بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس اليوم باذن الله سبحانه وتعالى واستكمال لفكرة كنت ذكرتها في خطبة الجمعة الماضية بس ان شاء الله اكررها سريعا
عشان نبني عليها الفكرة اللي احنا عايزين نتكلم فيها النهاردة ان شاء الله اه كانت خطوة الجمعة اشراف آآ لقول الله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو
والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم فكرة الخطبة وان شاء الله ان احنا زي ما قلنا عايزين نوسع الفكرة ونكملها اليوم ان الله سبحانه وتعالى
في كثير من المواطن حتى النبي صلى الله عليه وسلم مدح العلماء والعلم وده موجود في الفطر ناس كل انسان يحاول ان ينفي كما قال كثير من اهل العلم علم يحاول ان ينفي عن نفسه الجهل
حتى لو هو ليس لديه علم بيحقق يعني قد يتشبع بالعلم وهو ليس عنده هذا العلم فده مسألة حب العلم ونفي الجهل عن الانسان وده امر يعني مركوز في الفترة البشرية ومدح الله سبحانه وتعالى علماء الشريعة
كذلك النبي صلى الله عليه وسلم في كتيب كده ظريف كان بيتكلم جامع لاحاديث العلم المذكورة في الكتب الستة بحيس ان انت لما تقرأ مواطن العلم لسه عامل بحث عن كلمة العلم في القرآن اظن تسعة وعشرين موطن
شوفوا المواضع التي جاءت فيها هذه اللفظة متى جاءت في صيغة المدح؟ ومتى جاءت في صيغة الدم في اخر غافر فرحوا بما عنده من العلم ومن من الذي اوتي العلم ثم وظف هذا الامر العظيم المقدس لاشياء دنيئة
وكيف خاطبهم الله سبحانه وتعالى؟ ولما تقرأ ايضا موارد هذه اللفظة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انت بتكون الصورة الشرعية عن هذه اللفظ. قضية العلم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم
اه يعني حسنوا كثير من اهل العلم يحملوا هذا العلم من كل خلف عدوله يحمل هذا العلم وقال كثير من شراح علم الدين يعني الذين او العلم الذي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم
من كل خلف خلف المتقدمين بعض اهل اللغة بيفرق من كلمة الخلف والخلف وخلف من بعدهم خلف سكون اللام قالوا ده بيأتي للفاسد بعضهم قال سكون اللام للفاسد والخلف للشيء الصالح
الذي جاء في القرآن فقال قراءة حفص خلف من بعدهم خلفه سواء اضاعوا الصلاة في سورة مريم او الاعراف فهنا يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله اعدل المواس يحملون هذا العلم. طيب وظيفتهم ايه
ينفون عنه. يبقى هم عايزين يحافزوا على هزا العلم من التغيير ينفون عنه تحريف الغالي وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلية يبقى الله سبحانه وتعالى يقيد بهذا الدين ولهذا العلم من يحمله
وليس فقط يحملون هذا العلم بل ينفون عنه العلم الذي ورثوه من النبي صلى الله عليه وسلم تحريف الغالي ان العين ممكن يحدس فيه غلو بعض اهل العلم بيتعجب ورود كلمة ولا تطغوا
ولا تمكنوا الى الذين ظلموا بعديك التانية ولا تطغى. فين دي في سورة ايه يا جماعة ولا تبقى الزين ظلموا انا مش قصدي الزين زلموا فيك كان قصدي الاية دي فين
لا مش صورة ابراهيم سورة هود الزي صورة مكية قاطع استضعاف ربنا ينهانا عن الطغيان ان ممكن انسان يطغى يعني ممكن انسان يكون مستضعف ومعه الحق لكن نتيجة ردود افعال نفسية بشرية غير منضبطة بالشريعة. يبغى الانشاء؟ نعم هذا طبيعي
تحريف الغاليين نوجد زن يكون عنده غلو في الدين. وانتحال المبطلين وتأويل الجن الشاهد يرجع لاية ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط
شهد الله والله سبحانه وتعالى ان لفظ الجلالة فاعل. شهد لنفسه سبحانه وتعالى وكفى به شهيدا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة بعضهم يعني تأدبا يرضي استئناف ايها الملائكة شهدت ايضا اللهم اقول لها عطف
والملائكة واولوا العلم ايضا شاهدوا لله سبحانه وتعالى ثم قال الله سبحانه وتعالى قائما بالقسط العالم يتكلموا تكفي شهادة الله لماذا عطف الله سبحانه وتعالى او اثبت شهادة اولي العلم
هؤلاء الذين يبلغون دين الله سبحانه وتعالى. من الذي يبلغ دين الله سبحانه وتعالى؟ اقرأ في تفسير قول الله سبحانه وتعالى في اخر الصوافات سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين
الاستثماري هنا بتاع الا عباد الله شوية صلوا على النبي كده عليه الصلاة والسلام الاستسناء بتاع الا عباد الله المخلصين. هل مستثنى اللي هي الاية اللي قبلها ولقد عملت الجنة انهم لمحجرون
سبحان الله يا عم يا رسول الله. هل المستثمر مما ينسب الى الله سبحانه وتعالى ولا انهم لن يدخلوا النار ولا مستثنى من سبحان الله عما يصفون ان هؤلاء ينسبون الى الله الشرك. اما عباد الله المخلصين لا ينسبون الى الله
الا بما يليق به سبحانه وتعالى فربنا سبحانه وتعالى استثنى هؤلاء هؤلاء اعطاهم الله سبحانه وتعالى هذه المزية انهم ينسبون الى الله سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه سبحانه وتعالى طيب ربنا عطف قال
والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لموضع كلمة قائما بالقسط بيقول انها حال من لفظ الجلالة او من الضمير المنفصل. يعني ايه الكلام ده؟ والضمير المنفصل اللي هو شهد الله انه لا اله الا هو
او من لفظ الجلالة. في بعض العلماء بيقول معنى الاية ان الله ان الله سبحانه وتعالى حالة قيامه بالقسط شهد لنفسه بالتوحيد. وكذلك شهد العلماء لله بالتوحيد. وبعدين بيقول لا مش معنى الاية كده. معنى الا
اي ان الله شهد لنفسه بالتوحيد وشهد لنفسه انه يقوم بالقسط وكذلك العلماء شهدوا لله بالتوحيد. يبقى العلماء شهدوا لله شهادتين الشهادة الاولى شهادة الايه التوحيد الشهادة التانية انه سبحانه وتعالى ايه
يقوم بالقسط سبحانه وتعالى لو احنا خدنا القول التاني وبعض العلماء والاسئلة من المتأخرين يعني رجحوا المعنى ده قالوا لان في تزكية اعلى لاهل العلم انه مش بس بيشهدوا لله بالتوحيد
بيشهدوا لله بالتوحيد وبيشهدوا لله انه يقوم بالقسط موطن الاهلي تحديدا دلوقتي في صورة ال عمران. سورة ال عمران مليئة باحداس وفتن واضطرابات تجعل الرؤية غير سوية حتى فيها زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحصر. ان هو هذه الامور قد تغطي الزينة تغطي
انسان الرؤية حتى حتى رؤية ان الاسباب يرونهم مثليهم رأي العيب والله يعيد بنصفه من يشاء وفيها اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. طب هنتصرف ازاي؟ لو هذا حدث كيف يتعامل الناس مع حدث ذجالة
فيها شبهات النصارى فيها هزيمة المسلمين في احد. مقتل آآ افضل الناس. سيدنا حمزة وسيدنا مصعب النبي صلى الله عليه وسلم يصاب بجروح ويسيل الدم الدم من وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم. في الاحداث اللي زي كده مقتل اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم او بعد ذلك موت النبي صلى الله عليه وسلم. لان الصديق استشهد بنفس الاية ومحمد
الا الرسول. احداث ضخمة موت النبي صلى الله عليه وسلم. هزيمة مسلمين شبهات للنصارى مت القادة زي سيدنا مصعب وسيدنا حمزة. الاحداس دي بيحصل فيها اضطراب. بيحصل زلزلة. تأتي زي اعاصير تمنع الانسان ان يبقى عنده رؤية
آآ مستقيم في اللحزة دي لابد ان يتكلم اهل العلم يعني كان في درس كنت عامله زمان متى يتكلم المنافقون او متى يظهر المنافقون؟ مش فاكر تسمى ايه في ان في معاطف كده
تيجي تقرأها تجد الايات بتقول ايه؟ ان المنافقين هنا بدأوا يتكلموا مواطن مسلا تطبيق الشريعة الجهاد الحجاب في مواطن كده المنافق ما يستحملش المنافق في الغالب انه بيكتم يكتم النفاق ويظهر الاسلام. امتى اتكلم بكلمات تفضحه في مواطن معينة
اقدار معينة بتزنق المنافس تحيط به فيتكلم المنافق بياضنا ولتعرفنه في لحن القوم سورة محمد صلى الله عليه وسلم ففي مواطن بيتكلم فيها المنافقون فيه مواطن لابد ان يتكلم فيها العلماء
غياب كلام العلماء في هذه المواطن يزيد الفتنة ويزيد البلبلة ودي امانة يا رب طب وربنا حملك الامانة دي ليه؟ ما هو انت اصلا يعني زي اسم كتاب ابن القيم. اعلام الموقعين يوقع عن الله
انك تحمل رسالة الله للناس كيف تسكت ودي امانة ضخمة في نفس السوق هيبان صورة ال عمران لتبيننه للناس. ولا تكتمون اخذ الله الميثاق على تبيين العلم. ما ينفعش تكتمه في هذه اللحظات تحديدا وعموما
يعني عموما وايضا في لحظات مفصلية في التاريخ على مدار التاريخ لابد في هذه اللحظات ان يتكلم المسلمون العلماء عايزين امسلة لهزه اللحظات منها كما قلت في سورة ال عمران. مسلا موت النبي صلى الله عليه وسلم فقدان القدوة والاسوة فجأة
مت خيرة الناس. سيدنا حمزة وسيدنا موسى هزيمة التراب فتن شبهات. في اللحظات دي اكبر اشكاك بيحصل يعني دايما احنا يعني ربنا سبحانه وتعالى اختار لنا دعاء نكرره وهو دعاء اهدنا الصراط المستقيم. يعني ربنا لما ربنا اصطفى دعاء واحدا
هو يكون المفصلي ليه تتكرره في الفروض والركعة لا تكون ركعة الا به والصلاة لا تكون صلاة الا به. الفاتحة اللي هي اهدنا الصراط المستقيم كما ان الفرض جه يعني بيحرص على الهداية. ايضا الامة تحرص على الهداية. كما ان الفرد يمر من حرفات الامة تمر بانحرافات
واللي بيقيم اعواج انحرافات الامة هم العلماء يحمل هذا العلم من كل خلف عدول. يتفون عنه التحريف والامتحال والتأويل وانتحار المبطلين وتأويل وتأويل الجاهلين ان الجاهل لما بيتكلم الغالي حماسه عاطفته هتخليه العلم له حد
ان الذين يحادون الله. البقاع بيقول وضعوا حدود غير اللي ربنا وضعها. وضعها وممكن انسان عنده نوع من التساهل في غير الحد في اتجاه الشانوب ممكن واحد عنده غلو في حرم اشياء احلها الله سبحانه وتعالى
تمام تأويل الجاهل ان هو ازاي يمشي نص على هواه فيؤول النص. لذلك العلماء حطوا ضوابط وقواعد لقضية تأويل النص الشاهد ان تحدس فتن وزلازل واعاصير وابتلاءات قد تحرف مسارات الاولى
اللي بيرجع مسارات الامة تاني العلماء لذلك الشيطان بيستهدف اكتر العلماء وحذر السلف كثيرا من زلة العالم ليه؟ لان هو هنا مش هيزل بمفرده يعني ليه ممكن ان آآ كنت قرأت اثر زمان
الشيخ خالد في ابن كثير ولا فين ان من اكثر الناس اللي بتجتمع عليه الشياطين اكثر الناس اتباعا يعني كل معالم او داعية يكون اتباعه اكتر دا يرصد له مجموعة من الشياطين اكبر
وده فعلا من يعني من خبث ودهاء الشيطان. ما هو دلوقتي لو عالم بيسمع كلامه عشرة مليون واحد متخيل مسلا القوة الشيطانية اللي عند ابليس مسلا اقل من كده يعني عاملين تحديد نشل مسلا بعدهم خمسة مليون شيطان او تلاتة مليون شيطان. فبدل ما يوزع التلاتة مليون على عشرة مليون. لا احنا لو وجه مليون
اون شيطان لهذا العالم سيظل العشرة وده مش بس اللي بيعمله شياطين الجن. ده اللي بيعمله شياطين الانس ان هو يحرص على ان العالم يزل وينحرف. فبالتالي خلاص الاتباع هيسيروا في نفس المسار
في وجه اكبر واعلى ومش بس مش بس من اهداف الشيطان شياطين الانس والجن ان هو يفتن في دينه يعني هو يقع نسأل الله السلامة والعافية ان يقع في مستنقع الشهوات وهذا يحدث ويحرص عليه شياطين الانس والجن ان هو
يرسل له بقى آآ يعني اكبر مداخل دايما بيستعملها المنافقون. آآ المال والنساء بيبدأ يحاول يفتنه من من الباب ده. من ابواب النساء ومن ابواب المال من اخطر الابواب لابد ان العلماء والدعاة يحرصوا على ضبط النفس فيها
مش بس هدفه انه يقع في الشهوة. وطبعا سقوط الرمز بيكون بيكسر نفسية كتير من الاتباع ربنا يحفظنا يا رب. ان رمز آآ يسقط في الامر ده في الفتنة الشهوات
بيكون بيكسر نفسية الاتباع لكن ممكن يولد دافع مسلا ان هو يقوم مقامه ان هو يدعوه للتوبة. ما هو بشر ممكن يتوب ويرجع مرة تانية هندور الشياطين مش بس ان هو يوقعه في الفتنة دي. لانه يحرفه عن مساره
يخليك جندي من جنودك يعني خليه يبلغ نفس الكلام الذي يود الشيطان تبليغه. في عمل على تحريف الدين فالناس هو زاهر قدام الناس انه بيتكلم في الدين. مش مسلا وقع في الشهوات ولا للحلال والفتن. لأ ظاهرين ان هو بيتكلم في الدين ويحافظ على سمت الدين. وهنا دي بتكون
اخطر فالمقصد ان في هذه الاوقات يعني مناط باهل العلم تبيين الحق وتوضيح معالم الشريعة مرة اخرى اللي هي ممكن بتندرس كل فترة لذلك يبعث الله ايضا كثير من العلماء صح
الحديس على رأس كل مائة عاما يجدد لهذه الامة امر دينه. والعلماء حتى لما اتكلموا في مفهوم التشديد قالوا ان التجديد لا يشترط ان يكون كليا. ممكن تجديد جزئي ان فقيه
واعز حتى عالم من علوم اللغة. ان لا يشترط وان هو لا يشترط ايضا على مستوى ان يكون عالم واحد في المكان كله. لا تجزئة قد تكون في العلوم وقد تكون في المكان في هذا المكان يبعث الله سبحانه وتعالى له. بعد حصل نوع من الدراسة الشريعة من جدل هذه الامة امر ديني
نرجع للقائما بالقسط في الاوقات دي الناس تفيد ظن بالله سبحانه وتعالى فيشهدون لله بالتوحيد ويشهدوا لله ان ما يحدث هو العدل لا نتهم الله سبحانه وتعالى في قضائه. اياك ان تتهم الله في قضائه ووصية النبي صلى الله عليه وسلم. لاحد من سأله
اياك ان تتهم الله في قضائه زي ما بيحدث الان ابتلاءات ودماء بتسيل واستشهاد خيرة الناس وغير ذلك. نسأل الله ان نحسبهم كذلك فيبدأ الناس تسيء الظن طب ليه ده بيحصل؟ واين الله؟ ويبدأ هذه التساؤلات في هذه الاوقات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد هزيمة احد قال استووا حتى
على ربي يعني راجع من الهزيمة يذكرهم بالثناء على الله سبحانه وتعالى. ويقف الصديق بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم بالله. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
افايمات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبه فلن يضر الله شيئا. سيجزي الله الشاكرين اذكرهم بشكر نعمة الله على نعمة الله اصلا الرسالة انك شكر هذه النعمة ان تقوم بها. قوموا فموتوا على ما مات عليه
فدور العلماء يعني بيزداد الامر في اوقات معينة كما قلت منها مسلا فقدان القدوات لابد هنا ان يقوم العلماء يوضحوا للناس لما بيحصل ايضا من الاوقات التي لابد ان يتكلم فيها العلماء اللي ممكن يحصل فيها انحرافات
ليس كما قلت على مستوى الافراد بل انحرافات يعني اخطر انواع الانحرافات انحراف في المفاهيم هتكون الامة يطلع حد يقود الامة لنصرة مفهوم وهو اصلا لسه مفهوم شرعي ده ممكن يحصل ازاي؟ بيحصل مسلا لما يحصل تغيرات
ان يكون في فروق ضخمة بين الكفار وبين المسلمين المسلمين في الوضع ده بيشعروا بحرج المسلمين بيكونوا في اللحزة دي تحت زي فكرة الهزيمة يعني ليه القرآن يؤكد في لحظات الهزيمة ويقول لهم ويكتب الاعلون ان كنتم مؤمنين. ما ينفعش تعمل مراجعات في اصول دينك في اوقات الازمة
اكتر حاجة بيحاول يعملها الشيطان. في الاوقات اللازمة ان هو يراجع تصوراتك الاساسية ايش عرفك ان انت على الحق مش جايز الاسلام غلط مش جاي ويبدأ يأتيك دايما في الابتلاءات يجي الشيطان يحاول يخلخل هذه الثوابت
فاخطر شيء يحدس ان لما بيحصل فجوة ضخمة التغيرات على مستوى التاريخ سواء هزائم ضخمة جدا بيمر بها المسلمون. او فروقات حضارية ضخمة بين الكفار وبين المسلمين المسلمين هنا يكونوا تحت ضغط
في اسئلة هنا ضاغطة عليهم احنا ليه متأخرين؟ ويبدأ يعني مسلا اشهر الاسئلة اللي اخر قرنين من الزمان لماذا تأخر المسلمون سؤال ضابط بدأت الناس تبدأ تجيب له اجابة. ومش بس اجابة
ذهنية يعني مسلا يقولوا اقدام وابتلاءات. لأ ده اجابة هيتولد عليها اعمال. يعني ايه هيتولد عليها اعمال؟ يعني هيبدأ طرح الخطاب الدعوي يتغير. يعني ابدأ بدل ما انا اقول لك مسلا
معلش صلوا على النبي موضوع كبر مننا دلوقتي انت مسلا شخص بتحب الدين وملتزم وعايز تسمع عن دين الله. فبتبدأ تتعرض لخطاب دعم. انت عايز تعرف ايه يعني انت فاهم ان الدين في جزئيات
بس تكرار الجزئيات دي بيبدأ يفهمك ايه مراد الشريعة. يعني ايه مسلا شخص ناجح يعني ايه شخص يحبه الله ايه طبيعة الحياة اللي انت محتاج تعيشها ايه الاولويات في حياتك؟ ايه؟ مين هم اعداءك؟ ايه ترتيب اعدائك؟ عامل ازاي؟ منهم اصدقائك. يعني ايه الترتيب ده في حياتك
ايه اولوياتك ايه اللي تضحي عشانه بكل سهولة مين الرموز بتاعتك؟ مين قدواتك دي كلها اسئلة بتشكل بعد كده مفهوم ممكن نسميه الهوية وايا كان. والمفهوم ده مش لازم يكون مفهوم واضح احنا ماسكينه. لا ده مجموعة من الاسئلة
تقدر تتحرك عليها في حياتك انت بتقدم تضحيات وانت بكل بساطة يعني يعني دلوقتي احنا في في بنعيش نتايج سانوية عامة فهنا بيبدأ الناس الحزن والفرح والقدوات الرموز والاتجاهات والتضحيات ده ده مرحلة مفصلية
هذا الانسان. طب المسلم بقى ما عندوش مراحل مفصلية كده في حياته يعني مسلا هل وضع غزة ده وضع مفصلي محتاجين نغير على اساسه اولويات حياتنا وان المسلمين كمسلمين عموما محتاجين على اساس ياخدوا قرارات مفصلية في حياتهم
على مستوى الدول وعلى مستوى الافراد هل ده شيء موجود في الشريعة مسلا؟ ولا لأ كل دولة مع نفسها وربنا ييسر لهم وهنحاول ندعي لهم وخلاص ده ده استقراء الشريعة بيبدأ يفهمك
ايه انتماءك؟ انت منتمي الى ايه اصلا تخيل بقى لو انت بتتلقى خطاب دعوي كل الخطاب الدعوي زي ما حصل في مرحلة من المراحل وهو ما بيكلمكش غير على مسألة ان انت تكون ناجح دنيويا فقط
زي ما ظهر مصطلح الايه؟ الطبيب المسلم مسلا وفكرة الحضارة والعمران وايه واصبح ده خطاب جارف بيطغى حتى على مفهوم الدار الاخر هو ده نشأ تحت ضغط معين احنا حاسين ان احنا منعزمين طب ده لابد ان احنا نقدم حل
الخروج من الازمة دي فهنا يزهر حل معين ويزهر خطاب معين الخطاب ده ينتشر فتبدأ عقليات الناس بتصنع في الاتجاه. كنت لسه بقرأ مقالة النهاردة اه يعني اختي بتتكلم هي بتخاطب اخواتي يعني
قرأت في قناة حضرت الدرس ده بتقول هي بتنتقد ان ليه الاسلاميين المصطلح ده يعني شيك شوية؟ ليه فترة من الفترات كانوا دايما بيدفعوا الناس لكليات اللي بتسمى وهي بتعيد التساؤل بتقول مش احنا كان الاولى
ان احنا الناس دي اتجهت للكليات الشرعية يوجه الناس في دينهم بدل ما الناس بتتجه لكليات الدنيوية العلوم التجريبية. فيكون مطحون في الدنيا ومش لاقي وقت. وكان رايح اصلا عشان يخدم المسلمين. بقى بيروح يخدم الكفار
وبقى من شغل وما عندوش وقت ويقول لك طيب انا هخدم اصل انا رحت عشان انصر الدين بالدنيا وبعد كده يكتشف انه بينصر الدنيا بالدين وقاعد بيبتعد فهي بتقول هل احنا ما كناش محتاجين مراجعة لده
والكاتبة بتؤيد بتقول اه دي كانت نزرة خاطئة. طب هل احنا رحنا ده بسبب الخطاب الدعوي ولا بسبب ده طبيعة مجتمع احنا عايشين فيه. ودي نقطة ان شاء الله احاول اتكلم فيها
هل الاسلام كتلة صلبة معينة لازم يقوم بصورة ما وما ينفعش يعيش وسط بقية المجتمعات. يعني هل الاسلام ينفع يكون موجود في ارض الحبشة في الاستضعاف؟ وموجود دلوقتي في امريكا وفي اوروبا وفي نفس الوقت يكون موجود في غزة. ونحاول
وصلوا اليابان وله تشكلات مختلفة بحسب وجوده؟ ولا الاسلام صورة واحدة بس احنا لازم نسعى لها ولو مش موجود يبقى ده مش اسلام واضح السؤال ده ممكن اتصرف له الوقتي
نرجع تاني ان بتيجي فترات بيجي خطابات معينة هل الخطابات دي صحيحة؟ خطورة الخطابات دي ان بينشأ اجيال كتير هي لها هدف معين وتقعد تجري في اتجاه الهدف ده ويمر تلاتين اربعين سنة ممكن الناس ترجع تقول ايه ده
ده احنا وجهنا الشباب آآ مش ده افضل توجيه ويطلع ازا كان مسار التاجه ناحية العمران يوم يطلع مسار ناحية الغلو مسلا. زي ما ظهرت داعش ويطلع الناس متجهة في مسار معين وبعدين تكتشف انها ضاعت اعمار الشباب
في في تخريفات ودي خطورة ان العالم هنا يتعجل بوضع خطاب كلي للمسلمين. يقول لهم بصوا هو الحل ان احنا نتجه كزا. دي خطورة ده. وانه ينفرد بده ان ينفرد بده شخص او جماعة
ما ينفعش انت بتضيع اعمار المسلمين يبقى اذا دور العلماء في هذه الاوقات اول شيء الاجتماع واعادة التأمل هي ايه مراد الشريعة هنا في الوضع ده يعني زي الوقتي خطاب خطاب فترة يعني الناس كلها تتجه للغرب. وخطاب بفضل الله الناس ترجع من الغرب. وده جه خطاب فترة ان الشخص المسلم هو لابد انه يقدم نجاح
معين. والغريب ان الغرب لما تيجي تقرأ يعني تقعد تبص كده نكتشف ان هم بيقرأونا احسن ما احنا بنقرأ انفسنا يعني اما تيجي تقرأ كتابات المستشرقين اللي بيقرأ تغيرات توجهات زي مسلا زهرت الاشتراكية. يوم واحد كاتب الاشتراكية في الاسلام. وعايز خلاص يلوي نصوص
الاسلام في اتجاه معين وتزهر الليبرالية يقوم يلا اللي بعده الليبرالية في الاسلام. واحنا ده من اكثر الامور فتنة لانه مش شخص مسلا انبهر بما يسمى حضارة غربية فقرر ان هو يعيشها لأ
ده شخص قرر انه يخلي الاسلام موافق لده والاسلام له اتباع فبيقود المسلمين في الاتجاه ده دي خطورة الفتنة في هزا الوقت ولزلك انا هحاول في الاخر اقدم حل واحد يقول لي طب ايوة وبعدين انت قاعد
نتكلم عن دور العلماء وخطورة التعجل لوضع تصورات كلية احنا ايه دورنا في ده انا مالي انا باسمع ده ليه هحاول اتكلم عنهم ان شاء الله كمل بس في السياق اللي احنا بنتكلم فيه. انك لما تيجي تبحث
متى ينبغي ان يتكلم العلماء في الشبهات فروقات حضارية ضخمة بين المسلمين وغيرهم في اوقات زهو الدنيا وزينتها وفتنتها خرج على قومه في زينته قارون اللحزة دي لحزة خلت كتير من الناس يقول
يا ليت لنا مسل ما اوتي قوم. انه لذو حظ عظيم في اللحزة دي لابد ان يتكلم اهل العلم. ويلكم والذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا
من المقاصد الشيطانية المعروفة دفع الناس دفعا لزينة الدنيا. يبقى من ادوار العلماء دفع الناس دفعا في اتجاه الاخرة. تخيل لما فيطلع عالم او داعية يكون دوره دافع الناس دفعا في اتجاه زينة الدنيا
انت متخيل المسار اللي هو بيعمله الانحراف اللي هو بيقع فيه وبيجعل كثير من الناس تقع فيه. انت بتغير مساره امة امة مجموعة من المسلمين يعني تخيل لما واحد يطلع في اللحظة دي في لحظة لما ناس فتنت بقانون يطلع يأصل ايه مثلا آآ قانون اسلامية مثلا
او القانونية الاسلامية لابد من صناعة القرنية الاسلامية وان انا مش عارف ايه وما المانع من ان احنا نواجه قارون بقانون اسلامي اخر انت متخيل اللي ممكن وده قد يحدث هو بيحدث
في اللحزة دي في ناس بتدفع في اتجاه الناس كلها متجهة ويلكم ثواب الله خير. هل انت متصور ان الناس عموم الناس استمعوا لكلامهم؟ لأ. اومال امتى استمعوا لكلامهم؟ لما فخسفنا به وبداره الارض
تبنوا مكانه بالامس ايه ده ده احنا طلعنا ويكأن الله يبسط رزقا يا شباب كتير عموم الناس محتاج يبصر الخسف عشان يصدق العلماء لا ينتظر رؤية سقوط الاشتراكية عشان يقول اه ده طلع ما فيش اشتراكية في الاسلام
يعني المفروض العالم هو بيبصر ذلك من اطلاعه على الوحي. وان الوحي اصبح مختلط بلحمه ودمه. وعايش مع سيرة النبي صلى الله عليه مصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي بيفهم مقالات الافكار. مش منتظر انها تجرد في الارض ثم تسقط ثم تنهار. يقول لك اه احنا نسينا
ده ما طلعش ليبرالية في الاسلام. انا مش منتظر سقوط الليبرالية عشان اقول لا ده احنا طلعنا غلطانين اللي بيعمل ده العوام اللي منتظر لحزة الخسف والسقوط عشان يقول لا اشتراكية في الاسلام بعد ما تسقط العوام. مش العلماء
وهو لسه في زينته وهو في كامل زينته وفي قوته. هنا يطلع التقسيط اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر اخواننا في غزة تخيل لو انهم لا قدر الله وزبوا واسرائيل فرضت السيطرة وبدأت تحط قواعد القوة واصبح الكل هنا بيقوم بالتطبيع وو
تجد مجموعة ممن ينسبون للعلم اصلا احنا قلنا لكم يا جماعة ان الجهاد غلط الجهات اصلا. ده الجهاد ده منسوخ. مين اللي قال لكم ان ده في الشارع ده؟ وهتلاقي تأصيلات
واصلحنا وصلح الحديبية والتعاقد مع اليهود خلاص وتلاقي تأصيلات للغالب اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر اخواننا في غزة شبله الحصى العكس احنا يا جماعة وعملنا لكم جدول حمل وان الاسرائيل لن تسقط الا بالجهاد وان كل الحلول العقلانية لا تصلح مع هزا ما ينفعش انت تكون ان تكون امة هي اربى من امة. انت قاعد منتظر النتايج عشان تأسر عليك
العالم ما بيعملش كده. ده لعمي العلماء العلماء هو عنده نصوص شرعية. هو مش بيتحرك من هواه ولزلك ما ينفعش انفرد بها فكرة ان هو مجموعة يعني لما فكرة الجمهور او العلماء
الاجماع في الشريعة فكرة عظيمة هي مش مبنية على ان هم قاعدين على الراون تيبول كده يقولوا ها يا جماعة رأيكم نعمل ايه في الملف ده خلاص تمام لا ده بيجوا في اقاصي الارض
ما ينطقوش اصلا العلماء دور العلم التراث الاسلامي يصحح بعضه بعضا ييجي عالم زي الشيخ الاسلام ابن تيمية القرن التامن سبعمية تمانية وعشرين ويصحح مسارات معينة يبعث الله سبحانه وتعالى. وغيره والامام الشافعي لما حط كتاب الرسالة وغيره من العلماء
فبيحصل انحرافات فيقر الله سبحانه وتعالى عالم من اهل العلم وغيره احنا قلنا لا يشترط ان يكون تجديد كلي شخص واحد ومكان واحد لأ لتجديد متنوع خطورة ان احنا الضغوطات دي هي ان احنا نكون تا نكون تابعين
الاحداث لا احنا نشوف ان تكون امة يا رب. احنا نشوف مين القوي نؤصل له دي خطورة دي دي الفتنة دي زلة العانم العالم وهو عنده بصيرة من الاول. يستبصر الامر ولا يكون بمفرده
ودي خطورة كما قلت ان عالم ينفرد او جماعة او شخص ينفرد بالامر ده فاذا لما تيجي تستقرأ الموارد التي جاءت في القرآن في لفظ مسلا العلم جمع لفز العلم شف قوت العلم انا كنت مجمع
كلمة آآ العين مش فاكر كما قلت تقريبا تسعة وعشرين موطن. منهم مثلا يعني شوف في آآ آل عمران جه لفظ الراسخون في العلم وجه لفظ قوتو العلم انت مش بس محتاج ناس عندها علم. انت حاجة بس عندها ايه
الرسوخ والرسخونة في العلم جت مرتين. في ال عمران وفي النساء. ايضا مع النصارى يبقى رسوخ انت مش محتاج علم في الاوقات اللي فيها فتن الراسخون في العلم والراسخون في العلم يقولون
لكن الراسخون في العلم منهم يؤمنون. لابد الراسخ خلينا نتكلم. يقول يبين هذا العلم تمام شوف مسلا موطن سورة الحج موطن سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا اتمنى القى الشيطان في امنيته. هنا في فتنة شيطانية بتحدس
سالقى في تلاوته في حديثه في امانه ايا كان الاقوال هنا في لحظة هنا في سورة الحج في فتنة شيطانية جديدة بتاعته بالنسبة للانبياء فينسخ الله ما يلقي الشيطان. يحفظهم الله. لان الانبياء معصومون في تبليغ الرسالة
طب بالنسبة لاهل العلم الصادقين اللي بيتلقوا منه. شف ربنا بيقول ايه. وليعلم مش اي حد في اللحزة دي في لحزة القاء الفتنة الشيطانية. وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك
يؤمن به فتخبت له قلوبه تمام احنا قلنا العلم في القصص واليكم ثواب الله خير العنكبوت في الفتنة بل وانت في العنكبوت في اضطهاد مستمر ولزلك الصورة الوحيدة اللي زكرت مدة سيدنا نوح سورة العنكبوت
ولبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. يقول الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. مهما عملوا مش هيعرفوا ينزعوا الايات مهما عذبوا المسلمين طول بقى فترة الابتلاء بصوت العنكبوت مهما حصل لن ينزعوا العلم من صدورهم
عيد سبق اية عجيبة جدا ايضا عيد سبق هي اصلا سبق بدأت بالايه؟ الحمد لله الذي لهم. احنا عندنا خمسة الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. نعم. عندنا الحمد لله الذي انزل الكتاب تحمد الله
ورب العالمين وبتحمد الله انه خلق السمات عضو جعل الظلم والضح حقا من الباطل جعل ظلمات النور. وبتحمد الله انه انزل الكتاب وجعله فقانا بينا في سورة الكهف وبتحمد الله انه فطر الخلق الفطرة السوية
سورة فاطم فيه سبق ده المفروض رقم اربعة هم خمسون. رقم اربعة تحمد الله انه يملك. الحمد لله الذي له. ما في السماوات والارض صورة سبأ اصلا بتذكر في فكرة فيه قوة مادية بتاعته
سواء عند اهل الحق او عند اهل الباطل. وان هذه القوة المادية قد لا تستمر. فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون اي قبلها ايه؟ الجن دول من شوية
يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. بعد لما يعني الدعوة هنا قائمة على التسخير ما ليش دعوة قيام على المصاحبة والتربية. فالدعوة قائمة على التسخير ديت
لها لها نهاية بموت المسخر الذي يعني الله سبحانه وتعالى سخر ذلك لسليمان. فبموت سليمان الذي سخر له هذا الامر خلاص فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
كانوا بينظروا لاعمال الدين على انها اعمال مهينة في لحظة القوة المادية وانتشارها شف ربنا بيقول ايه في اية سبأ ويرى الذين اوتوا العلم ويرى الذين اوتوا علم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي
انت يعني يعني في اللحظة دي مش بس هم شايفين ان ده الحق. لا ده شايفين ان هو بيهدي الختام سبق ان ان انت معك الهداية. وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. وانت شايف الباطل ما يبدئ الباطل وما يعيد. وشايف عندك قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب
يعني انت زلك مفهوم الحق في الحج وفي سبق عظيم جدا. لان هو مقاوم للفتية وده دور اهل العلم شهادة اولي العلم تستمر حتى في الدار الاخرة. عندنا اية النحل واية الروم
آآ قال الذين اوتوا العلم اليوم والسوء على الكافرين في النحو. وفي الروم قال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبستم في كتاب الله الى يوم البعث استمرار حتى الشهادة يوم القيامة ابن كثير بيقول لما المشركين يوم القيامة يقولوا
ان احنا ملابسنا غير ساعة فيرد عليهم ابن كثير يقول فيرد عليهم المؤمنون العلماء في الاخرة كما اقاموا عليهم حجة الله في الدنيا شف العالم قاعد متربص لاي انحراف اي احد هيدخل على الدين. سواء في الدنيا او حتى في الاخرة
استمرار الوظيفة لما قالوا ما لبثوا غير ساعة رد عليه. لقد لبثتم في كتاب الله اي في كتاب الاعمال الى يوم بعد. ولكنكم كنتم لا تعلمون يبقى اذا الله سبحانه وتعالى اناط بالعلماء ادوارا عظيمة. ولا سيما في اوقات الايه؟ الانحرافات دي
وهذا ما نعيشه الان احنا في مفترق طرق. يعني لما تيجي تقرأ مسلا وده سبحان الله شيء عجيب يعني. اما تيجي تقرأ تصورات لما حاولوا يدرسوا الدعوة والدعاة والعلماء الغرب يعني بيدرس المسلمين قبل الفين وحداشر. تجدنا ان هم حاطين شوية تصورات واه
وان احنا هنعزز قيمة مسلا آآ كنت لسه براجع تاني كتاب اسلام السوق وكان عليه نقد يعني. قرأت حتى نازل عليه نقد جيد. المهم الكتاب ربع اتناشر بالعربية الفين وخمستاشر لكن هو مكتوب الفين وخمسة
اتنبأ وفكرة بقى التاجر المسلم وان خلاص فكرة السلام العالمي بيتنبأ سواء داعم او ان التصور الاسلامي خلاص هيتجه للفردانية ومش عارف ايه وهينسى قضايا سياسية معينة. ده الكتاب بيتنبأ بده. ومجموعة من الكتب في في الفترة دي. تيجي بعد الفين وحداشر تحصل احداس يقول لك ايه ده! ده التنبهات اللي احنا
السنة اتغيرت ويبدأ المسار يمشي في اتجاه تاني شوية يرجع الناس تنشغل فعلا بدنيتها ويحصل حالة من الركود. ويبدأ يطلع تنبؤات اه انما بعد عشرين عشرين. وخصوصا ازمة كورونا هيتعزز الفردانية وما عدش فيه امة
اسلام وناس هتنكب على حالها وناس تبدأ تشتغل تفكر بقى فكرة تشتغل من البيت وكل واحد يبقى ايه في حالة انكفاء على نفسك بقى في الوقت ده بتتكلم في تيجي حرب غزة
شف هنا تكامل القدر مع الشعر هو ممكن يقعد يتصور ان الام خلاص هتتجه لاتجاه ايه؟ الركود والنوم وان كل واحد يركز في نفسه وكل واحد يخليه في حاله. كل واحد يبدأ بقى يفكر هينجح ازاي
دور امتى على مستقبلك؟ موضوع الدين ده مش تخصصك ولا لك ولا بتاعك وتفاجأ تحصل احداس ضخمة ده دور اصلا العلماء تخيل بقى لما ربنا يقدر هذه الاقدار. خلاص ده عامل مساعد بقى للعالم الان. يعني انت ما كنتش انت قادر تطلع تتكلم من الكلام ده. فحصلت هذه الاخطاء. تخيل لما
اطلع يضاد هذه الاخطاء تحدث هذه الاقدار الضخمة ودماء بتسيل واخوانك المسلمين. وخلاص هنا امة اسلامية واحدة. ويطلع واحد يقول اصل احنا ما لناش دعوة. يؤصل لهذا الامر اي فتنة هذه
ده فساد عظيم ده. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب خلينا عشان نقفل يعني الحاجات اللي احنا فتحناها بتفتح كزا عيان كده خلينا نقفل بقى نخيط يعني عشان نقفل
آآ احنا كنا قلنا نختم بكزا نقطة ان شاء الله اعيد بس تاني ان دور العلماء في اوقات الزلزلة فتنة الابتلاءات اه الزينة يعني هنا لازم لابد ان يتكلم العلماء
سورة ال عمران قد يساء الظن بالله. قد يساء الظن في الشريعة في ناس في اوقات معينة في ناس وده بيحصل لا تصلح لهذا الوقت لا تصلح الان. ده ده سوء ظن
الشريعة وبالمشرع وسوء الظن بالله سبحانه وتعالى سبحان الله يا عم ما تسفوه والله يا عمي يصفونك انت بتنزه الله انتم ازاي تقولوا على شريعة ربنا كده؟ فدول اهل العلم. سواء بفك الشبهة بالرد عليها بتقسيم توضيح اصلا تصور الاسلام
في اوقات معينة لابد ان يتكلم فيها العلماء. بنجيبنا الاوقات الميم كما قلت انت ممكن تستقرأ القرآن والسنة وتشوف ان في اوقات معينة هنا لابد ان يتكلم. وايضا كلمة لو انت بتستقرأ كلمة الربانيون
كونوا ربانيين الاعوام لولا ينهاهم الربانيون والاحبار في سورة المائدة عن اقول لهم الاثم واجلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون اعلى مواطن الذنب اعلى مواطن الذنب اشار الى اظن رشيد رضا وغيره في في سورة المائدة
من هنا تحول الدين الى نوع من الصنعة وان كان الدور ان الاحبار والرهبان ان الاحبار والرهبانين في هذا الوقت هم اللي يقفوا في وجه الناس لكن تخيل لما الاحبار والرهبانين ياخدوا نسبة. من الايد السحت
يعني تخيل انت متخيل انه يعمل له اعلان وياخد نسبة مسلا جاي بدل ما هو ينهاه عن هذا هو يقوم بهذا الدور. دي مصيبة. لا بئس ما كانوا يصنعون بدل ما تجمع ايضا احنا قلنا ربانيون ال عمران كونوا ربانيين لولاناهم الربانيون والاحبار
على قول ان آآ ربيون اما بمعنى الجموع الغفيرة او ايضا منسوبة الى الرب القتال مع الانبياء اوكيه من نبي قاتل معه روبيون طيب آآ الختام ان تحذير يعني يعني
اسوأ ويعني اصعب تشبيهين في القرآن وصف به العالم الذي لا يقوم بعمله. او ارتد عن مبادئه يعني لما تشبه الحيوانات شبك الكلب في سورة الاعراف واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخنا فاتبعه الشيطان فكان من الغوين
واللي هي مثلهم كمثل الحمار يحمل اسفاه اللي هو ان العلم اصبح نوع من الكتابات الذهنية الغير فاعلة غير فاعلة في المجتمع فيه علم فيه كتب وفيه مكتبات وفيه تصوير وفيه بي دي اف وفيه كل حاجة. لكن هي ايه؟ غير مفعلة
ولا مطبق ولا تنشر بين الناس وتحمل فقط. كالحمار يحمل اسفاره يعني هي لا زالت صفرا هو بيحملها فقط الاية التانية دي في سورة الجمعة اتكلمت قبل كده فكرة اللحاق واخذنا منهم لما يلحقوا به
ختام السورة ناس تركوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقاموا اذا رأوا تجارة او لوهما انفضوا اليها وتركوك وتركك قائمة لكي تلحق بالصحابة تجلس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم تسمع ثم تطبق
السماع ينجيك من اتباع الفتنة. والتطبيق ينجيك من الوقوع في مسألة اتباع اليهود. ويكون مسل. نسأل الله السلامة مسل هؤلاء يبقى تحذير العلماء مهم جدا هذا التحذير يستمر تحذير منزلة العالم
خطورة ان العالم يتعجل بمفرده ويضع تسوق كلي يزهر على الامة يقدم لها تصورات كلية. يدفع وراه مجموعة من الشباب. فالناس تسير خلفه دي كنصايح عامة ايضا اخر نصيحة ان خطورة الزهد
في العلوم الانسانية حصل فيها نوع من عدم ان اصبح في عزلة مش عارفين ايه اللي بيحصل في علوم الاجتماع والعلوم الانسانية والسياسية والاقتصادية وكيف يدار العقول وقضية الاعلام قد يقع ناس في الفتنة للاسف بحسن نية
وهنا ايضا بيلعب عليهم الشياطين اللي هو ايه اصحاب حسن النية دول. زلكا عادي كان في في الجرح والتعديل يقول لك فلان ده عابد صالح لكن حسن هي لا يؤخذ منه حديث ده بيضحك عليه ما تاخدش منه الحديس
شخص عابد صالح لكن لا يؤخذ منه الفتوى العامة هو فروعي يعني على مسألة فرعية هو عادي لان هي خلاص مسألة تراثية محفوظة دي مسألة عامة ما عندوش الادوات اللي فهماها اصلا
اخر شيء احنا قلنا هنتكلم عن نقطتين انا مالي ومال الكلام ده دورك انت تتمسك بايه وقبلها مسألة الاسلام تصورا على الاسلام هل الاسلام يعني عشان بس نجاوب على السؤال اللي انا سألته
محتاجين نفرق ما بين هل الاسلام بيقدم لك اجابات على تساؤلاتك مهما كان وضعك يعني لما المسلمين راحوا للحبشة عندهم تساؤلات نعمل ايه في الصلاة في الزكاة؟ طب الجماعة طب في جمعة ولا ما فيش؟ آآ طب نعمل ايه في الحدود
طب المسلمين اللي في الحبشة دول راحوا المدينة مسلا طب بعد ما راحوا المدينة راحوا ارض فارس. طب اصبحوا هناك اقلية. فبعد كده اصبح في جاليات مسلمة في اوروبا وفي امريكا
التنوع اللي هو المعدل مرة يزيد التمكين بتوصل له او بتوصل لقمة الاستضعاف هكزا. هل الاسلام في كل لحزة من اللحزات دي عنده اجابات لاسئلتك كيف تقيم مراد الشارع؟ نعم
يعني اعمل ايه هناك؟ هل نصلي جمعة ولا لا؟ هل نقيم الحد ولا لا؟ هل نعمل اه عنده اجابات وكده؟ يقول لك لا ما تعملش دلوقتي. لا انت مش ممكن. لأ اجل الزكاة. لا ابدأ بالصلاة. لا
في كزا النجاشي نفسه صلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهو ما كانش بيقيم كتير من امور الشريعة اصلا الاسلام عنده اجابات اه وعنده اجابات شرعية لكل الحالات الاستسنائية؟ نعم
في فرق بين ده وبين ان الشريعة ما لهاش هي تصور فتبدأ انت تأصل للاوضاع الاستسنائية. يعني نوضح بمسال. مجموعة عايشة في الغرب مسلا هي مضغوط عليها مضطرة لنظام سياسي معين مضطرة لنظام اقتصادي معين قطر. فبيبدأ اهلاك المسلمين يسألون العلماء. هل يجوز لنا ان نتعامل بكذا؟ فالعالم
يبدأ يسأل هل ده وصل لحد الضرورة؟ هل دي من الضرورات ولا الحاجيات ولا التحسينيات؟ هل ده مباح ده يجوز؟ ده تعمل كزا. عنده اجابات لان انت عايز ترضي الله سبحانه وتعالى
في فرق بين انك انت تبحس عن اجابة وبين انك انت تبص للواقع الغربي خلاص هو ده الاسلام يا جماعة. ما تحشوش بقى في فكرة الاستسناءات ولا الميتة ولا المضطر. لا احنا هنأصل ان
هو الاسلام اصلا بيدعم الشزوز. هو اصلا الاسلام بيدعم الحريات بكزا. هو الاسلام اصلا. ويبدأ تأصل لده. ده الخطر دي الفكرة فالاسلام يملك تصور كامل. يسعى للوصول اليه؟ نعم يعني المسلمين في مكة كان عندهم اجابات لما يجي سيدنا عمار يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عذبوني وخليني اقول كلمة الكفر اعمل ايه؟ قال لو عادوا فعدت انصح الان
قبل مراحل المدينة خلاص عنده بقى تصور بتاعه هو بتاع الاسلام يسعى لتطبيقه انت عندك تصورك اللي بتحاول كل ما بتمكن في شبر واحد بتحاول تقدم التصور بتاعك الخطورة انك تبدأ عايش اسر الزروف الاستسنائية وتؤصل لها
لزلك الحرص على بيان الشريعة حتى في اوقات الزهر حرص على بيان الشريعة ايضا بقدر المستطاع يبقى ده اجابتي على سؤال اسلام اخر حاجة دورنا بقى هنا ايه القصة اللي احنا بنتكلم فيها
ان في مسل هزه الاوقات ده يشترط ان انت تملك تصور كلي. او انك تكون ماشي ورا واحد احنا يعني احنا دايما عندنا تصور واحنا منتظرين المهدي اللي هيحط لنا التصور الحل ايه؟ وما هو الحل
مش ايه الحلول اللي ممكن نعملها في حياتنا؟ الحل اللي كلنا لازم نجري عليه. لا يشطب. امال نعمل ايه؟ تمسك بمحكمات الشريعة عامل درس اسمه محكمات الدين. ده مهم جدا
انت عندك محكمات في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم عندك محكمات تمسك بها دعك من الانتساب والانتماء للفرق. انت عندك محكمات شرعي حفظ الله هذا الدين من سوء الظن بالله انك تظن ان تظن ان هذه المحكمات ليست محفوظة. لأ موجودة
عندك محكمات من توحيد الله تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم واتباع سنته وتطبيق شريعته وآآ التعبد ونشر الدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والزهد في الدنيا والاقبال على الدار الاخرة وخدمة المسلمين ونفع عموم المسلمين
وتقديم الخير للناس ليس شريحة في اخر ان شاء الله ينزل الدرس قريبا بتاع سورة البقرة. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر. ودي اصول الشريعة اصول الايمان اصول الاعمال ووصول الخير للناس. انك تنفع عموم الناس والصبر والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
انت عندك محكمات شرعية مكررة كثير وتجد الغريبة ان هذه المحكمات كررت كثيرا في اوقات الاستضعاف لان ما لكش عزر في تركها تلتين القرآن مكي ما يقارب من تلتين القرآن المكي. يعني نزل في واقع ما فيش فيه تشريعات كتير انت عارف تطبقها. لان في واقع المسلمين بيتعزبوا
يعني واقع مكة وتيجي تقرأ السيرة المكية ما فيش احداث مفصلية كثير يعني المدينة السنة الواحدة مليانة احداس غزو اسريتين وزواج للنبي صلى الله عليه وسلم وحدس معين ورد على شبه
لما تيجي تقرأ السيرة في المدينة غنية جدا بالاحداث وتجد ان كتير من المؤرخين بيتعب لو عايز يعمل سرد تاريخي لاحداس المدينة بالترتيب الزمني احداس كتيرة جدا في مكة الاحداث قليلة لان هي هو واقع صداعات معين وفي صبر على محكمات هذا الدين
انت ليس لك عضو في ترك هذه المحكمات يعني الخطورة سيقع فيها العالم او عموم الناس ان ان يعبثوا بهذه المحكمات. نداء يقلل مثلا من قيمة التوحيد كنت عامل درس او امسية ابويا مركزية التوحيد
ان يجد ناس مسلا بيوصلوا قضيتك ناس غير مسلمين بينصروا قضيتك فانت دلوقتي تقول ايه؟ التوحيد ما طلعش اهم حاجة احنا كنا معتقدين التوحيد اهم حاجة شيء بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. يقف قدام امام عمي ويقول قل قل كلمة اشفع لك بها عند ربي
كلمة لا اله الا الله اصبحنا نزاهد فيه. مين اللي قال ان التوحيد ودراسة التوحيد مهمة زي قضية دار الاخرة. انت عندك محكمات يا خطورة العبث بهذه المحكمات ولا سيما في اوقات الضعاف. واولا واخيرا
الانسان يطلب الهداية من الله سبحانه وتعالى. ما ينفعش تشيل ربنا من معادلة حياتك اكثر دعاء انت تكرره اهدنا الصراط المستقيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لفعل ما يحب ويرضاه. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد
اللهم ربنا استعملنا ووفقنا لفعل ما تحب وترضى. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك