1
00:00:00.700 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى نبدأ مجلس اليوم وكان بين ذلك قواما آآ مجلس اليوم كالعادة احنا ان شاء الله ضمن سلسلة اللي هي الامسية التربوية

2
00:00:21.500 --> 00:00:39.950
بحاول احرص ان آآ يكون هذه المجالس يكون فيها نوع من آآ يعني فضفضة شوية الواحد بياخد فيها راحته في الكلام غير الدروس اللي بتكون فيها مجالس القرآن يكون في يعني تركيز اكتر على

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.400
الجانب المعلوماتي لكن دي الواحد ياخد فيها راحته شوية في الكلام بحيث ان الموضوعات اللي ممكن تهمنا من خلال آآ الاسئلة مسلا اللي بتيجي القضايا الواحد بيشوفها. وكأن يعني والله اعلى واعلم. كأن يعني الامسية التربوية دي بالنسبة لي هي استكمال لسلسلة اشكاليات

4
00:01:00.400 --> 00:01:15.000
لكن من آآ خلال التليجرام. وبرضو يعني لا اخفيكم ان الدرس لما بيكون مش متسجل وخصوصا مش متسجل قصدي آآ فيديو يعني وتحضيره كده بيبقى ارفق بالواحد يعني. فالانسان اللي بياخد فيه راحته شوية

5
00:01:15.450 --> 00:01:33.450
اشبه بالجلسة الواحد هيدي مسلا مجلس في المسجد فبيكون واخد راحته شوية غير لما يكون فيه آآ تصوير وتحضير وكده فده هدفي ان الواحد ياخد راحتي معكم في الكلام وزي ما قلت ان ده بحاول في هزه المجالس التركيز على القضايا

6
00:01:33.500 --> 00:01:49.750
ايه اللي ممكن بتعمل مشاكل في السير الى الله سبحانه وتعالى لزلك كان مجلس اليوم يعني من القضايا اللي الواحد شايف ان هي محورية آآ في السير الى الله سبحانه وتعالى بل بتيجي احيانا رسايل آآ يعني بالنسبة لي

7
00:01:49.950 --> 00:02:05.950
يعني بستغرب حاسس ان فيها نوع من البهوية بتعملي نوع من الايه؟ من اللخبطة ازاي بكون مستغرب كيف فهم الناس هذا الكلام من الخطاب الدعوي مثلا لفلان او لفلان كيف آآ

8
00:02:05.950 --> 00:02:22.400
آآ آآ فهمه الى فعل هذه الامور. بستغرب بشوف بعض الافعال وتفاجئ ان هم بيقولوا ان احنا عملنا الفعل ده بسبب درس لفلان او كلمة او مقال او حتى آآ كلام آآ لاحد المتقدمين

9
00:02:22.400 --> 00:02:39.250
او اثر من اثار السلف او قصة فبستغرب يعني كيف اداهم الامر اه الى ان هو يعني حاسس بنوع من الشطط نوع من تضخيم الامور وده كان غرض مجلس اليوم وكان بين ذلك قال. قبل ما ابدأ برضو في مجلس اليوم

10
00:02:40.000 --> 00:02:56.850
حابب اتكلم في نقطتين بسرعة النقطة الاولى. آآ انا اولا اشكر يعني بشدة يعني وممتن لكل المتابعين لمجلس سورة البقرة وبعتذر عن تأخر هذه المجالس. وآآ يعني الواحد للاسف في اسباب لتأخر مجال سورة البقرة

11
00:02:56.950 --> 00:03:17.250
من اهم هزه الاسباب يعني حالة ضعف الهمة والعزيمة والكسل. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن على الانسان بهذه العزيمة. ويهدينا للرشد النقطة التانية الانشغالات الدنيوية احنا للاسف في الدراسة فطبعا الواحد عنده انشغال في الشغل يعني والمحاضرات وغير ذلك يعني

12
00:03:17.450 --> 00:03:47.300
الحاجة التالتة من اسباب برضو تأخر المجالس ان آآ وده هدفي من مجلس اليوم الانسان بيعيش حياته بصورة متكاملة يعني هو مش مجرد داعية فقط او آآ مسلا فلان طبيب فقط او فلان مهندس فقط. لا هو الانسان المفروض نوعا ما يعني. وده المفروض يكون غالب الناس الا لو واحد له طبيعة شخصية

13
00:03:47.300 --> 00:04:00.750
شخصية معينة ان يكون عنده حالة من التوازن بيعطي الحقوق ان في بتتنازعه حقوق كثيرة الانسان لما بينفرد لشيء ما قد يتقن فيه وقد يحسن فيه وقد يكون فيه ناجحا

14
00:04:01.300 --> 00:04:19.350
لكن قد يخسر في بقية الامور. وده برضو من اسباب ان انا عايزة درس النهاردة. وكان بين ذلك قوام. آآ هناك اناس بفضل الله سبحانه وتعالى لديهم عزيمة قيمة وقدرة وطاقة وانتاجيا ويجمع بين هذه الامور ويكون ناجح في كل هذه الامور وبصورة متتالية وسريعة

15
00:04:19.450 --> 00:04:37.700
لكن انا بعتبر نفسي مش لازم اكون من هؤلاء. يعني انسان يحترم قدراته. يحترم آآ طاقته. يحترم هذه الامور بحيس لا يصاب بحالة من الضغط النفسي ويكون هو اصلا عايز يعمل للدين لكن دايما يكون في حالة من الشقاء. والضغط النفسي. وقال الله سبحانه وتعالى ما انزلنا

16
00:04:37.700 --> 00:04:59.550
القرآن لتشقى نعم هناك مهام وتكليفات لكن غياب المعنى الايماني في هذه الامور بيحول الانسان الى مجرد يعني وظيفة بيقوم بها فقط وينسى البعد الغيبي لهذه الاعمال وينسى قضية البركة وينسى رب درهم سبق الف آآ درهم. وينسى هذه الامور

17
00:05:00.450 --> 00:05:14.000
بس انا بكرر اعتزاري واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيني على مسألة مجالس سورة البقرة. اه برضو النقطة الاخيرة من اسباب تأخر المجالس ان يعني يعني الواحد بيضطر يزاكر مسل هزه المولى ان انا مش ابن كسير طبعا يعني

18
00:05:14.150 --> 00:05:28.200
فبقعد ازاكر دايما التفاسير في سورة البقرة كل مفسر بيكون في الاول لسة ايه لسة بخيره بقى كده وبيستفيض الواحد عبال ما بيمر على بيمر على كل هذه التفسير بيفاجئ

19
00:05:28.250 --> 00:05:44.850
ان في استطرادات كثيرة ولكنها كلها يعني الواحد مستمتع حقيقة فالمهم يعني في الاخر بعتزر عن تأخر المجالس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعين ويسدد ويوفق النقطة التانية اللي كنت حابب اتكلم عليها قبل ما اجلس قبل ما ندخل في مجلس اليوم

20
00:05:45.050 --> 00:06:03.050
اكتر من حد بعت لي بيسألني عن موقف ابو تريكة آآ موقف ابو تريكة من قضية الشزوز اللي اتكلم فيها ويعني حصل عليه شبه ايه؟ آآ انقلاب اعلامي على مستوى يعني يعني في مستوى عالمي اغلب

21
00:06:03.050 --> 00:06:18.250
الحاجات اللي كتبت حاجات عالمية او اتكلمت في الامر ده وحقيقة انا شايف ان هو موقف مشرف جدا وانا بالنسبة لي يعني ده انا بفضفض معكم في رأيي الشخصي انا لي موقف سلبي شوية من قضية

22
00:06:18.400 --> 00:06:37.300
تعظيم قضية الكرة وان هي تاخد الحجم العالمي دوت وارى ان ده فيه مخالفة للتصور الاسلامي. وكنت اتكلمت على ده في درس قبل كده ان تضخيم قضية الكورة وتحويلها الى هزا النطاق العالمي بل هي لها لوبي بيضغط به اصلا وعدم التدخل. يعني القصة كده الكورة ديت

23
00:06:37.550 --> 00:06:52.950
بالنسبة لي قصة كبيرة يعني مش آآ آآ فبرضه الانسان لازم يكون متزن عنده نوع توازن بفرق ما بين موقفي من قضية الكرة عموما وبين آآ الموقف المشرف لان اولا واخيرا الراجل ده مسلم وله مواقف مشرفة حقيقة

24
00:06:53.250 --> 00:07:12.000
آآ بل كان في مقال جميل لسه يعني هو مقال قديم قرأت كنت قرأته بردو قبل كده قديما وقرأته حاليا يعني. الاستاذ احمد سالم في مسألة ابو تريكة ونقل فيه نقل حلو عن احد زمايله بيقول ان دايما ابو تريكة بياخد مواقف بيسميها المواقف الفاضحة

25
00:07:12.250 --> 00:07:30.200
هاي الفضيحة لغيره ان في مفارق الانسان دايما احيانا بيتحط في موقف الموقف ده لو خد فيه قرار ممكن يخسر لو فكر لو فكر كثيرا في تبعات هذا القرار ممكن ما ياخدش القرار ده او الموقف ده

26
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
تحتاج نوع من ان الانسان يكون متسق وبيسير مع مبادئه بليونة وبسهولة دون تعنت او ليل الاعناق المبادئ والنصوص او لو ساب نفسه هيفاجأ انه بياخد الموقف بسلاسة زي موقف مسلا الوف بجانب قضية غزة في فلسطين او الوقوف جانب اخوانا

27
00:07:50.400 --> 00:08:06.800
المستضعفين في كل مكان. او زي قضية الدفاع عن الفطرة. احنا هنا مش مش بندافع عن بس عن الاسلام او بندافع عن قضايا من قضايا الشريعة لا ده انت بتدافع عن الفطرة اللي هي بتغزو العالم الان وبيفرض علينا فرضا

28
00:08:06.950 --> 00:08:26.750
كنت اتكلمت في المسألة دي في سورة الاعراف وفي سورة العنكبوت وسورة العنكبوت كان بنوعه اكثر تفصيلا شوية في قصة قوم لوط اتكلمت في المسألة دي في آآ صورة العنكبوت وقد ايه محاولة الفرض هذه القضية على الناس فرضا واجبار الشركات العالمية واجبار كل وسائل الترفيه

29
00:08:26.900 --> 00:08:45.300
اللي بتغزو آآ بيوتنا آآ اعلاميا والكترونيا اجبارهم على وضع هذه الشعارات فمهم جدا ان الكل ايضا يدافع عن هزا الامر الكل بمعنى الكل يعني الكل المسلمين كل الموافقين على الفطرة المنتسبين لهزه الفترة اصلا

30
00:08:45.700 --> 00:09:07.700
حتى لو دين محرف لان هو هنا المعركة معركة آآ مع الاشبه مع الالحاد فلابد هنا استيعاب قضية الوقوف امام هذا الغزو المهم جدا وجزاه الله خيرا على هزا الموقف المشرف فعلا جزاه الله خيرا جزاه الله خيرا. وطبيعي انه هيدوا اللوك عليه تبعات

31
00:09:07.800 --> 00:09:20.600
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه وان يحفظه من كل سوء وده النقطة التانية بس اللي حبيت اتكلم فيها اه في مسألة هذا الموقف المشرف جزاه الله خير. طيب نبدأ مجلس اليوم

32
00:09:21.200 --> 00:09:39.350
مجلس اليوم انا آآ اخترت له عنوان كنت عايز اتكلم على مسألة التوازن يعني كنت ببحث عن نص الواحد يدخل من خلاله لهذه القضية مسألة آآ قول الله سبحانه وتعالى وكان بين ذلك قولا

33
00:09:39.800 --> 00:09:54.700
وبعدين لما اخترت النص قعدت اقرأ في تفسير الايات وده مهم. يعني ده الواحد يتعلمه من مشايخه قبل ما يتعجل ويفسر النص نرجع لاقوال المفسرين في الاية آآ بتفاجئ بسعة

34
00:09:54.850 --> 00:10:13.400
كلام اهل العلم وان الاية مليئة بالكنوز العظيمة اللي بتفتح للانسان افاقا في قضية الفهم اه فوجئت ان الاية بالرغم ان الانسان بيكون اكيد كلكم قرأتوا سورة الفرقان اكتر من مرة وخصوصا كمان خواتيم سورة الفرقان عباد الرحمن

35
00:10:13.400 --> 00:10:35.900
اكيد سمعتوا عنها كتير  واكيد يعني سمعتم وخصوصا اللي بيصلي فيه ناس كتير من الايام بيحبوا يصلوا بها. ايات سهلة وجميلة وآآ وفيه اتعمل فيها اه دروس كتير يعني آآ اللي انا عايز اقوله ان لما بتيجي تقرأ الاية في سياقها

36
00:10:36.200 --> 00:10:52.850
بتفتح لك افاق مختلفة. لان الاية لما نيجي نقرأ قول الله سبحانه وتعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. الاية اصلا جاية في سياق مبدئيا سياق عباد الرحمن والفرقان والتفصيل بقى ممكن ترجع له بدرس مرحلة

37
00:10:52.850 --> 00:11:10.350
يعني ليه قصة ليه احد اوجه مناسبات ذكر هذه الصفات صفات عباد الرحمن تحديدا في اخر سورة الفرقان مع البداية بكلمة تبارك اللي اتكررت تلات مرات في الصورة ده موجود في درس مرحلة الفقاعة. لكن لما نيجي نشوف ان بداية الصفات

38
00:11:10.650 --> 00:11:25.750
عباد الرحمن الذين يمشون على الارض ها هنا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وبعد كده الذين يبيتون. شف الكلام في علو الهمة في قضية القيام الليل يبيت لاروبيهم سجدا وقياما

39
00:11:26.450 --> 00:11:49.200
وبالرغم من كده خايفين من النار الذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. اللي يقرأ هذه البداية قد يعني يكون صورة ذهنية عن هؤلاء الناس انهم منعزلون عن البشر زاهدون تماما في المال آآ لا يمارسون اي عمل من اعمال الانفاق. قد يتصور هزا الامر مع البداية لان احيانا

40
00:11:49.200 --> 00:12:07.400
وهي دي مشكلة ده اللي انا عايز اتكلم عنها في درس النهاردة كيفية تلقي المواعظ يعني احنا الانسان لما يسمع مسلا عن اهمية العمل للدين. وان العمل انا هشرح نموزج دلوقتي. يعني تخيل انك بتسمع الدرس ده. ان العمل للدين الاسلام هو من وظائف

41
00:12:07.400 --> 00:12:22.200
كل المسلمين وليس خاصة خاصا بطائفة معينة وان كثيرا من الناس تركوا نصرة دينهم انشغالا بدنياهم وبعض الناس الخطاب اللي انا بقوله ده خطاب انا بقدمه. يعني انا متفق معه تماما

42
00:12:22.550 --> 00:12:42.200
اه وان بعض الناس يتعامل مع دينه كما تعامل اه عبدالمطلب حينما جاء ابرهة يهدم الكعبة فخرج له عبدالمطلب فابراهيم متخيل عبدالمطلب طالع يقول له ابعد عن الكعبة فيفاجئ ان عبد يعني مصحي الاثر يعني يفاجأ ان عبد المطلب يقول له

43
00:12:43.100 --> 00:12:57.700
آآ انا اريد ابلي لان ابرهة اعتدى على ابله. على الجمال بتاعته مصطفى بابرهة بيقول له يعني انا جاي اهدم بيتك. وبيت ابائك البيت الذي يعني تعظمونه وتسألني الابل يعني ايه التفكير ده

44
00:12:57.800 --> 00:13:16.150
الرد للاسف كتير من الناس بيستعمله قال انا رب الابل وللبيت رب يحمي فاغلبنا او الكثير قد يتعامل مع دينه بهذا الامر. تقول له فين دينك؟ يقول لك لا انا لي دنيتي. تقول له طب ومين اللي ينصر الدين؟ يقول لك للدين رب يحميه. او

45
00:13:16.150 --> 00:13:32.000
خلاص ربنا هييسر لطائفة تدافع عن الدين. اما انا فمشغول مشغول بدنياك بعض الناس لو سامع مسل هزا الخطاب وانا شايف ان الخطاب مهم جدا جدا يقدم قد يأخذ قرار بترك دنياه وترك الدراسة وترك فانت تستغرب من الذي يعني

46
00:13:32.000 --> 00:13:42.300
طلب منك هذا الامر انت خدت القرار عن وعي وعن تفكير وعن اعطاء للحقوق وعن تصور لمآلات قرارك انت حر. سيدنا ابو بكر الصديق اخد قرار انه يطلع ماله كله لله

47
00:13:42.400 --> 00:13:55.750
لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بيقول لحد طلع ملك لله دي حاجة اتكلمنا عنها قبل كده واحاول اتكلم عنها كتير ان شاء الله. مسألة التعامل جمع النصوص في المسألة الواحدة. انتم لما تيجوا تجمعوا النصوص الانفاق لما

48
00:13:55.750 --> 00:14:17.400
تيجي تقرأ في اي كتاب بيجمع نصوص الانفاق الاحاديث كلها والايات كلها. تجد فيه توازن. يسألونك ماذا ينفقون قل العفو وتيجي نخير الانفاق اللي بتنفقه نفقة على نفسك وعلى ولدك وعلى اهلك. وبعد كده صلة الارحام. ممكن واحد يسمع الاحاديث دي وخلاص يبقى انا متفق على نفسي بس. تفاجأ بايات واحاديث عن الانفاق للدين

49
00:14:17.400 --> 00:14:37.400
هذه النصوص المتتالية المتنوعة بتصنع هذا الانسان المتوازن. فلما بتيجي تقرأ مقدمة ايات عباد الرحمن وهذا الانشغال قال بقضية العبادة لدرجة البيات في السجود يبيتون لربهم سجودا وقياما. كأنه طول الليل قاعد ساجد البيات في حالة من الاستقرار والاطمئنان وطول

50
00:14:37.400 --> 00:14:57.400
المقام وبعد القيام مشغول بقضية النار. قد تظن انه في النهار لا يعمل. يعني لما ربنا قال في سورة النور رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. خد بالك ربنا ما قالش لم يقل سبحانه وتعالى رجال تركوا البيع والتجارة

51
00:14:57.400 --> 00:15:07.400
الى ذكر الله. ولا تلهيه هو استطاع ان يوازن. لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. الوازع يخافون يوم تتقلب فيه القلوب والابصار. الجزاء ليجزيهم الله

52
00:15:07.400 --> 00:15:27.400
لكن المقصد هنا ان ان الايات والاحاديث جاءت بقواعد عامة. اما النماذج متنوعة جدا جدا. فاللي عايز يختار قرار كن دارس هذا القرار ولا يضيع الحقوق. فالشاهد لما تيجي تقرأ سياق عباد الرحمن بعد بياتهم في السجود والقيام. وبعد دعاء

53
00:15:27.400 --> 00:15:44.050
ان يصرف الله سبحانه وتعالى عنه نار. تفاجأ الذين اذا انفقوا لحظة الانفاق. طب هو جاب المال منين؟ يبقى هو سعى لتحصيله. ثم ها هو ينفقه اين سينفق المال؟ هو وهو يقوم بعملية انفاق هو عنده حالة من التوازن

54
00:15:44.100 --> 00:16:00.150
لم يطغه المال. المال لم يطغيه. لم يحوله الى طاغية وينشغل بقضية المال. ولم يتحول الى بخيل. لان تحصيل المال خايف عليه لانه ممكن ينشغل فيكون قاتورا في المال. لأ هو كان انسان متوازي

55
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
لم يسرفوا ولم يقتلوا. وعجبني جدا جدا لما تيجي تقرأه في التفاسير. وخصوصا وان كان هو يعني توسع شوية في الاية ديت الامام الطبري عليه رحمة الله شيخ المفسرين وغيره من المفسرين تكلموا على تعريف الاسراف. وايه هو تعريف الاسراف واختلفوا جاب روايات كتير. من هو المسرف؟ وانشغل المفسرون

56
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
في هذه الاية بمسألة اعطاء الحقوق ان الناس دي كانت بتفكر ان لديها او عليها حقوق لا يضيعون من يعولون ولما كان بيطلع المال عارف ان لديه وعليه حقوق يعطيها. فعجبني جدا آآ يعني انهم كانوا يحومون حول

57
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
هذا المعنى ان في حقوق بتعطيها فبالتالي لا تضيع من تعول ولا تنفق يعني بحالة من الاقتار ولا بحالة من الاسراف لذلك نقرأ مثلا آآ طبعا بقى انا مش هقرأ انا انتقد لكم بعض المواطن من التفاسير آآ هناخد حتة من التفسير الامام المكي في الهداية ركبنا

58
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
طالب والامام المكي آآ تفسير حقيقة مغفول عنه تفسير قيم وهو آآ بيلخص يعني كثيرا ما يلخص كلام الامام الطبري عليه رحمة الله آآ امام مكي في الهداية يقول قال ابن عباس الاسراف النفقة في معصية الله. والاقتار هو منع حقوق الله. قلنا هنا ربطوها بفكرة الحقوق. وقال ابراهيم اي النخاعي

59
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
لا يضيع او لا يجيع عياله بالتقطير. ولا يوسع حتى يقول الناس قد اسرف. هنا ردها لمسألة العرف. ويزيد ابن ابي حبيب تكلم عن من جهد الصحابة وتكلم عن تضحيتهم لهذا الدين. وقال عواد بن عبدالله الاسراف ان تأكل مال غيرك بغير حق. وقال الاقتار التقصير عما

60
00:17:40.300 --> 00:17:54.200
يجب عليك فمعنى قواما لديهم اي النفقة بالعدل. ان مش مسألة التوازن لان اما نقعد نكرر كلمة التوازن التوازن التوازن. ايوة التوازن على ايه؟ ما انت ممكن تيجي آآ انت تكون متوازن واحد يقول لك انت متشدد

61
00:17:54.400 --> 00:18:04.400
التشدد والتقصير والوسط. الوسط ديت زي ما كان التاريخي له معنى جميل قوي. انا مش فاكر نص كلامه. بس كان بيقول نقطة الوسط دي من الذي يحددها؟ ما انت ممكن

62
00:18:04.400 --> 00:18:16.900
تكون في الوسط واحد يقول لك انت في الطرف فاللي بيحدد نقطة الوسط هو الشرع. لزلك دايما احنا نقول الاسلام جاء بالعدل. ما بنستعملش لفظ المساواة. لان لا لفظ المساواة هو ليس عدلا. مش كل حاجة في المساواة

63
00:18:16.900 --> 00:18:36.900
تكون عدلة. اه تكون المساواة عدلا وقد وقد لا تكون عدلا فنحن نعود الى العدل. والعدل بيعرف اساسا بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم بالشريعة. ثم بعد ذلك القياس والامور وقصة طويلة قضية الميزان. ان الله انزل الميزان. بس ده مش مش وحسنا دلوقتي عشان ما نخشش بقى في بحس ايه كلامي والتحسين والتقدير

64
00:18:36.900 --> 00:18:52.150
القصة دي خلينا في الايه؟ ان احنا بنعرف باب الشرع فلزلك عجبني قوي لما قالوا في الاخر اي نفقة بالعدل. وانت تستغرب وكان بين ذلك قواما. لما بعض المفسرين يقول كان بدينك عدلا

65
00:18:52.150 --> 00:19:12.150
هل ده تفسير ولا من لوازم الاية؟ فده مهم اوي ان هم استحضروا ان فيه حقوق. فلما بتيجي تاخد قرارات في حياتك زيي ولو حتى مسألة انت بتبحث عن الحقوق التي عليك عشان تكون انسان متزن. فيه مساحة مفتوحة لك تاخد فيها قراراتك براحتك. لكن فيه حقوق بتتنازعها فمش بمزاجك مش بمزاجك

66
00:19:12.150 --> 00:19:27.200
يعني مسلا تجد اخت مسلا تسمع عن اهمية طلب العلم والدعوة الى الله تفاجأ ان هي بتقصر جدا في حقوق زوجها واولادها. واحد مسلا من يسمع عن اهمية الامر ويعفو النهي عن المنكر. فيتكلف ما لا طاقة له

67
00:19:27.550 --> 00:19:43.150
ويقحم نفسه في امور لا يستطيع ان يصبر عليها. ويفسد على نفسه دينه ودنياه. وهو لا يستطيع ان يتحمل في فرق بين الانسان يستطيع ان يتحمل تبعاته الامر. تجد آآ زي ما قلت مسلا طالب يسمع عن حاجة معينة

68
00:19:43.150 --> 00:20:03.150
فيضحي بكل شيء. يقول لك انا هسيب دراستي. طب وبعد ما هتسيب دراستك. يعني يعني فين لوازم هزا القبر؟ تكون على وعي بهزا الامر. فدي نقطة مهمة جدا ان الانسان آآ آآ كيفية تلقي الخطاب الوعظي واتكلمت عن النقط دي اكتر من مرة وزي ما قلت انا هحاول يعني في هزه

69
00:20:03.150 --> 00:20:16.150
ان انا اكررها من كتر ما الواحد بيشوف الاسئلة اللي بيتعجب كيف يتعامل الناس مع الامر. وتلاقي واحد يقول لك انا عملت كزا تلاقي واحد مسلا باعت لي يقول لي انا خدت قرار كزا عشان انت قلت في درس كزا كزا

70
00:20:16.550 --> 00:20:31.450
يعني بتاخد قرار مصيري عشان جملة في درس المفروض ان الجملة دي لها سياقها والجملة دي بجوارها جمل قبلها جمل وبعدها جمل والجمل اللي في الداسي دي فيه جمل تانية بترس تاني. زي ما اتكلمنا انك بتكون عقلية يا جماعة النصوص الشرعية

71
00:20:31.450 --> 00:20:51.450
بتصنع عقلية تتعامل مع الامر. ممكن انسان يستغرب ازاي النبي صلى الله عليه وسلم خد مال الصديق لما طلعه كاملا وسأله اذا ابقيت لهم قال ابقيت لهم الله ورسوله. يعني هو عارف انه طلع ماله كاملا. ولما سعد ابن ابي وقاص وهو في لحظة الموت وعايز يطلع فلوسه كلها يقول له لا. يقول له طب التلت كمان. قال

72
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
والثلث كثير. ولان تذر عرثتك اغنياء لا آآ يعني لا يتكففون الناس. خير من اكثرهم عالة يتكففون الناس. فالانسان هنا ممكن ما عنده قدرة على الفهم والجمع دي نصوص. هزه النصوص المتنوعة بتصنع عقليا متزنة. ولزلك انا كررت اكتر من مرة اهمية

73
00:21:11.450 --> 00:21:27.750
قراءة الكتب كاملة. لما بتيجي تقرأ الابواب تقرأ الابواب على بعضها. فبتفهم الشريعة كيف صنعت هذا العقد. واظن انا للاسف مش الدرس كنت عملت درس عن التوازن في سورة البقرة التوازن والتوهان تقريبا بالاسم ده حاجة زي كده

74
00:21:28.000 --> 00:21:43.550
ازاي الايات ممكن تتكلم في معنى عالي جدا وبعدين تيجي الاية اللي بعدها تعمل نوع من التوازن عشان ما تفهمش الاية بفهم خاطئ. زي بالزبط اللي ارادوا ان يحجوا مسلا دون ان يتزودوا. هو متصور ان ده توكل. مين اللي قال لك ان ده توكل

75
00:21:43.650 --> 00:21:57.600
وتزودوا. مين اللي قال لك ان ده التوكل؟ آآ طيب الاقتباس التاني احنا خدنا اقتباس من التفسير الامام مكي تفسير الشيخ السعدي بيقول والذين اذا انفقوا اي في النفقات الواجبة والمستحبة

76
00:21:57.850 --> 00:22:16.900
لم يسرفوا قال بان يزيدوا على الحد فيدخلوا في قسم التبذير واهمال الحقوق الواجبة ولم يقتروا فيدخلوا في باب البخل والشح وكان اي انفاقهم بين ذلك اي بين الاسراف والتقطير قواما. ما معنى قواما الشيخ سعد بيشرح؟ قال يبذلون في الواجبات من الزكوات

77
00:22:16.900 --> 00:22:32.550
والنفقات الواجبة. وفيما ينبغي على الوجه الذي ينبغي من غير ضرر ولا وهذا من عدلهم واقتصادهم. ركز برضو على معنى العدل. طبعا تفاسير متأخرة يكون اسلوبها ايسر شوية اختم بنقل عن ابن عاشور قال

78
00:22:32.650 --> 00:22:56.300
القوام هو العدل والقصد بين الطرفين قال ابن عاشور عليه رحمة الله القوام هو العدل والقصد بين الطرفين. والمعنى عايزكم تركزوا في الحتة دي ابن عاشور بيقول ايه؟ والمعنى انهم يضعون النفقات مواضعها الصالحة كما امرهم الله فهنا يترتب على ده ايه

79
00:22:56.300 --> 00:23:19.200
يدوم انفاقه اتكلم على ان الناس دي عندها فقه المداومة. ما كان ممكن يطلع ما له كله ثم لا يستطيع ان يداوم نتكلم على فقه المداومة وقد رغب الاسلام في العمل الذي يدوم عليه صاحبه. ثم ذكر كلاما بديعا في قال واليسير آآ لوالده

80
00:23:19.200 --> 00:23:39.200
يسير نظام الجماعة على كفاية دون تعريض للتعطيل فان الاسراف من شأنه ثم ذكر كلاما في يعني آآ فقه المداومة واهمية المداومة ازاي ده بيؤدي يعني الى ان الجماعة نفسها المؤمنة يعني بتكون في حالة من الاستمرار. فالتقت معنا ان هذا ادعى للمداومة. وهذا حقيقي

81
00:23:39.200 --> 00:23:56.200
الانسان اللي بيعطي الحقوق وبيكون قدر المستطاع بيتوازن. لان الانسان مهما حاول على فكرة يا جماعة في الاخر هيقع منه امور. يعني ولن زي ما نفهم خالص يعني استقيموا ولا انتم مش هتعرف. لكن بتستعين بالله سبحانه وتعالى قدر المستطاع

82
00:23:56.300 --> 00:24:16.300
لزلك الاية بتاعة سورة اللهم صلي على محمد. الاية بتاعة سورة الاسراء. اه في بر الوالدين ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفارا يعني في قضايا هيصعب انك يعني تقفلها مية في المية زي قضية بر الوالدين. لكن القضية انك تكون صالح تحاول وتحسن

83
00:24:16.300 --> 00:24:36.300
وتستغفر فربنا سبحانه وتعالى يكمل هذا النقص الذي يقع فيه الانسان. يبقى مسألة وكان بين ذلك قوامة التركيز على قضية العدل واعطاء الحقوق وان الانسان لا يسير بهواه. يعني لان هو في الاخر اللي بيحركه الاصل في قضية العبودية

84
00:24:36.300 --> 00:24:56.300
آآ وبرضو من الاحاديث الجميلة قوي اللي ممكن تتحط مع شرح الاية دي يعني لو احنا عايزين نخرج النهاردة بحاجة نخرج بشرح اية وكان من وشرح او شرح جزء من حديس عمار ابن ياسر الجميل حديس مشهور له قصة حتى كان صلى صلاة خفيفة اوجز فيها وبعض الناس قال

85
00:24:56.300 --> 00:25:06.300
انت خففت فقال اما انا فدعوت بهذه الكلمات او قال دعوت بكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبعه رجل من القوم قال اخبرني بهذه الكلمات المهم قال له

86
00:25:06.300 --> 00:25:21.450
ايه هي الدعاء اللي سيدنا عمر لما دعا به في الصلاة حس ان هو اكتفى يعني بهذا الدعاء؟ قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا علمت الوفاة خيرا لي

87
00:25:21.550 --> 00:25:38.100
الشاهد بقى من الحديس التلات جمل دول. اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك قصد الفقر والغنى. شف حتى بيطلب من ربنا ان هو يكون عنده هذا التوازن

88
00:25:38.150 --> 00:26:01.250
يطلب من ربنا ان الغضب الغضب بيعطي للاحداث الوانا مختلفة على غير حقيقتها. الغضب بيعطي الوان للاحداس الوان سوداء وحمراء يعني مزعجة بتجعل الانسان ياخد قرارات في قمة الطيش فمحتاج في حالة الغضب انه يكون اه متزن. وايضا في حالة الرضا

89
00:26:01.350 --> 00:26:21.350
تيجي انت في حالة الرضا وانك انت مسلا مبسوط او حاجة بتوعد اللي قدامك وعود كتيرة وده بيحصل كتير مع العيال. والله انا هعمل لكم كزا او مع مراتك وبعدين تندم على الوعد اللي انت قلته. تفضل مزلول بالواعدة طول عمرك. انت قلت لنا كزا. يا ولاد خلاص لا انت قلت لنا كزا. فتتعلم ان الكلمة ما تطلعش الا بعد

90
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
طول تفكير وتأني واستخارة واستشارة. فاسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وفي الرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى. ان الانسان مش الزروف اللي بتقعد تحركه في اختياراته وله اختيارات حياتية. له اختيارات حياتية ايا كانت هزه الاختيارات. لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم غنائم خيبر

91
00:26:41.350 --> 00:27:05.050
وسأل نساء النبي صلى الله عليه وسلم التوسع في النفقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم له اختيارات حياتية. ويعلم ان هذا التوسع في النفقة له آآ تبعات وله مآلات والنبي صلى الله عليه وسلم رفض ذلك. وحصلت المشكلة اللي موجودة في سورة الاحزاب ونزلت ايات التخيير. فالانسان بيكون له اختيارات يكون فاهم. فقال واسألك القصد في الفقر

92
00:27:05.050 --> 00:27:23.600
وفي الاول خشيتك في الغيب والشهادة. مش وجود الناس وغيابهم هو المحرك له طبعا الامام ابن رجب له شرح رائع لهزا الحديس ورسائل ابن رجب من انفس ما يمكث عليه الانسان في قراءتها ولا سيما الرسائل التي يشرح فيها نصا يشرح فيها اية او حديث

93
00:27:23.700 --> 00:27:38.250
واظن فيما اذكر ان انا خاطبتها مش فاكر متسجلة ولا لا. كنت خطبت خطبة لشرح هزا الحديس. يبقى دلوقتي احنا عايزين نطلع من الدرس ده بشرح اية وكان بين ذلك اخواننا الموجود في الحديس عمار ابن ياسر

94
00:27:38.300 --> 00:27:56.450
وزي ما قلنا كيفية التعامل المتزن مع الخطاب الذي نتلقاه وان الانسان يبقى عنده وعي اه تبعات القرارات. القضية مش لحظة ساخنة بياخذ فيها الانسان قفزة قد لا يصل الى مبتغاه

95
00:27:56.550 --> 00:28:12.550
فيترك المكان الذي كان فيه آآ كتير الواحد في سيره في الطريق الى الله بيعرض عليه مشاريع دينية عالية جدا مسلا اذكر ان واحد كان آآ من اخواته جزاه الله خيرا من شدة حرصه يعني على قضية حفز القرآن

96
00:28:12.900 --> 00:28:34.800
كان بيقول لي انت المفروض كل يوم تجيب خمس اجزاء من حفزك امر جميل وحقيقة يعني يعني من الاماني اللي في صدري الواحد يصل الى هزا الامر يعني ان كل يوم يجيب خمس تجزاء من حفزه بسهولة يعني. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا حفظ القرآن. لكن انا كنت فاهم في الوقت ده انا لا

97
00:28:34.800 --> 00:28:51.050
لا استطيع يعني انت داخل مشترك في قضايا كتيرة وماشي في قضايا حاجات سواء دينية او دنيوية فانا كنت هغتم لهذا الامر انني لا استطيع او احول محاولة فاشلة تؤدي الى سقوط ما انا فيه. فالانسان لازم يكون مش كل فرصة بتعرض

98
00:28:51.050 --> 00:29:13.150
ولا سيما في زمن انفتاح الفرص فرص كتير جدا دلوقتي اللي بتعرض كل شوية آآ بيجي لي اعلان عن اكاديمية او عن مساق او عن برنامج انسان بيغتم يشارك في كل هزه الامور سم يغتم انه لم يستطع ان يكمل في شيء منها. طب وهو اصلا طريقة تفكيره غلط في التعامل

99
00:29:13.300 --> 00:29:32.500
يعني احيانا بيكون الانسان لا يفرق بين علو الهمة وبين الطمع وده انا بشوفه كتير في نقاشات مع بعض الشباب وبقولها لهم بقول له يا ابني ده طمع ده مش علو هم. احساس انك عايز تبقى اه زي فلان في العلم وزي فلان في الدعوة وزي فلان في العبادة وزي فلان في الحفظ. ليه

100
00:29:33.200 --> 00:29:48.050
ليه يا عز؟ انت بتعمل سي في ولا ايه؟ يعني ليه عايز تبقى زي كل دول؟ ما تكون انت شف شف انت عبوديتك ايه لله سبحانه وتعالى. ماشي اتقوا الله اتقوا الله ما استطعتم. زي ما اتكلمت في درس كن عبدا. يعني يعني هو الفكرة انك انت يعني

101
00:29:48.050 --> 00:30:08.050
بتعمل ايه انا مش فاهم! آآ برضه من الدروس اللي كانت مقتطفة وصغيرة وواضح ان هي عملت مشاكل يعني جا لي منها تعليق عايز ناس كتيرة قوي يعيدها فيها ما كنتش الفكرة واضحة قوي. اللي هو درس او جلسة كده كانت صغيرة مع الشباب. الفارق بين العبودية والانجاز. آآ في ناس فهموا ان انا ضد قضية الانجاز

102
00:30:08.050 --> 00:30:21.450
مطلقا لأ الانجاز ده احيانا بيكون احتياج فطري الانسان احيانا بيكتسب طاقة آآ ايجابية بسبب انه حقق انجازا ما. بل اصلا من احد يعني طرق علاج الاكتئاب ان هو يعمل لك

103
00:30:21.450 --> 00:30:34.850
كده صغيرة. يعني وظايف صغيرة تحققها فتشعر انك بتحقق وتخرج من دايرة الفشل انا مش بتكلم على ده خالص ودي نفس الفكرة ان انا اكون بتكلم في منطقة واحد ياخد الكلام تعميما

104
00:30:34.950 --> 00:30:54.050
لا انا بتكلم ان الانسان يكون المحرك له العبودية لان لو ترك قضية الانجاز فقط لو ترك قضية الانجاز فقط هي المحرك الاوحد له هو سيفاجأ ان هو بيضيع الحقوق. لا يفكر في مرضات الله سبحانه وتعالى. شف اللي بيتماشى مع نفسه فقط. فواحد يعني بصوا اللي انا باقوله ده

105
00:30:54.050 --> 00:31:06.600
هو ده لب الدرس ان واحد يسمع درس مسلا انا بقول ايه؟ راعي نفسك ما تضغطش على نفسك عشان تستمر ادومه وان قل. النبي صلى الله عليه وسلم فك الحبل بتاع السيدة زينب اللي في المسجد

106
00:31:06.750 --> 00:31:24.900
ويلاقيني بتكلم في درس عن علو الهمة ويلاقيني بتكلم في درس تالت مسلا عن العبودية والانجاز. هو يشعر بتناقض وهي كلها نصوص اصلا لا هي هذه الدروس هذه النصوص اولا تصنع عقلية متزنة. تصنع عقلية متزنة بتختار ما يناسبك تجتهد فيه. تقع فتقوم يعني مش هينفع

107
00:31:24.900 --> 00:31:44.900
تخيلوا لو كل واحد دخل بالعقلية دي وهو بيقرأ القرآن. يلاقي اية مسلا بتتكلم عن يبيتون لربهم سجدا وقياما. واية كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. خلاص وادي القيام اللي موجودة فلا تعلم نفس في سورة السجدة. الايات كلها دع يعني في القيام او برضه اية الزمر. اي امن هو قانت الليل شوفوا

108
00:31:44.900 --> 00:31:57.250
اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه اللي يسمع مجموع الايات دي قد يظن ان الحل الوحيد للقيام انه يصلي طول الليل بيقول لك مش ربنا قال كده

109
00:31:57.450 --> 00:32:13.400
واليابيتون في الفرقان وقال اناء الليل في الزمر خلاص يبقى هو كده تقول له ماشي وقال قم الليل الا قليلا في المزمل. ايوة ما هو في فارق بين انا برسم لك خط النهاية عشان تكون متشوف له. وانك تعمل ده من بكرة. ده طريق سنوات

110
00:32:13.400 --> 00:32:27.700
حتى لو مت ولو لم تصل اليه ومن يخرج بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. لان فيه نصوص تانية في احاديس تانية بيتفاهم انك بتمشي صورة تدريجية وانك انت بتوتر ولو خفت بتوتر قبل ما بتنام

111
00:32:28.100 --> 00:32:43.600
وان ممكن من قام بعشر ايات الا ده في حديث انك ممكن تصلي القيام بعشر ايات بس؟ ايوة. فهذه نصوص المجتمع بتصنع هذه العقلية المتوازنة. ففي الاخر كل شهر  يعني بيختار ما يناسبه. عارفين كان عندنا مسل في كلية طب

112
00:32:43.800 --> 00:33:00.000
بيقول لك جود دكتور ازا جود تيلر الدكتور الشاطر هو الترزي الشاطر. يعني ايه الدكتور الشاطر اللي بعد ما فهم الطب وفهم الادوية لما بيجي يوصف هو مش حافز علاج واحد لكل مرضى الضغط مسلا وعلاج واحد لكل مرضى السكر. هو

113
00:33:00.000 --> 00:33:22.950
العلاج المناسب لكل مريض بعد ما فهم فكذلك المفروض انت لما بتفهم النصوص بتفصل بتختار الاوراد ما تناسبك وتقضي اللي بيفوتك وبتمشي ادومه وان قل. وبتحاول توازن بين اعطاء الحقوق. وبتجتهد. لذلك ده وده شيء معروف يعني للاسف. انا باقع يعني او باعامله

114
00:33:22.950 --> 00:33:32.950
كتير يعني في اجابات الاسئلة سواء الاسئلة المباشرة مع اخوة او اسئلة بتجيلي ان السائل بيتصور ان انا هختار له يقول لي انا بعمل كزا وكزا وكزا اعمل ايه؟ اختر لي بقى. اقول له لا اختار لنفسك انت

115
00:33:32.950 --> 00:33:42.950
انا دوري معك اشرح لك مقالات مسلا الاختيارات. لو في خبرة معينة في بابها انقلها لك. طبعا احنا مش بنتكلم في الحلال والحرام. لو حرامها خلاص اقول له ده حرام. لكن يكون اختيارات حياتية

116
00:33:42.950 --> 00:34:02.950
اختار مسلا الوزيفة دي ولا الوزيفة دي ؟ يقول لي مسلا الوزيفة دي هتديني آآ فلوس اقل وآآ وقت اطول اتفرغ فيه علم. والوزيفة التانية هتديني قصدي الوزيفة الاولانية هيطلبوا منه في الشغل وقت اقل. فبالتالي هيكون عنده فراغ ان هو يطلب العلم

117
00:34:02.950 --> 00:34:12.950
الوظيفة التانية لأ. مش هتقعد فيه وقت للاسف الوقت اللي هيكون متبقي من وقته قليل فبالتالي هيقصر في العلم. قل لي اختار ايه؟ هنا يا جماعة عوامل كتير. ما ينفعش في سؤال يجي لي

118
00:34:12.950 --> 00:34:32.950
انا ما اعرفش الشخص السائل ما اعرفش اجاوب. طبيعة ايمانه وقدرته اختياراته. احتياجه للمال. قدرة تحمله. يعني ده مجموعة كتير اكون عارف الشخص بتفاصيله. وفي الاخر هو ده اختياراته الحياتية هو. اسافر ولا ما اسافرش؟ مش عارف اعمل ايه القيام بالوقت ولا بالكام؟ فيه اختيارات حياتي

119
00:34:32.950 --> 00:34:52.950
انا اتكلمت ده بالتفصيل في درس اشكالية التفكير الهندسي. احنا اتعودنا ان حد يسكننا يحطنا في مكان. حد يوظفنا انت بتدخل الحضانة وتيجي وبعد كده تروح اعدادي وحد يحطك في وظيفة. الدين هو اختيارات من اول لحظة آآ بدأ فيه الدين كان دايما الدكتور احمد سيف له كلمة جميلة. بيقول الاسلام جاء

120
00:34:52.950 --> 00:35:12.950
تحرير الارادة ان من اول لحظة انت مطالب انك يبقى لك ارادة بتختار هذا الطريق. ما كنش الامام في الاول مبني على الانساب. يعني عيلة كزا بس كده تسلم والباقي لا ده ده اختيار اختار آآ اختاره بلال واختاره صهيب على الفروقات اللي ما بينهم كلهم اختاروا انسان حر يختاروا

121
00:35:12.950 --> 00:35:29.050
كان اختيارات مطروحة امام الناس له ثمن يدفع هذا الاختيار. طب بختار ازاي؟ بختار من فهمي المتكامل لهذه الامور. ان انا بقعد نفس فرصة استوعب الامور على بعضها. ما يبقاش بيحركني امر واحد فقط

122
00:35:29.250 --> 00:35:49.250
طيب يبقى انا اتكلمنا على مسألة وكان ذلك قوامة. واتكلمنا على الحديث وجبنا امثلة في اللي بياخد قرارات نتيجة الموقف. برضو من الامسلة اللي كنت حابب زي ما قلت لكم درس يعني دردشة شوية. ودا بشوفه في الاسئلة اللي بتيجي

123
00:35:49.250 --> 00:36:09.250
تدبر القرآن قبلها عشان ابقى شبه الاخر يعني فهم مقامات الدين ودي انا زكرتها دلوقتي ان انا محتاج استوعب ان لما بتطرح علي مسلا ايات انا اتدرج في الوصول اليه. احاول ان اصل اليها بصورة متدرجة. واظن ان في درس سورة المزمل عند شرح اية وتبتل

124
00:36:09.250 --> 00:36:29.250
اليه تفسيرا كان من اللطائف المذكورة لصيغة تبتل جذب الصيغة دي. وختمت بالمصدر تبتيلا. مع ان الاصل في الكلام ان الاية كانت تأتي اما نفسك اليه تبتيلا. او وتبتل اليه تبتلا. فليه الفعل جه بيتبتل

125
00:36:29.250 --> 00:36:49.250
الخماسي وجه المصدر في الاخر بتاع الفعل الرباعي بتاع آآ بتل تبتيلا. آآ ممكن تراجعوا ده من الواجبات اللي انتم ايه؟ ترجعوا لها لو اتكلمت على مسألة اللطيفة هناك في قضية التدرج ويرجعوا لها يعني. فمسألة الانسان يكون عنده آآ علو همة وطموح لكن

126
00:36:49.250 --> 00:36:59.250
عنده واقعية. يبقى انت عندك مثالية في تصور اهدافك. لكن عندك واقعية في تصور الطريق لتحقيق الاهداف دي. لانك في الاخر انت مش رايح تفتح شركة انت عايز تكون عبد

127
00:36:59.250 --> 00:37:12.900
الله سبحانه وتعالى. فانت عندك واقعية وراضي يعني ايا كان الاحداس اللي حصلت والنبي وليس معه احد. والنبي يقول اعلم اعلم نبي اعلم نبيه. يأتي ومعه الرجل. يعني عادي ده بيحصل. فتخيل واحد

128
00:37:12.900 --> 00:37:22.900
استنفز ضغطه في الدعوة الى الله ونبي اختاره الله سبحانه وتعالى واصطفاه. والله اعلم حيث يجعل رسالته. وييجي مع واحد من رحمة كان لسه حد بيقول المعنى ده قريب. بيقول

129
00:37:22.900 --> 00:37:34.200
من رحمة ربنا انه مش بيطالبنا بالنتايج. ان ربنا سبحانه وتعالى لم يطالبنا بالنتايج والا كان الانسان هيتحسر. لأ انت بتطالب العمل مع ما في قلبك الذي يزين هذا العام

130
00:37:34.250 --> 00:37:54.250
يعني ان ربنا كمان لما يزين الايمان في قلبك والعمل بقى بيتزين بما في قلبك من مشاعر واخلاص واخبات وانابة لله سبحانه وتعالى. الامر بيكون مختلف تماما. والعمل معنا اه يعني مختلف تماما حينما اه يدخل معه عمل القلب. برضه قضية التدبر نفس الفكرة انا كل

131
00:37:54.250 --> 00:38:06.450
اللي انا بعمله هنا دي امسلة للتوازن. زي لما جيت اتكلمت في شكاية التفكير الهندسي جبت امسلة. امسلة في الفقه وامسلة في العقيدة وامسلة في الاختيارات الحياتية. هنا برضه نفس الفكرة هي مجرد امسلة. ليس الغرض كل

132
00:38:06.450 --> 00:38:21.200
نقطة تذكر يعني ده مش الغرض الاساسي من الدرس. هي مجرد امسلة برضو من الحاجات اللي الواحد يشوفها في التدبر نفس الفكرة. ان ييجي سؤال مسلا آآ عن التحذير من الكلام في القرآن. بغير علم. والامر صحيح قطعا

133
00:38:21.200 --> 00:38:43.850
وبعدين ييجي واحد الايات اللي بتحث على تدبر ومسلا يقتطف حتت من الدروس. ان انت قلت كزا فتجد ممكن واحد او واحدة يعني ايا كان بتاخد الايات والاحاديس والكلام اللي في الدروس على فتح باب التدبر فتفتح الباب على مصراعيه. ثم تتكلم في القرآن بغير علم او يتكلم في القرآن بغير علم. او العكس غلق الباب مطلقا. طب هو

134
00:38:43.850 --> 00:39:01.650
ليه دايما احنا عايزين انا بس اللي عايز اقول لكم نقطة مهمة قوي دايما يا جماعة النقطة اللي في الطرف بتكون مريحة مش مريحة للبدن. لأ مريحة لان هي ما بتستهلكش تفكير ولا اختيارات. هو بيكون اه حل واحد وخلاص. النقطة اللي في الوسط فيها شد وجزر

135
00:39:01.650 --> 00:39:22.600
فيها صعوبة للوقوف عليها. الطرف اختيار سهل. سواء اللي على فكرة التشدد او التسيب. يعني الكلمة المشهورة وجملة عن سفيان ان الفقه هو الرخصة من ثقة. اما التشدد فيحسنه كل احد. اما يكون انسان مبني على علم وبيختار اختيار معين ده مش سهل انك تلاقي فقيه. اه لان ما قلش رخصة من

136
00:39:22.600 --> 00:39:32.600
احد رخصة الثقة. التشدد ليه يحسنه كل احد؟ والتسيب ايضا كمان؟ ده من عندي بقى دي التسيب. يحسنوا كل احد ليه؟ لان دي النقطة اللي في الطرف اسهل حاجة انك تروح لها

137
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
يعني اسهل حاجة انك ايدك تكون معلقة على زرار الحلال او الحرام على طول مطلقا. ده سهل. لكن الوقوف في الوسط صعب. برضه من الكلام البديع التقيل يعني اللي كان قاله الشيخ الطريفي آآ في مقالة كانت بتتكلم على آآ اسر الذنوب. زنوب الكفار تقريبا. ازن كده كانت بتتكلم

138
00:39:52.600 --> 00:40:12.600
على مسألة اثار ذنوب الكفار فقال بداية جميلة قوي. بيقول ايه؟ ان اغلب الناس بتحب القاعدة السهلة البسيطة المضطردة. ما يحبش مجموعة من القواعد او فاهمة عايز قاعدة واحدة مسلا يقول ايه آآ ان مسلا ربنا هيهلك الكفار مطلقا وينصر المؤمنين مطلقا. هو عايز قاعدة واحدة مطلقة كده فاما يجي يؤمن بقاعدة زي كده

139
00:40:12.600 --> 00:40:32.600
مفاجأة ان المسلمين اتغلبوا ويبدأ يشك. لأ هو السنن تعمل مجتمعة ومتداخلة. ومعاملة ربنا اعقد والطف من كده من الفهم السطحي لمسألة ان في سنة فالناس بتحب تختار قاعدة واحدة وتكون مضطربة. انا هاعمل كزا يبقى يحصل لي كزا. فقط. في عمل مسلا انا هزاكر واصلي يبقى انجح. زاكر وصلى وما نجحش

140
00:40:32.600 --> 00:40:52.600
ربنا. طب هو مين يا جماعة الحياة بتعمل فيها مجموعة من العوامل المختلفة. ربنا قال ما نشاء لمن نريد. يعني يعني تصوراتنا ديت احيانا هي اللي بتخلي عندنا سوء زن في الدين وسوء زن في ربنا. احنا صنعنا تصورات وامنا بها ثم حكمنا الله اليهم. هو الله سبحانه وتعالى ان يخبرنا بذلك. فدي

141
00:40:52.600 --> 00:41:12.600
مسألة غياب وكان بين ذلك قوامة. غياب قضية القصد. زي ما قلت لكم بتجعل للاسف البعض ممكن يجيب مية في المية في مادة. ممكن يجيب صفر في المية بقية المواد يعني ده قد يحدس حالة من التنفير للاسف. قد يصد الناس عن الدين. ليه؟ لانه بيكون مميز بالفعل. بالفعل بيكون مميز في باب

142
00:41:12.600 --> 00:41:28.450
وبقية البواب مش لازم يكون مميز بها. الابواب مش بيكون مميز فيها. مش لازم يكون مميز لكن قد يصل الى حالة من يعني يعني من السوء والاخطاء يعني الكبيرة في الباب الاخر. ليه؟ لان هو اختار انه يعيش حاجة واحدة فقط. عايز يعيش حاجة واحدة

143
00:41:28.450 --> 00:41:48.000
لا انت ممكن في حياتك بتعيش تدعو وتعيش تأكل من عمل يدك وتعيش اب وتعيش اخ وتعيش ابن وزوج كل دي لها حقوق مش لازم تجتمع كلها في شخص. ومش لازم كلنا نختار نفس الاختيارات. ممكن الانسان يضحي لكن ده اختياره. اللي بيناسبه هو اللي بعد ما فهم

144
00:41:48.000 --> 00:41:58.000
حقوق وتبعات الامر خد هو القرار ده. ولزلك كتير من العلماء اتكلموا ان مش كل الناس مطالبة باللي عمله الصديق. انه اخرج كل ما له. هو كان ايمانه يتحمل ده واهله واختياراته

145
00:41:58.000 --> 00:42:14.150
محمد ده ما حصلش حالة والعياذ بالله من الكفران بسبب الموقف ده. فيه ناس لما تعمل ده واحد اضحية كبيرة اهله يصلوا الحال من الكفران. بل هو بعد ان يقدم التضحية يندم عليه. يعني ده وده كان شيء غريب يعني

146
00:42:14.200 --> 00:42:26.800
لما انتشار بقى الفيسبوك وكده والفتاوى وانتشرت فالناس ممكن ما كانش عندها خلفية فقهية قوي. فممكن تكون اخت خدت بوجوب النقاب. وده امر طبيعي جدا عادي ايه المشكلة لما تاخد الاجور والنقاط؟ فلما تسمع بعد كده ان في قول

147
00:42:26.800 --> 00:42:40.000
بالاستحباب ده نموزج يعني تيجي رسالة تقول ايه احنا اتضحك علينا. الكلمة دي انا سمعتها كتير وخصوصا بعد مسلا الفين واربعتاشر لالفين وتمنتاشر الكلمة دي كانت منتشرة قوي. احنا اتضحك علينا. اللي خد قرار في الدين اللي ضحى

148
00:42:40.000 --> 00:42:50.000
طب هو اتضحك عليه ليه هو انت كنت ماشي في طريق باطل؟ عادي يعني ما هو زي ما فيه فتوى كده فيه فتوى كده زي ما فيه قول معتبر قبل كده فيه قول ماشي معتبر ايه المشكلة

149
00:42:50.000 --> 00:43:10.450
ففهم ان الانسان لما بيختار هذا الاختيار. اذا اختار اختيار اعلى من الذي يعني ليس له اهلا في هذا الوقت قد يتهم الدين طب هو هو تصوراته كانت خاطئة وما كانش عنده وعي تبعات الامر ده. لكن عموما الانسان اللي آآ

150
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
نحاول ان نرضي الله سبحانه وتعالى ويترك الامر لله سبحانه وتعالى ويكون عنده حالة من الاتزان في والتفكير والاستشارة ده بيكون ان شاء الله فقدان متزن ما يبقاش عنده حالة من الايه البحث عن الغرائب. فيه ناس يا جماعة معلش يعني عندها مسألة ان هو عايز يبحث عن الغرائب

151
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
يعني في حديس كحديس يعني ايه؟ آآ فيه ضعف يعني مش بس فيه ضعف ده هو ضعيف قوي بصراحة. اجيبه لكم بس كده معلش عشان اجيب لكم نصه. آآ حديثا لما قرأت كنت بقرأ فيه جامع بيان العلم. ليه الامام ابن عبدالبر؟ الحديس وانا بقرأ في زي ما قلت لكم هو الحديس بصراحة ضعيف يعني عشان نبقى وزي ما ذكروا

152
00:43:50.450 --> 00:44:00.450
مش ضعيف بس يعني بعضهم حكم عليه بالوضع. لزلك انا مش بزكره لنشره. لأ انا بزكره لالتقاط المعنى اللي فيه فقط. تمام؟ انا بنبه اهو عشان ما يبقاش بس ايه

153
00:44:00.450 --> 00:44:10.450
حد ياخده وينشره ويقول قال رسول الله وينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عنه. ذكر الحديث ابن عبدالبر في جامع بيان العلم. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا

154
00:44:10.450 --> 00:44:24.600
رسول الله شوفوا شوفوا التفكير شوفوا العقلية اللي انا بنتقدها. الراجل ده لما جه فيما يروى يعني قال ايه؟ قال اتيتك لتعلمني من غرائب العلم. شف هو جاي بيبحس عن الغرائب

155
00:44:24.900 --> 00:44:42.550
بيبحث عن الاختيارات الغريبة الشازة اللي هتثير الفضول. جاي يتعلم مش جاي يتعلم الاسس البدائية اللي هتبنيه وبعد كده يبني عليها بقى بعد كده بقية تصوراته. قال اتيتك لتعلمني من غرائب العلم. الرد مبهر. وهتلاقي الحديس فيه ضعف يعني

156
00:44:42.700 --> 00:44:56.100
الرد مبهر. فقال له صلى الله عليه وسلم. وما صنعت في رأس العلم ايوة طب اسس العلم عملت فيها ايه يا اسطى ؟ انت جاي تسألني عن القرايب ؟ وما فعلت وما صنعت في رأس العلم؟ فقال الرجل وما رأس العلم

157
00:44:56.800 --> 00:45:10.250
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل عرفت الرب قال نعم. قال فما صنعت في حقه؟ عملت ايه هل عرفت الموتى قال نعم. قال فما اعددت له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب

158
00:45:10.450 --> 00:45:33.350
فاحكم ما هنالك اضبط الحاجات دي الاسس ثم تعال نعلمك من غرائب العلم وده آآ يعني مهم قوي ان يبدأ بالاسس يعني ما يكونش شاغل باله بالخلافات والقضايا الشازة سم بعد زلك لا يتحمل يعني مسلا تيجي واحد ايه

159
00:45:33.450 --> 00:45:47.550
كان في بداية الالتزام مسلا كنت باشوفها وكنت باستغرب جدا. تلاقيه مطول شعره جدا  ما تقول له يا اخي انت مطول شعرك ليه كده؟ يقول لك السنة. فانت مستغرب يعني ما شاء الله لا قوة الا بالله على الحرص على الدين بس انت للدرجة دي

160
00:45:48.050 --> 00:45:57.650
ده بيروي عن احمد ان هو لم يكن يطيل الشعر ولما سئل عن ذلك انه قال لا يستطيع ان يؤدي حقه. يعني في تصرفات يا جماعة بتكون غريبة فيها نوع من الايه

161
00:45:58.000 --> 00:46:14.000
يعني تضخيم لقضايا هو مش ده وزنها عنده هو. بعيدا عن الشرع دلوقتي يعني وزنها في الشارع محفوظ ومعروف. لكن هو بالنسبة له انت مش ده التطور الطبيعي هنا في حاجة في حاجة غلط. برضه من الحديس الجميل

162
00:46:14.000 --> 00:46:29.450
اللي في النقطة ديت اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيعرفنا دي مسألة اهمية الانسان يكون متوازن. يعني يكون عنده حالة من الاتزان. اه عشان يعرف يكمل. طبعا الحديس احب الاعمال الى الله

163
00:46:29.500 --> 00:46:41.600
ادوامه انقلب. آآ في حديس تاني انا مش فاكر الاسد في نصه واحاول اجيبه لكم يعني اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتكلم عن لكل عمل شره. ولكل شرة

164
00:46:41.650 --> 00:46:55.850
فترة في حالة من الفتور بتحصل يعني  النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيتكلم على مسألة ان كل عمل بيجي له حالة من الايه؟ زي السخونية يعني ويسخن فيه وبعد كده قد يفتر. والحديس ده له

165
00:46:55.850 --> 00:47:15.850
كتير يعني ان من كانت بقى آآ فترته يعني لحزة الفتور الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد اهتدى. في بعض الروايات اما من اشير اليه بالاصابع فلا يعني اللي اللي كل عمل بيعمله لازم يشار اليه بالاصابع وشغل باله بالقضية ديت. يا جماعة يستحيل حد يكمل كده. يستحيل

166
00:47:15.850 --> 00:47:32.450
في لحد يكمل بهزه الطريقة. وده حاجة معروفة اصلا حتى طبعا الحديس مسألة اللي هو المبتلى بقضية المسالية وعايز كده. وكمان انشغل بنظر الناس ده مش هيكمل فلا تعدوه انت ما تعملش حسابك عليه. فاذا ما فيش اي تعارض

167
00:47:32.550 --> 00:47:47.050
من اهمية الحديث عن علو الهمة. واهمية الحديث عن ان اتقوا الله ما استطعتم. وانك تجيب اخرك. وانك تنصر هذا الدين. ما فيش اي تعارض بين ده وبين انك تحافظ على بقية حياتك واختياراتك

168
00:47:47.150 --> 00:48:04.400
وتراعي نفسك وتتدرج في ذلك. ما فيش آآ باجي بعض الناس يتميز في الخطاب الاول البذل والنصرة الدين يفتح عليه في هذا الباب. حينما تضم الى سماع ذلك الرجل. رجل رجلا اخر وفق في الحديث عنه. الرفق

169
00:48:04.400 --> 00:48:18.450
لطف وذلك فبالتالي انت هنا بتحدس نوع من التوازن ماشي هو ممكن يكون مش الاولى بالدعاية ده او الدعاية ده انه يختار باب من الابواب ويركز عليه. لكن خلاص دي انت اصنع انت عقليتك المتوازنة اللي تساعدك على

170
00:48:18.500 --> 00:48:34.550
التوازن في تلقي الخطاب الوعظي. والخطاب الدعوى. يعني عايزين نصنع العقلية اللي تكون متوازنة في تلقي الخطاب بعض الدعاة هو لانه هو كده هو شخصية رقيقة وشخصية رفيقة وآآ يعني

171
00:48:34.650 --> 00:48:51.450
آآ مهتمة بباب مسلا العبادة او آآ مهتمة بالرفق. والاخلاق والاداب عندها اهتمام زائد بالباب ده بتلاقي غالب حديسه انك ترفق بنفسك وانك ما تشدش على نفسك وانك ففي واحد ممكن لما يسمع الشخص ده فقط

172
00:48:51.650 --> 00:49:11.400
يصيب حالة غصب عنه حالة من الكسل. والشخص اللي الدعاية هنا يعني ما بيقولوش اعمل كده او الطرف الاخر يسمع واحد على طول آآ سخونية وتضحية وبزل فممكن هنا يحدث حالة من التوازن. لذلك انا دايما كنت بكرر اهمية انك تنوع واوعى

173
00:49:11.550 --> 00:49:31.950
مصادر التلقي طالما في مرحلة البناء الوعظي والدعوي طالما داخل اطار معين فده مهم زي ما قلت صناعة العقلية المتوازنة اللي كيف تتلقى الخطاب يعني ما يبقاش ما يفسدش على نفسه وهو رايح يسمع درس يقوم يفسد على نفسه

174
00:49:32.200 --> 00:49:44.400
زي ما قلت قبل كده انك ممكن واحد يسمع حاجة معينة تفاجئ انه ترك حقوق يقول لك اصل انا بنفز اللي انت قلت عليه طيب هو حد قال لك تترك كل هزه الحقوق؟

175
00:49:44.500 --> 00:50:00.100
يعني يعني بتعمل حاجة تعود على الاصل بالبطلان ازاي يعني جزاه الله خيرا اللي ارسلوا الحديث ان لكل شيء شرة ولكل شربة فترة فان صاحبها سدد وقارب فارجوه. شوفوا انه يسدد ويقارب قدر

176
00:50:00.100 --> 00:50:15.050
احنا عايشين يا جماعة حياتنا كلها كده. وان اشير اليه بالاصابع فلا تعود. على فكرة سبحان الله! الكلمة ديت دي من اكتر الكلمات اللي كنت باسمعها من للشيخ مصطفى العدوي كنت كل ما اجي استشيره في بداية مسلا

177
00:50:15.400 --> 00:50:31.200
في طلب العلم في باب معين الجمع مسلا آآ عايز اضيف علم على التفسير مش عارف اجمع بين الصيام والمزاكرة. آآ مش عارف القيم فيه مشكلة. الكلية عندي فيها مشاكل. كان اغلب اجاباته سدد وقارن. سدد وقارن

178
00:50:31.200 --> 00:50:47.150
يعني تقول له يعني اعمل ايه يعني مش فاهم؟ يقول لي سدد وقاية. هو كان يقصد صناعة ان انت تكون عندك حالة من التوازن. ماشي ممكن تختار بعد كده اختياراتك. لكن لما بتبني حياتك ان تقارب واحدة واحدة

179
00:50:47.150 --> 00:51:02.750
شروحات الاحاديث يا جماعة اقرأوا في شروع احاديث آآ سدد وقارب او كل النصوص اللي جت فيها التسديد والمقاربة. وبرضو هشرح حديس لا تحصوا. استقيموا ولن تحصوا. وبرضو حديث المؤمن القوي. خير يحب الله من المؤمن الضعيف

180
00:51:02.850 --> 00:51:17.950
القراءة في السنة بكثرة بتصنع العقلية دي. زي ما قلت لك تيجي تقرأ باب كله بيتكلم عن الزهد. مسلا من اجمل الابواب اللي بحبها آآ الكتب اللي بحبها نكتاب الرقاق في البخاري. الكتاب هنا بمعنى باب يعني للرقاق

181
00:51:18.000 --> 00:51:38.000
في صحيح البخاري رائع. لكن هو انت اما بتضم اليه بقية الابواب بتفهم بقى الاتزان فيه. بل الشروحات يعني حتى ابن حجر نفسه في الشرح كان يشير بعد ما بيتكلم مسلا عن خطورة آآ طول الامل والاماني وان الاجل بيقطع الامل ييجي يقول وبعض العلماء قال

182
00:51:38.200 --> 00:51:51.850
طالب العلم ليس من طول الامل انه يؤمل في شيء وانه يحصل آآ كتب وانه يأمل انه ان شاء الله لان في حاجات طبيعية الدنيا بتفرضها عليك عشان تعرف تكمل في حياتك

183
00:51:51.900 --> 00:52:06.300
ودي الواقعية في مسألة طريق الى الله سبحانه وتعالى انا كده يعني اتكلمت على اللي انا عايز اتكلم عنه النهاردة كنت عايز اضيف حتة في الاخر. لكن بيتهيأ لي انا طولت عليكم ممكن اعملها بقى في درس تاني لوحده. كنت عايز اتكلم على يعني اه اه

184
00:52:06.300 --> 00:52:21.850
اه العقليات بقى الصلبة اللي بترفض النصايح. يعني اه مش عارف بقى انتم رأيكم نقول له النهاردة ولا احنا كده طب نخليها المجلس الجاي ولا ايه؟ طولت انا عليكم صح. احنا بقى لنا ساعة كده. نكمل ولا ايه يا جماعة؟ ولا نعمله في درس لوحده؟ رأيكم ايه

185
00:52:22.000 --> 00:52:41.050
طيب ما فيش مشكلة ممكن يعني يدي كده ايه نبزة سريعة عن الفكرة. الفكرة اللي انا كنت عايز اتكلم فيها كان آآ شرح حديس للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم جاء بيزور الرجل وآآ طبعا انا معظم الايات والاحاديث

186
00:52:41.050 --> 00:52:51.300
والاثار بقولها للاسف ايه من دماغي كده المفروض ابقى كاتبها بس النبي صلى الله عليه وسلم جاء يزور رجل مريض بالحمى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس طهور ان شاء الله

187
00:52:51.400 --> 00:53:07.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ الاخوة اللي بيسعفوني على طول بنصوص الاحاديس يعني هنا بيقول له ايه؟ طهور ان شاء الله الراجل قال كلا انا اصلا استغربت جدا من

188
00:53:08.350 --> 00:53:24.450
يعني استغربت جدا من رد الراجل. يعني بيقول له ايه؟ كلا طب ليه كلا يعني يعني تخيل كده انا عايزك تتخيل بس عيش المشهد الاول عشان الحديس فعلا لوحده درس كبير يعني بس هناخد منه مقتطفات يعني

189
00:53:25.700 --> 00:53:36.150
والنبي صلى الله عليه وسلم داخل يزور واحد داخل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصلا كنت عايز اعمل درس بعنوان كده اسمه لا بأس داخل يزور اعرابي ده بيقول له لا بأس

190
00:53:36.700 --> 00:53:51.200
ان شاء الله الراجل مش عاجبه الكلام. لا بأس طهور. آآ استغرب يعني. قال كلا. كلا لو انت قاعد النبي لزلك هم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم هنا سواء كان هذا اخبار

191
00:53:51.300 --> 00:54:09.250
يخبره او دعاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا اما بيخبر الراجل ان شاء الله الموضوع ده هيكون خير. او بيدعو له يعني والله اعلى واعلم يعني ان شاء الله يكون دعاء لان فيه روايات خارج الصحيح الحديس ده في الصحيح البخاري. في روايات خارج الصحيح هقول لكم رواية اللي حصل فيها يعني

192
00:54:09.350 --> 00:54:23.300
هو النبي داخل على الراجل انا انا بعيشكم بس في مشهد عشان نشوفه تشكيلة الراجل ده كانت فين؟ آآ فقال الراجل بيقول له لا بأس. يعني عايز يقول ابيه. هو انت مش شايف وضعي؟ بس مش زي لا بأس يعني. يعني احيانا تيجي تقول لواحد خير. يقول لك خير وهيجي لنا من

193
00:54:23.300 --> 00:54:43.550
خير يعني هو هنا يعني مش قادر يتخيل انه بيقفل الابواب من من الدعم المعنوي اللي هيفيده حتى لو الواقع لم يتغير لانك سم مازا انت هتقعد ترفض هترفض الدعم النفسي وهترفض الراحة النفسية والرضا النفسي سم مازا

194
00:54:44.000 --> 00:54:54.000
يعني استفدت انت ايه دلوقتي؟ ما هو انت كده كده في البلاء. تحتاج الى دعم ويرجون من الله ما لا ترجون. محتاج حاجة تصبرك. ترفض هزا ايضا. انت بتدمر نفسك

195
00:54:54.000 --> 00:55:10.150
وقع في مشكلة تقول له خير وباس واحنا احسن من غيرنا احسن من غيرنا ايه! انت مش حاسس باللي انا فيه طب وانت استفدت ايه؟ عقليتك دي فادتك بايه؟ ده قفلت عليك الحياة اصلا. في المنطقة المزلمة. يعني ليه تعمل في نفسك كده؟ فالنبي بيقول له لا بأس قال له لا بأس. انت جاي تقول له انا لا بأس

196
00:55:10.150 --> 00:55:28.750
وطهور هييجي منين؟ قال كلا ثم رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة مشافهة النبي قدامه صلى الله عليه وسلم مش واحد مسلا جاي يقول لواحد حديس وردوا بايه يا جماعة؟ ردوا آآ بسجع الكهان. كان دايما حتى الشيخ طه هنا بيشرح الحديس ده يقول لك

197
00:55:29.000 --> 00:55:49.000
مشكلة الناس اللي عندها كلام مزوق ومنمق كده ترد به النصوص. واعتقد ان لما يقول كلام يعني ما قالوش ايه؟ ما قالوش كلا انا تعبان قوي ما قالوش كده قال كلا بل حمى تفور على شيخ كبير. تزيره القبور. يا ولا انت قاعد بقى يعني لما هتقولها كده في سجع يبقى انت كلامك صح يعني انا مش فاهم

198
00:55:49.550 --> 00:56:10.500
يعني هو هو في الاخر لا شيء. يعني حتى لو كان الدافع مجرد شدة الالم كان يقول انا تعبان وخلاص. مش وقته يعني فرد الكلام بكلام مزوق ملمق صدم الشرع صدم كلام النبي صلى الله عليه وسلم صدم سواء كان سواء كان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم او دعاء صدمه. ليه؟ في عقليات يا جماعة كده

199
00:56:10.800 --> 00:56:24.550
مصمما يجي لها البأس. انت تحاول تهون عليها وتقول لها تستبشر وترضى. وعجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. واصبر واحتسب وان الله اذا احب ابتلاه وانت سيكون ان شاء الله لك الخير. يقول لك لأ

200
00:56:24.850 --> 00:56:37.750
هي بايظة هي مقفولة وده على فكرة المفروض يعني مش للاسف اللي بيعمله ده ما بيكونش عندهم خلفية شرعية بيضيعوا الدنيا. احد طرق العلاج المعرفي السلوكي. هو بيصلح له طريقة تفكيره التروس اللي بتلفه

201
00:56:37.750 --> 00:56:54.200
ودماغه بتلف غلط هو عايز يصلحها له. ودي مشكلة زي ما قلت انتقال ودي عايزة بقى قصة بس لما اخلص مزاكرة في موضوع علم النفس ده يعني الطغيان النفسي اللي حصل بتوع علم النفس يعني ما بيكونش عندهم خلفية شرعية في قيادة الامور

202
00:56:54.300 --> 00:57:09.950
المهم انا هنا دلوقتي بتكلم على العقلية الصلبة اللي بترفض ده. بترفض النصيحة يتكلموا عن التوازن رافض. تقول له خلاص انت حر. يعني تيجي تكلمه عن ان هو يكون شخصية متوازنة ويجمع ما بين كزا او يحاول حتى لو قصر. يقول لك لا لا انا فاشل

203
00:57:09.950 --> 00:57:22.050
خلاص انت فاشل؟ انا غلطان. تقولوا ان شاء الله الامور. يقول لك لا عمرها ما تتيسر. طالما دي عقليتك ودي نفسيتك انا هعمل لك ايه خلاص فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له نفس الرد. يعني قال فنعم اذا

204
00:57:22.250 --> 00:57:38.900
هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور وماله. فنعم اذا. ذلك العلماء قالوا نعم اذا هل هنا هذا الكلام الذي قاله الرجل في سوء خاتمة برواية خارج الصحيح ان الراجل ده مات بالفعل. فما لبث امات

205
00:57:39.000 --> 00:57:59.550
عليه حمى ومات بالفعل. وده خلى بعضه عشان الواحد يتعجب. يعني هل سوء الزن من هذا الرجل احد الاسباب؟ زي ما صلة الرحم كده احد الاسباب ان ينسى لك في اثرك ويبسط لك في رزقك. فهل سوء الظن في العلاقة بالله سبحانه وتعالى قد تكون قد تكون احد. شف انا

206
00:57:59.550 --> 00:58:12.900
حط كام احتراز اهو. احد الاسباب في زلك في انك انت بتجلي بنفسك المشاكل. ففي ناس عقليتها كده يا جماعة ان هو رافض انه يغير من طريقة تفكيره للتعامل مع الامر الواقع وده امر واقع

207
00:58:13.350 --> 00:58:36.500
يعني تقول لواحد مسلا استحضر بعض معاني الايمان وبعض مش عارف ايه والايات والاحاديث رافض. طب يا سيدي بلاش انت لما ما عملتش كده الموضوع اتحل يعني يعني زي واحد كان بيكلمني ان مش عارف ايه وانا هسيب الصلاة عشان انا كنت بصلي عشان ايه كزا وبعد كده اكتشفت ان الصلاة ما لهاش دور في

208
00:58:36.500 --> 00:58:44.850
رزق وبيقول ده كلام يعني. فقلت له طيب وبعدين؟ قال لي سبت الصلاة. قلت له بقى لك قد ايه؟ قال لي بقى لي سنة. قلت له طب ومستواك يتحسن يعني ايه لا

209
00:58:45.150 --> 00:59:05.550
انا مش فاهم والله. يعني كانت مشكلة طب ولما سبت الصلاة كسبت يعني فلوس احيانا في ناس يعني هي مصممة ترفض النصايح هي ترفض التوجيه. ترفض ان هو يستأنس بنصح اخوانه. عقليته هو مسجون بداخل افكاري. هو مؤمن بقضية معينة

210
00:59:05.550 --> 00:59:15.550
وعايش في ظلمة داخلي رافض ان حد يفتح له دماغه ويحسسه ان الدنيا اوسع. لو حد ساعده ان يفتح له افق او يقول له الدنيا اوسع يرفض. هو عايز يعيش

211
00:59:15.550 --> 00:59:32.450
في مظلومية حابب حالة البؤس اللي هو عايشها حابب حالة الكآبة دي رافض يخرج منها. ومن اهم طرق خروج وعلاجه انه يسمح بدخول النور. يسمح ان في حاجة تساعده. هو رافض ده. يعني محتاج تقنعه

212
00:59:32.550 --> 00:59:42.550
ليه ليه ليه ما بتقبلش لا بأس؟ اه ان شاء الله لا بأس. وان شاء الله خير. وان شاء الله المرض ده كفارة. يعني استبشر انت خسران ايه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم بشر

213
00:59:42.550 --> 00:59:55.350
مين الاقوام الاولين؟ فرفضوا البشرى. فالراعي لابن تميم قال اقبلوا البشرى وقبلوها بدون ما يعرفوا هي ايه قالوا قبلنا البشرى يا رسول الله قبلوها من غير ما يعرفوا ايه البشرى قال ابشروا

214
00:59:55.500 --> 01:00:10.750
فقبلوا البشرى بدون ما يسألوا في التفاصيل. هو ده الشخصية اللي في صعاب الحياة اللي احنا عايشينها يعرف يكمل متفائل آآ لما ربنا سبحانه وتعالى قال في خواتيم سورة يونس. قمة سورة يونس يعني في قمة الضغط

215
01:00:10.850 --> 01:00:26.000
قمة الحصار الدعوي يعني وضغط دعوي رهيب واللي يعيش المعنى ده وبيقرأ سورة يونس يلمح في كلماتي هزا الامر. ختام سورة يونس ضغط رهيب وحصار على الدعوة. فربنا بيقول له اجعلوا بيوتكم قبلة

216
01:00:26.200 --> 01:00:46.200
مش عارفين نصلي فين خلاص صلوا في بيوتكم واعملوا بيوتكم مساجد وقربوا من بعض وصلوا مع بعض في البيوت. اجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة. طب وبعدين؟ وبشر المؤمنين في الوقت ده اه بشر. في طغيان فرعون والتعذيب اه بس ايه المشكلة؟ يعني ثم لما انت تركت البشرى ايه اللي حصل يعني

217
01:00:46.200 --> 01:01:00.700
يعني هل حينما تركت البشرى تحسن الوضع؟ لا فقضية ان ليه تصرخ البشريات حتى في احلك الظروف لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة الهجرة يبشر الناس في لحظة الاحزاب يبشر الناس في اشد لحظات

218
01:01:00.700 --> 01:01:19.550
كان يبشر الناس صلى الله عليه وسلم الست يكون عنده امل. لازم الامل لذاته او الامل في يعني ممكن وضعه. وليد الامل وامل في في الله سبحانه وتعالى في الغيب في الاخرة في دينه في صحيفته. لما الانسان ده زي فكرة بقى درس الازرق الى السماء بيوسع الدايرة

219
01:01:19.550 --> 01:01:41.200
بتاعته بيكتشف ان عنده امل. ايه اللي راح يعني ايه اللي ما الذي خسره؟ آآ الامور ما اتحلتش اديك بتاخد سواني. مت على ذلك اديك ان شاء الله  يعني آآ المرارة المرارة التي يبتلى بها الانسان في حياته ان شاء الله لا تضيع عند الله سبحانه وتعالى. لكن الفكرة ان الانسان يحتسبها في

220
01:01:41.200 --> 01:01:53.700
برضه كان نقلها انا لسه عايزك كنت لسه سبحان الله عايز ابحث عنها سمعتها نقلا من الشيخ طه كان بيقول الدكتور طه نجا بيقول نقلا عن ابن عبدالبر عبارة رائعة ابن عبدالبر

221
01:01:53.700 --> 01:02:13.700
نتكلم في مسألة الرقة والعبودية. وقد ايه ان مسألة الرق والعبودية فيها صعوبة بس لو الانسان ادى حق الرق حق العبودية الى سيده يعني يؤجر ونصوص كتيرة في الباب دوت ان شاء الله لو ربنا كتب لي بقى وكتب لكم طولة العمر نشرح الادب المفرد. هنتكلم في النقطة دي. المهم ان عبدالبر بيقول العبارة رائعة قال وللعبودية مرارة لا تضيع

222
01:02:13.700 --> 01:02:26.450
ولعبودية مرارة لا تضيع في ناس قد تبتلى بمرارة في مرارات يا جماعة لا تضيع زي العبودية زي الاسر. لا تضيع عند الله سبحانه وتعالى. الانسان لما بيحتسب الامر ده بيهون عليه

223
01:02:26.450 --> 01:02:50.950
يرضى لا ينازع القدر رضي الى القدر. نظر الى القدر زي العبد اللي يفرقك كده. فبيقوم بحق سيده. النبي له اجران. ليه؟ لان حينما نظر الى القدر ده اختيار قدري وقع فيه. فرضي بذلك. مش قاعد ينكد على نفسه ويبكت في نفسه. في ناس اتنين بيكونوا في نفس الازمة. نفس الزروف

224
01:02:51.550 --> 01:03:08.250
واحد بداخله اصبح مضيئا اصبح مستبشرا زي بالزبط كده لما كان شيخ الاسلام ابن تيمية في السجن ويكون في قمة الامل والتفاؤل والبشرى والرضا. فيكونوا الناس اللي برة بيقيموا والناس اللي بتلامزته وييجوا

225
01:03:08.700 --> 01:03:25.300
عشان يتثبتوا يزدادوا ثباتا وايمانا به. هو. تخيل الناس اللي بره دخل الناس اللي جوة عشان تزداد ايمانا وثباتا القضية مش مش الظروف المحيطة القضية يبقى انت بداخلك ان تكون يعني تستمد النور والاضاءة

226
01:03:25.500 --> 01:03:35.500
واليقين والبشرى والامل. لكن تبقى عامل زي الراجل ده كل ما حد يقول لك لا بأس. تقول له لا فيه بأس. خلاص؟ قال قال فنعم اذا. هقول لك ايه يعني

227
01:03:36.350 --> 01:03:50.300
اه يعني مش عايز اقول كلمة فنعم صلى الله فانا انت عاجبك الوضع خلاص خليك بس فمات الرجل زي ما قلت تكملة الرواية خارج الصحيح فمات الرجل ففي عقلية هي تحب البأس

228
01:03:50.650 --> 01:04:08.800
يعني هي عقلية تحب هذا البأس مهما تقول له لا بأس يقول لك لأ. هناك بأس خلاص عيش في البأس انت حر الظروف عمرها مصدرية في واحد كده. سيدنا موسى يكلم قومه ويقول له اوذينا من قبل ان تأتينا. ومن بعد ما جئتم

229
01:04:09.000 --> 01:04:31.050
عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون يقولوا لأ ليه يعني ليه تعيش بهذه النفسية الصعبة الرافضة لنزع البأس منها وترضى في الاخر هتفاجئ ان ان حصل نوع من الايه السكينة والرضا مهما كانت الاحوال وده مشاهد. الناس بتكون في احلك الظروف

230
01:04:31.100 --> 01:04:48.100
بفضل الله سبحانه وتعالى مش ده يحتاج مجاهدة ان طريقة تفكيرنا تتغير والنصوص كتير في مساعدة الانسان انه كيف يغير طريقة نظرته في الحياة. النبي يقول لك انظروا الى من هو دونكم

231
01:04:48.250 --> 01:05:03.550
الدنيا انك محاولات التصليح نزرتك للحال لا تمدن عينيك الى متعنا بها زجما. انك ترضى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى شيئا اعجبه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. محاولات ضبط

232
01:05:03.550 --> 01:05:28.250
نفسي لك مرحلة الانفتاح الرهيبة الموجودة ديت هزا الضبط نفسي هيساعدك انك انت تنزع هذا البأس من حياتك ثم تتقي الله ما استطعت. وتسير في الطريق وما فاتكم فاتموا وآآ يعني يعني زي ما قلت لكم الشريعة من رحمة الله سبحانه وتعالى ان هو لم يحاسبنا على النتائج طالما انت لا تستطيع هذا الامر

233
01:05:28.300 --> 01:05:40.700
وفكرة القضاء اللي موجودة عندنا قضاء يعني انك تقضي. تخيل واحد يفوته قيام ليل يصلي. قيام الليل بالنهار بيقضي الحقوق. دي بتدي الانسان نوع من السعة انه يستدرك فكرة التوبة اصلا باب التوبة مفتوح

234
01:05:40.750 --> 01:06:02.450
هذا الذي حرم منه ابليس بعنده في ناس عندها يعني هذا العند الابليس ليه احنا من رحمة ربنا افتح لنا باب التوبة تخطئ بتقوم ما من عبد مسلم الا له ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة. بتقع بتقوم تستدرك ما فاتك. تلجأ الى الله سبحانه وتعالى. زي ما قلت لكم مشكلتنا

235
01:06:02.450 --> 01:06:20.200
تيجي تسمع الخطاب بتاع العلو والهم والانطلاق اه تصاب بمشكلة الناحية التانية. تسمع بخطاب مرة زمان بكلم واحد بنفس الاحاديس اللي هي فيها ايه؟ انك ممكن تتدارك وممكن ربنا يغفر لك. قال لي لا ما تكلمنيش كتير عن الرحمة والمغفرة. ليه؟ اصل ده هيخلينا نتكاسل. سبحان الله

236
01:06:20.200 --> 01:06:37.900
يعني في ناس شيء عجيب جدا هو المفروض اصلا العكس. قال افلا اكون عبدا شكورا؟ لزلك زي ما قلت عايزين نصنع العقلية المتوازنة اللي هي زي ما ربنا قال كده كان بين ذلك قواما. تعطي الحقوق تتوازن قدر المستطاع. كلمة الحق في الغضب والرضا

237
01:06:38.050 --> 01:06:55.550
آآ القصد في الفقر والغنى هذه العقلية المتوازنة آآ اللي بتستطيع تتعامل مع الخطاب الوعظي. فحتى الفتاوى بصورة ناضجة مقامه ايه في عارف ازاي يعني ايه قضية التدرج؟ عارف فكرة انه ممكن يقضي الامور عارف انه يستدرك

238
01:06:55.900 --> 01:07:09.350
ما فاته اه احنا مش في هو مش في سباق احنا مش بنعمل سي في احنا بنعبد الله سبحانه وتعالى الانسان يزين قلبه لله سبحانه وتعالى وزينه في قلوبكم يزين قلبه بالايمان

239
01:07:09.600 --> 01:07:24.950
آآ نوصل لحالة من الهدوء النفسي بدلنا الحياة الحياتية اللي كلها سرعة وكلها نوتيفيكيشنز وكلها آآ مش عارف تنبيهات وكلها آآ اشعارات حياة سريعة جدا. لا عش حياة هادئة شوية

240
01:07:25.150 --> 01:07:45.150
آآ ركز في علاقتك بالله سبحانه وتعالى. اصنع هذه العقلية المتوازنة اسأل الله سبحانه وتعالى انا طولت عليكم وان يمن علينا فعودت عليكم انا بعتذر جدا على هذه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يسددنا وان يوفقنا وان يستعملنا لطاعته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك

241
01:07:45.150 --> 01:07:48.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته