلطان وانت انا بكلم انت انت ليه تعمل في عقلك كده هو خلاص قلنا ميت مرة هو تخصصه هو ثغره هو دوره ما لناش دعوة. انت شاغل بالك ليه

222
01:01:25.600 --> 01:01:46.000
الحوار العلمي قبل كباره ولسنوات. اتفضل. سنوات طويلة متتالية يعني طحن مش مش يعني مش عشان اكون انت بتصعب الامور. ايوة بصعبها لان دي ابسط حقائقها متعجل على ايه؟ انت متعجل على ايه؟ نفسي افهم انت رايح فين؟ يعني انت شايف مسلا

223
01:01:46.150 --> 01:02:06.050
منصب معين بتجري له انت في سي في معين بتقارن به حد هتتعين في حاجة انت عايز توصل لربنا سبحانه وتعالى يعني النصيحة بتاعة زمان الواحد كان بيسمعها امكث فترات مع المفصل. عش مع صورة. آآ احفظ القرآن اتقنه. اقرأ اكثر من قراءة اورد في

224
01:02:06.050 --> 01:02:21.000
النبي صلى الله عليه وسلم ده فين في حياة الناس؟ فين يعني فين؟ العلم اقعد فيه سنين مستعجل على ايه تلاقي الواحد دخل آآ لا انا اكتشفت ان فقه الدين ده غلط. التنزهب

225
01:02:21.350 --> 01:02:37.500
لو حضرتك درست لا ده انا جاي اقول لكم بس على التمزق. انا كنت بحسب انتم بتسألوني ايه الصح. فانا قلت اجي اقول لكم على التماسك بس يعني حضرتك اه لا لا لا لا ده انا بس انا حسيت ان في ناس هتفيق في الدقيق فانا قلت له لا ما حدش ييجي ناحية فقه الدليل الحل هو في التماسك. طب ماشي طب ما حضرتك تدرس مزهب

226
01:02:37.600 --> 01:02:56.150
لا لا والله ده نازل ده طلع قصة ما عرفتش. ده قصص ده مراحل وحاجات لا لا لا انا مش فاضي للكلام ده والله امال جيت ايه رأيك ليه ؟ يعني يعني مشتبك في المسائل وعملته ليه ؟ حضرتك. طب ما تمشي ما تدرس. يعني ادرس اي حاجة امشي امشي سنين بس. احنا عايزين الناس

227
01:02:57.500 --> 01:03:08.500
وتسير بكرر اهو. زي ما اتكلمت قبل كده مش فاكر كان درس ايه؟ قضية العزوف عن الطرق الطويلة. اصبح في حالة ان اي حاجة طريقها طويل هو مش عايز يمشي فيها

228
01:03:09.200 --> 01:03:23.200
وده على فكرة في الدين وفي الدنيا وده عندنا دلوقتي في كلية طب. تيجي الطالب آآ كان زمان الطالب اللي عايز يطلع من الاوائل بيزاكر المزكرة والكتاب بتاع الجامعة يروح يجيب هو تيكس بوك يقرأ فيه

229
01:03:23.650 --> 01:03:48.000
وده كان يعني ايامينا احنا كده كمان وزمايلنا تيجي دلوقتي الطالب اللي هو عايز يطلع من اوائل   الباور بوينت ده كبير اوي فاحنا عايزين بس اللي فيها المهمة بس يعمل لنا عليها نجمة كده. انت واللي بيسأل مين؟ المفروض ان هو فهو اصبح دي حالة عامة مع

230
01:03:48.000 --> 01:04:02.350
حالة اللي هو عايشها هو خلاص انا متفهم ان هو احنا عايزين نمشي حادسة طيار في دينك ودنياك انت اضرب الجمهور هناك. لكن في ديك امكث قليلا مع كتاب الله سبحانه وتعالى

231
01:04:02.450 --> 01:04:19.050
ابن نفسك على محكمات على يقينيات امكث فترات طويلة في العلوم لغة حديث فقه عقيدة قل ما تجد من يمكث فيها لسنوات. حالة من التعجل اطفى من هنا على اطفى من هنا

232
01:04:19.050 --> 01:04:34.250
على حتة من هنا مسقف عام هوب اخواني في الله انا طولت عليكم للاسف يعني معلش انا آآ يعني دخلتكم في في قضايا كتير لكن اللي انا عايز اقوله لكم كونوا ربانيين

233
01:04:34.400 --> 01:04:49.500
كيف نكون ربانيين بتعلم صغار العلم؟ نضيف من عندي انا دي لسنوات قبل كباره عشان انت مبني على اسس حصل بقى تغيرات حصل تقلبات انت لم تذهب الى رجل اعطاك النتائج

234
01:04:49.550 --> 01:05:06.500
ثم تركك فاصبحت اسيرا له انت لما بتعلم كبار العلم هي دي بقى كونوا عبادا لي بتعلم كبار العيال قبل صغره ستصبح اسير لهذه الافكار. لا تستطيع ان تتخيل الدين بدون هذه الافكار

235
01:05:06.700 --> 01:05:25.650
ان يجوز حتى لو فكرة صحيحة هي جزء من الشريعة دي اوسع انتاج. ويسع الناس العالمين. والازمنة لكن انت تلقيت ده. فانت اصبحت اسير لهذه الفكرة ده اتغير انهار انت اكتشفت ان فيه خلاف بيحصل لك حالة من المحير

236
01:05:26.250 --> 01:05:38.050
خلي عندك اسس مبنية صور اي ما قبل كباري وادي لنفسك مساحة تعيش مع كتاب الله سبحانه وتعالى يعني يعني اي غبن الانسان يخرج من من آآ من هذه الدنيا

237
01:05:38.250 --> 01:05:58.250
ولم يعايش كتاب الله سبحانه وتعالى. يعني لم يعايش سورة فاطر والانعام والرعد وسبق ويعيش معارك الاحزاب وال عمران والانفال توبة. يعني اي غبن الانسان يخرج من هذه الدنيا ولم يعايش اه قصص الاعراف والشعراء. يعني اي غبن في

238
01:05:58.250 --> 01:06:10.350
هذه الحياة كلام الله سبحانه وتعالى. السبب انزله الله سبحانه وتعالى. النبي يقول ان هذا القرآن سبب طرفوه بايديكم وطرفوه بيد الله. وايضا في سورة ال عمران كما قيل في احد الاقوال اعتصموا بحبل القرآن في لحظات التفرق

239
01:06:10.350 --> 01:06:22.800
اعتصم بحبل الله سبحانه وتعالى اي غبن يخرج الانسان من هذه الدنيا وهو لم يقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا النور حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا سيدي حتى احاديث الفضائل

240
01:06:22.850 --> 01:06:32.700
كان دايما في بداية الزام الشيخ ميكاب بينصحنا قال لي اقرأ الشمائل النبي صلى الله عليه وسلم. اسمع اي حاجة في الشمائل النبي صلى الله عليه وسلم. والكتب اللي فيها الادب

241
01:06:32.900 --> 01:06:45.600
قليل الادب كتاب الادب من رياض الصالحين. اعلى شوية لو عايز انا مش هقول لك اقرأ الاداب الشرعية الكتب الطويلة. بس اقرأ حتى باب الادب في رياض الصالحين عشان دلوقتي عايز اقترب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:06:45.900 --> 01:06:58.050
اقرأ اي حاجة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وابدأ ارتقي وتروح للعلوم الشرعية وترتقي وتدرس حاجات في اللغة وترتقي للي بعدها وللي بعدها. انت هنا بقى مش مستعجل

243
01:06:58.100 --> 01:07:13.550
يعني انت مش شاغل بالك بالاحداث كتير من المشاكل والضغوط النفسية والخناقات اللي انت عايشها بتنتهي بمجرد ما بتغلق الاكونت بتاعك يعني النت بيقع لو قعد فترة مقطوع عنك النت هتلاقيك هادي

244
01:07:13.800 --> 01:07:30.950
اكتشف اني كنت عايش معارك تجريدية ذهنية ما لهاش وجود في الواقع انت انت اللي اقحمت نفسك فيه. هي مش معاركك هي مش اهتماماتك انت اقحمت فيها سبب بقى عاطفتك حماسك انتماءك. انت اقحمت فيها اقحامك. هي ليست لك لست فيها في شيء. خلاص

245
01:07:31.350 --> 01:07:46.900
عارف انت الفريق اللي خسر ما خدش الكاس وانت قاعد بتعيط عليه مع ان هم هياخدوا فلوس برضو. وانت قاعد بتعيط وما لكش اي كالناظر الى ما ليس له  ما لكش اي حاجة

246
01:07:47.300 --> 01:08:02.300
فكونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب يدرسون. آآ يعني كنت عايز ادي نصايح في الاخر استغلال عشر لكن ممكن اجلها للدرس القادم ان شاء الله لكن عموما انا انصح استغلال هذه الايام في الاقتراب بما ان احنا بنتكلم عن

247
01:08:02.750 --> 01:08:14.600
الربانية والخبرة. الايام دي فيها ذكر الله. فانت محتاج تستعبد ربنا سبحانه وتعالى احب دائما في هذه الايام ان تقرأ عن الله الاسماء والصفات يعني هات كتاب اه او سلسلة

248
01:08:14.800 --> 01:08:31.400
بيتكلم عن الاسماء والصفات واسمع عن اسماء الله وصفاته في كتاب لطيف اسمه الاسماء الحسنى والصفات العلى لعبد الهادي حسن معك الكتاب هو عبارة عن مجموعة نقولات واحاديث  نصيحتي لو انت عايز نصيحتي

249
01:08:32.000 --> 01:08:46.600
آآ عن تجارب يعني كتير من الاخوة كان بيقعد جلسة ضحى الازكار ويقعد يقرأ كل يوم ياسمين تلاتة اربعة من احسن ما يفتح لها ويسبح الله سبحانه وتعالى دي فترة ان تعايش

250
01:08:46.650 --> 01:09:02.700
معاني الذكر بدك تقول سبحان الله والحمد لله. اقرأ اي حاجة في معاني الاذكار ولا سيما سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. هذه هي ايام انك بتتحرك بذكر الله سبحانه وتعالى. الحج القصد واتكلم ده وفي دروس ان شاء الله نحطها لكم ان شاء الله

251
01:09:02.700 --> 01:09:13.950
سبحانه وتعالى يتقبل منكم واعتذر. انا طولت عليكم انا فوجئت بالوقت الآتي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل مني ومنكم. وان يرزقني واياكم العمل الصالح في هذه الأيام. وان يجعلني واياكم من

252
01:09:13.950 --> 01:09:16.950
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته