بسم الله الرحمن الرحيم ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا رمضان. في صحة وعافية. وان يعيننا سبحانه وتعالى يعيننا بفضله وكرمه على ذكره وشكره وحسن عبادته
آآ امسية تربوية اليوم آآ احنا بنحاول تذكير كده سريع بنحاول في الامسيات التربوية ان احنا ننتقي آآ مشكلة مسلا وردت فيها رسايل من اخوة واخوات فبحاول اعالجها او ما يعني يصلح في علاقة الانسان بينه وبين ربه
وبينه وبين دين الله سبحانه وتعالى وبينه وبين اخوانه ودائما وافضل ان هو يكون او تكون الامسية التربوية منطلقة في تقديم هذا الاصلاح او التصور او ايا كان اللي بيقدم في الامسية. يكون من خلال نص من النصوص
بحيس ان لو فقد الانسان كثيرا من الكلام الذي قيل فلا يضره ذلك لانه خرج بنص من اية او حديث انا احيانا قدر المستطاع بتعمد قدر المستطاع يعني ان تكون الامسية
اليها شعار قرآني او نبوي. من كلام الله سبحانه وتعالى او كلام النبي صلى الله عليه وسلم خلاص لقاء اليوم هيركز في علاقة الانسان باخوانه لقاء اليوم هيركز ان شاء الله
في علاقة الانسان باخوان احنا ممكن زي ما قلت قبل كده ناخد اية تتكلم في الدعوة الى الله في آآ علاقة الانسان بالله في العقبات التي تقابل الانسان آآ لقاء يوم بما اني يعني على آآ من آآ يصحح احاديث ليلة النصف من شعبان واهمية ان الانسان يترك المشاحنة بينه وبين
يا اخواني او حتى من باب تأهيل النفس للاقبال على رمضان. آآ قضية العلاقات بين الاخوة اه بعضهم البعض وايضا بين الاخوات يعني ان مسألة افضل شيء يقدمه الانسان المؤمن بينه وبين اخوانه قضية حسن الخلق
ولذلك تجد كتب كثيرة في قضية الاخلاق وكان الائمة رضوان الله عليهم يفردون ابوابا لمسألة الادب والاداب ولذلك آآ مما يعني الواحد تعلمه من المشايخ كانوا يحثونه في بداية الالتزام او بداية طلب
على اهمية قراءة ابواب الادب في السنة بل اذكر من نصائح احد مشايخي يعني آآ انه كان يقول لي لابد ان تكثر من قراءة باب الادب ولو في كتاب رياض الصالحين بحيس يكون ابسط عليك واي شرح له
وان تعود اليه اه مرات ومرات وده مهم ان الانسان لما نتكلم على قضية الادب والاداب والاخلاق ان تستقى من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما يفسر ذلك من اثار السلف الصالح
الانسان يجالس هؤلاء ويسمع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع من شروحات اهل العلم على الايات والاحاديث اللي بتتكلم في قضية الاخلاق بحيس الانسان بيعيد ضبط قضية الخلق على مراد الله ومراد نبيه صلى الله عليه وسلم
طيب آآ بسبب برضه يعني الخلافات اللي بتحدس بين كتير من الاخوة والاخوات وللاسف انتشار هذه الخلافات وصعودها على وسائل التواصل مع كتير من مسلا المشاكل اللي الواحد بيسمعها مسلا فلان كتب
او فلان انتقد فلان او كذا جيف زهني ان انا كان لقائي اليوم وسبحان الله اللقاء ده انا كنت يعني نفسي اتكلم فيه من فترة لكن الحمد لله الواحد كان تعب شوية
آآ كان نفسي اتكلم على مسألة آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. مفاتيح الخير مغاليق للشر ثم وجدت باب من ابواب الادب في كتاب الادب المفرد كتاب الادب المفرد للامام البخاري
عليه رحمة الله آآ بعنوان باب المسلم مرآة اخيه فقلت بدل ما اعمل ده في درس مرآة اخيه في درس ومفاتيح الخير في درس نعملهم في درس واحد محمود سميه مرآة الصدق
ومفاتيح الخير ولا سيما ان انا آآ سمعت تعليقات لدكتور طه نجا يعني احد مشايخي ربنا يحفظه في هذا الباب وهو حقيقة له تعليقات نفيسة على كتاب الادب المفرد لكنها للاسف لم يعني
لم تبس على الشبكة ومش يعني ممكن قريبا ربنا يتم ذلك وتنزل في كتاب يعني فاستفدت جدا من التعليقات ديت على آآ هذا الباب والباب تلات احاديس يعني فقط قلت ما المانع ان احنا لقاء اليوم يبقى
قراءة هذا الباب تلات احاديس من كتاب الادب المفرد اللي هو بعنوان باب المسلم ومرآة اخيه. بحيس اللي حابب يعمل بحس عليه ويقرأه معنا ونقرأ ايضا حديث اللي هو في ابن ماجة وان كان بعض اهل العلم ضعفوا لكن ان شاء الله المعنى صحيح وقريب يعني
الحديث في سنن ابن ماجة مروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر فمجلس اليوم باذن الله سبحانه وتعالى وتعليق على هذه الاحاديث الاربعة. التلاتة
آآ اللي موجودين في الادب المفرد والحديث اللي موجود في ابن ماجة. اللي هو انا بسميه بعنوان مفاتيح الخير خلاص وزي ما قلت الجامع اللي انا بحاول نتكلم فيه في اهمية ضبط علاقة الانسان باخوانه
دي مسألة مهمة ولاسيما لمن يريد ان يعمل آآ في الواقع لان لاخطار العزلة او حتى هيمارس اي عمل اصلاحي في دين الله سبحانه وتعالى من خلال نوع منعزل او من خلال عدم تكوين علاقات مع الناس او اشتباك في العلاقات مع الناس. ممكن لا يحتاج كثيرا الى هذا الامر. لكنه سيفاجأ
اذا حصل نوع من المخالطة مع ناس واشتباك مع الواقع سيخرج آآ ستخرج اشياء كانت بداخله لا يعلمها وده انا اتكلمت عنه في شرح حديس الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم
شوف هنا جامع النبوي النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المخالطة والازى وكأن كل مخالطة للناس تستلزم وجود الاذى من الناس. ده طبيعي الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر عليه
فممكن بقى الدروس اللي زي دي تتجمع مع بعض ويبقى نوع من السلسلة في علاقات. يعني مسلا ده درس ازن كان بعنوان العلاقات الاجتماعية اظن كده ان شاء الله ده موجود كان على الساوند كلاود
وكان في درس ايضا بعنوان الثابت والمتغير آآ في حياة المسلم او حاجة زي كده برضه ده موجود برضه مرفوع على اليوتيوب والساوند كلاود فده ممكن يضم ليهم الدرس ده ان شاء الله
وغيره بازن الله لما ربنا يمن علينا بغيره من الدروس تجمع مع بعض في مسألة يعني المسلم الذي يريد ان يعمل لدين الله طبيعي اثناء سيره في الطريق الى الله سبحانه وتعالى بيحتك باخوانه
اه وطبيعي ان ده اهم مدخل من مداخل الشيطان يعني ده النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اخبر ان الشيطان يأس ان يعبد في جزيرة العرب ولكن يعني الشيطان لم ييأس من ايه بقى
الشيطان لم ييأس من التحريش بينهم يبقى الشيطان يأس من قضية ان نشر الشرك كلياتا مرة اخرى وان ترتد هذه الامة لكن لم ييأس ان يحرش بين افرادها فبالتالي لابد ان نستوعب هذا الامر لزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الدعوات الثلاث لله سبحانه وتعالى في صلاة اطال فيها
والصحابة استغربوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلت في الصلاة. قال صلاة رغبة ورهبة دعوت الله بثلاث دعوات فاجابني فتنتين ومنعني الثالثة. فكانت الدعوة التي منعها النبي صلى الله عليه وسلم
هي الا تجعل بأسهم بينهم شديد خلاص وكنت اتكلمت في التفصيل في اية آآ سورة الانعام في دروس سورة الانعام في قول الله سبحانه وتعالى ويذيق بعضكم بأس بعض ان احنا احيانا البأس الذي لدينا
بدلا من ان نوجهه الى اعدائنا نوجهه للاسف الى اخواننا فده السائل في الطريق الى الله ينبغي ان يكون على حذر. لزلك اول جريمة حصلت بين البشر كان سببها هزا الاحتكاك
بين ابني ادم يعني ازا كان اول معصية كان سببها النظر اه اه لا تمدن عينيك ادم عليه السلام نظر الى الشجرة وآآ دخل اليه ابليس عليه لعنة الله من باب ان هو ينظر الى هذه الشجرة
فيشتاق اليها ويتمنى ان يأكل منها فكانت المعصية الاخرى بين البشر واتلوا عليه النبأ باني ادم بالحق اذ قربا قربانا. لاحز ان هم كانوا رايحين يعملوا طاعة وبرضو القصة دي ازن مشروحة في درس لوحده على الساوند ربع ساعة كده
آآ لاحز ان هم كانوا رايحين يعملوا طاعة يعني مش كانوا تنافس دنيوي آآ اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين
فتخيل المفاجأة ان هم رايحين يعملوا طاعة ثم تكون النتيجة في الاخر ان واحد للاسف قتل اه اخاه ودي يعني يعني نسأل الله السلامة والعافية. ما حدش يتعجب من مسألة ان هو آآ يعني تخيل مسلا
ربنا يعافينا الاتنين رايحين يعملوا اي عمل ديني وينشأ الحسد بينهما لدرجة ان يقتل احدهما الاخر. دي مصيبة وده بيحصل واللي بيقرأ في سير العلماء وما حدث من التحريش بينهم او خروج بعض الافراد لاثارة الفتنة بين العلماء ده كثير جدا جدا
جدا ويعني لاقى منه العلماء ما لاقوا حصل مع الامام الطبري ومع الامام البخاري وغيره. من الايام ولاجل ذلك ينبغي مراجعة مثل هذه الاداب والاخلاق يعني بين الفينة والاخرى نبدأ مع كتاب الادب الاول. اللي هو بعنوان مرآة الصدق. لان ده
دور الانسان تجاه آآ اخيه ولا سيما في وقت خطئه ولا سيما في وقت ايه؟ في وقت خطئه ثم ننطلق بعد ذلك الى دور الانسان مع عموم اخوانه في الدين. وكيف يكون الانسان باذن الله سبحانه وتعالى مفتاحا للخير. يرضى الله سبحانه وتعالى
تمام؟ طيب نبدأ قال الامام البخاري باب المسلم مرآة اخيه المسلم مرآة اخيه وبوب الامام البخاري دائما بيبوب بقطعة من الحديث سواء فيها نوع من التغيير بعض الكلمات كل فقه الامام البخاري في ذلك
فبدأ بأثر موقوف على ابي هريرة. ثم تقريبا نفس الاثر مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم مع زيادة في كلامه. ثم ذكر حديثا ثالثا اول حديسين الاثر اللي موقوف على ابي هريرة اللي هو من قول الصحابي ابو هريرة رضي الله عنه
والحديث آآ بيتكلم على الفعل الايجابي الفعل الجيد. الفعل الذي ينبغي ان يقع من المؤمن الحديس التالت عكس هذا الفعل فكأن احنا عندنا نوعين من الاحاديس او حديسين لان هم حديسين واسر. فعندنا حديسين. الحديس الاول
يتكلم على الفعل الجيد الفعل الايجابي الذي ينبغي ان نتخلق به الحديس التاني بيتكلم على آآ فتنة يقع فيها المسلم للاسف مع اخيه ويتسبب في ايذاء اخيه وهنتكلم على ده ان شاء الله
لكن في الحالتين وكأن المسلم وجد من اخيه شيئا التقط فيه حاجة سواء الشيء ده عيب او خطأ او لا يليق به ايا كان. واستعمل هذا الامر سواء في الخير او في الشر
طيب نشوف الاثر الاثر الاول ذكر الامام البخاري بسنده الى ان وصل الى عبدالله بن رافع قال عن ابي هريرة قال المؤمن مرآة اخيه اذا رأى فيه عيبا اصلحه من التعبيرات الجميلة قوي اللي سمعتها من شيخنا هاني الشيخ طه بيقول ايه
الفارق بين المرآة والكاميرا فارق بين المرآة والكاميرا ومصيبة الكاميرا الان بما تحويه معنى الكاميرا من اتساع اللي هي بقى وسائل التواصل والبث المباشر والاسكرين شوتس اللي بتتاخد والتسجيلات اللي بتتاخد
فارق بين المرآة لان المرآة تعكس اسمعوا الحديث بيقول ايه؟ او الاثر بيقول ايه؟ المؤمن مرآة مين؟ مرآة اخيه مرآة له هو تعكس له هو الصورة. لا تعكس للناس يعني المرآة حينما يقف الانسان امامها تعكس له الصورة
بتعكس له هو الصورة بتعرفه هو فقط. مش بتنشر لعموم الناس يبقى ده اول فارق بين المرآة والكاميرا ان المرآة تعكس تبين لك انت وحدك. انت بتقف قدام المرآة بمفردك ترى
وفيها تتزين ترى فيه شيء تصلحه. فحينما تجد صديقا لك مؤمنا مسلما آآ يقوم ببيان آآ الخطأ والعيوب من باب النصح ويبين ذلك لك وحدك في السر لا يفضحك لا ينشر ذلك
عكس الكاميرا اللي بتلتقط المشهد وتذيعه الناس غرضها الفضيحة اما الاول غرضه النصيحة. ده اول فارق وانا ليه بقول هنا الفارق بين اول كاميرا لان الحديس التاني هو الاثر بقى التالت في الباب
هو هنا بيعرفك نموذج الكاميرا بقى. اصحاب الفضايح والبث المباشر واللي ماسكين مش عارف اسكرين شوت وتسجيلاته ودي مصيبة. ان شاء الله لما تيجي هتكلم عنها للاسف اصبحت مستشرية نرجع تاني المؤمن مرآة اخيه
فده الفارق لو الفارق التاني ان المرآة لا تحتفظ بالصورة يعني بمجرد ان انت غيرت العيب في نفسك بتجد ان المرآة مباشرة تغيرت فيها الصورة هو غرضه لما المؤمن لما غرضه انه بينصحك من من جمال التعبير بالمرآة
بمجرد ان انت اتغيرت او يعني حاولت انك انت تتصلح هو لا يمسك عليك الامر ويذلك به ويذكرك ويذكرك لا هو ليس هذا غرضه اصلا ابتداء. هو غرض النصح هو غرضه انك انت تكون في آآ زينتك بين الناس. ولا يرى منك الناس شيئا قبيحا. ده غرضه. فهو جاء اليك المؤمن
جاء اليك بدور المرآة. ليقف امامك وحدك في السر لا ليفضحك. ثم ايضا من وظائف المرآة انها لا تكذب هي انعكاس للواقع. الكاميرا بيحصل فيها لعب وتزوير وتزييف للحقائق اما هذه المرآة الصادقة عشان كده انا سميته درس مرآة الصدق
والصدق هنا بيلوم اكثر من معنى. معناه انه يعكس لك حقيقة حالك. لا يكذب ولا يزور ولا يتجمل ايضا. مش معنى انك صاحبه ان هو يكزب عليك آآ لأ ده هو بيقدم لك الحقيقة كاملة
غرضه ان هو يتقرب اليك ولا يتزلف الى غيرك لزلك من الايات الرائعة اللي ارجو ان انتم ترجعوا تقرأوا تفاسيرها. اية النساء مية خمسة وتلاتين. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين
بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ما تخليش صلاة القرابة تمنعك من النصح والقيام بالقسط والشهادة بالحق ليكن غنيا او فقيرا ما تخليش مستواه المادي او مركزه الاجتماعي او وزيفته تمنعك ايضا. لا تحابي الغني وتأتي على الفقير
يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. ما تخليش الهوى ولا فلا تتبع الهوى ان تعدلوا. لها معنيان ان تعدلوا لان لا تجوروا في الحكم. او اياك ان تظن ان الهوى هو اللي هيأتي بالعدل. اظن كان لي شرح الاية فيما اذكر يعني
الخلاصة ارجعوا لشرحها موانع قيام الانسان بالقسط القرابة الخوف من المركز الاجتماعي. اتباع الهوا. دي المزكورة هنا في الاية. اما المؤمن لا لا يفكر في هذه الامور. المؤمن ناصح ينصح له من معاني النصح اصلا في اللغة
الخلص من الشوائب زي ما العسل كده بيصبح خالص من الشوائب فكذلك ايضا لذلك المؤمن ينصح لاخيه الدين النصيحة فالمؤمن مرآة اخيه خلاص يبقى قلنا المؤمن غرضه الاصلاح فيأتي اليك سرا
هدفه الاساسي ان يقرب الصوت كده الصوت كده مستمر الصوت ان شاء الله موجود اه بقول هدفه الاساسي هو مسألة الاصلاح ليس زي ما الامام ابن رجب كده كان له كلام الفارق بين النصيحة اه والتعيير والفضيحة يعني
فاقصد ان المرآة هدفها بالنسبة لك المؤمن حينما يأتيك سر يبين لك خطأ هو غرضه ان تصلح انت هذا الخطأ وبمجرد ان اصلحت انت هذا الخطأ. الامر انتهى ما حدش بيقول لك فاكر لما كان عندك مشكلة كزا. فاكر لما انا نصحتك والله انا مش عارف من غيرك كنت هتعمل ايه يا اخي. والله يا اخي ربنا يخليني لك والله
والله الواحد مش عارف يعني لولا وجوده في حياتك كان زمانك ضايع. ويقعد يزلك به النصيحة ديت لأ المرآة خلاص الصورة فيها بتتغير بمجرد ان غيرت ما فيك شف بقى شف تكملة الاثر
قال اذا رأى فيه عيبا اصلحه دايما من من اسباب اختلاف الشراح النصوص القرآنية والنبوية بيسموها عودة ضمير يعني الضمير بيعود على ايه ؟ اول لما يكون فيه ضمير مستتر او ضمير موجود ان احنا نفك الجملة
اذا رأى مين الفاعل هنا مين اللي رأى هل اذا رأى المؤمن في اخيه المرآة كأن المؤمن اصبح مرآة حقيقية. ده بيسموه زي ترشيح بقى تكملة المثل شبه الاثر شبه المؤمن
بالمرآة ثم تحدث عن المؤمن كمرآة حقيقية. فلو القول الاول اذا رأى الفاعل هنا المؤمن فاذا رأى المؤمن في المرآة اللي هو في اخيه يعني عشان كده جت آآ المذكر
اذا رأى فيه عيبا اول ما المؤمن بيأتيه نصيحة من اخيه لانه بيثق في اخيه اللي هو مرآة حقيقية صدق اذا رفيع عيبا اصلحه. المؤمن يبادر اذا جاءته نصيحة يبادر بالاصلاح
ما يقعدش بقى يقول له عليك بنفسك وانت ما لك وآآ انت هتمسك لي المراية طب ما انا هامسك لك المراية طب انت ماسك علي خطأ! طب ما انا عندي لك اخطاء كتير وانا ساكت
تيجي تقول تنصح آآ يعني اخوها كافيه تقول له والله احنا احنا مسلا حاسس بالتقصير بكزا يقول لك طب ما انت كمان مقصر في كزا وكان يعني يعني دي شيء عجيب جدا ننصح بعض الاخوة تقول له بس التعامل مع اخوانك بهذه الطريقة ندالة
يقول لك طب ما هم عملوا معنا كده ايوة يعني لو افترضنا ان كلامك صح يعني هو ندل انت شايف انك تبقى ندل يعني؟ يعني شيء عجيب جدا الرد على الخطأ بخطأ
فالمفروض اذا رأى فيه لو قلنا ان رأى الفاعل هنا المؤمن اذا رأى في اخيه اللي هو المرآة عيبا اي بمجرد ان يخبره اخوه بعيب يبادر المؤمن على طول. الجواب شرط. اذا على طول اصلحه يبادر باصلاح هذا الامر. لا يجادل لانه مشغول
المؤمن مشغول بتزكية نفسه واصلاحه مش مشغول ان هو يرد على الاخرين ولا ان يتجمل ولا ان يتزين هو مشغول بصورته امام الله الله سبحانه وتعالى لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
فالقلب هذا اللي هو محل نظر الرب سبحانه وتعالى واعمال الانسان يسعى الانسان الى اصلاحها فحينما يقدم المؤمن الناصح لك نصيحة بادر باستغلالها من الاثار اللي كنت سمعتها زمان وان كان للاسف اظن بحست لم اجدها
الشيخ يعقوب زمان آآ بيقول كان احد الناس بيقول لاخيه اتعرف من ينصح من قلة الناصحين في الدين يعني. بيقولوا تعرف حد ينصحنا. احنا عايزين حد شف وشف الحرص ان يتطلبوا النصيحة. اتعرف من ينصح؟ فقال له اتعرف من يقبل
هو في حد بيقبل النصيحة؟ وكأن وده للاسف موجود. وكأن من اهم اسباب اعراض الناصحين عن النصح. كثرة المعترضين والمجادلين واصبح الواحد بيفكر الف مرة قبل ان ينصح اخاه هيفهمني ازاي طب هو هيفهمني غلط طب هو مش عارف ايه طب هاجي انصحه الاقيه بيجمع لي اخطائي بعد كده وعامل علي مش عارف آآ فيلم وعامل
حفلة وعامل علي بس مباشر يعني اصبح للاسف ما فيش مأمن في العلاقات ما فيش امان في هذه العلاقات لان العلاقات غرضها الانتصارات النفسية بين الناس وما ابرئ نفسي لكن اقصد لابد ان نسعى الى تزكية نفوسنا وتحسين اخلاقنا
فمسألة ان ان قبول النصيحة مهم جدا ليه كمان؟ آآ او كيف يسعى الانسان الى قبول النصيحة ان تبادر ببيان آآ انك عندك استعداد لقبول النصيحة. فيه ناس بتعطيك امارات واشارات
بيسهل الطريق على من امامه لينصحه وفيه واحد يخوف الناس ان هي تنصحه يعني في واحد اه من كثرة يعني تعاملوا بنوع من الغضب وردود العنيفة. هو يخوف الناس يقول لك يا عم لا انا مش هنصحه
والناس تقعد آآ تتناقل نصيحة من يريد من يستطيع ان يبلغها لفلان. وناس خايفة تبلغه ليه ده المؤمن هين لين سهل قريب المؤمن هين لين سهل قريب ففي قرب من السهولة انك انت توصل له
النصيحة وهين ولين الموضوع ليس بهذا بهذه الصعوبة يعني طيب آآ يبقى الحديس المؤمن امراة اخيه اذا رأى فيه عيب اصلحه وقلنا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني اه اذا رأى فيه
عيبا اي اذا رأى المؤمن في اخيه عيبا بادر باصلاحه. ده تأكيد لمعنى المرآة ديت ان هذه مرآة ايجابية فعالة لا تنتظر ان يطلب منها المؤمن النصح. بل هي تبادر. فاذا رأى المؤمن من اخيه شيئا بادر الى اصلاحه وذهب اليه
وخد بالك اذا رأى فيه لو قلنا الفاعل بقى هنا اللي هو المرآة بقى اللي هو المؤمن اخوه بقى اللي هينصح ده الفاعل فاذا رأى المؤمن فيه هنا الهاء اللي هو اخوه
اذا رأى المؤمن في اخيه عيبا يعمل ايه؟ ما قالش مجرد نصحه. شف هنا التعبير اصلحه. دوره الاساسي في الاصلاح الاصلاح عن طريق ان انا ممكن اروح انا اصلح الموقف حتى لو هو مش
آآ مش قادر يعمل ده ماشي. الاصلاح ان انا اساعده كويس. الاصلاح ان انا اخبره بطريقة معينة. هدفه الاصلاح. هدفه الاساسي الاصلاح وليس فقط فقط ان انا ارمي النصيحة في وشه وخلاص لا
طيب هذا الاثر الاول مش عائز اطول عليكم النهاردة كالعادة نروح الاثر التاني سريعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا عن ابي هريرة. لكن من آآ يعني طريق اخر. ده بقى مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مرآة اخيه. شرحنا
المؤمن وتعبير اخيه انه مرآة له هو ولاخيه هذه العلاقة التي اقامها الدين اقوى العلاقات والروابط التي قامت على هذا الدين وهذا لا يمنع بقية العلاقات الاخرى من علاقات النسب والقبائل
والحرف والاوطان. لكن اعلى هذه العلاقات ويظهر هذا عند التعارض علاقة هذا الدين. فالمؤمن مرآة اخيه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا بقى ايه يا جماعة؟ الكلام العملي للاخوة
الكلام العملي للاخوة. الاخوة مش مجرد هذا الكلام آآ الرسائل الديباجات المحفوظة على الواتساب اللي بتتبعت اه عن الاخوة انا اخوكم وانا بحبك ومش عارف ايه. ايوة اين العمل وتطبيق هذا الامر
النبي صلى الله عليه وسلم بيذكر الجوانب العملية في قضية الاخوة. فقال صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة اخيه والمؤمن اخو المؤمن ايوه ده عقيدة داء المعنى آآ المعايش ده المعنى الذي بداخلك
تطبيقات بقى العملية ايه؟ من لوازم هذه الاخوة انه بيعمل ايه بقى يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه تاني يبقى اول حاجة تقرير العقيدة العقيدة الايمانية هذه الاخوة العظيمة. طبعا من اجمل السور اللي بتكلمت على هذا الامر
قضية الاخوة الايمانية وما يعتريها من يعني اشياء كيفية اعادة الاخوة مرة اخرى بين حتى لو حصل اقتتال والنهي عن ما فاسد الاخوة من الغيبة والتجسس والسخرية. سورة ايه يا كده عرفتم
سورة الحجرات. سورة الحجرات انما المؤمنون اخوة والعجيب ان سورة الحجرات من اكثر السور التي ذكرت فيها اسماء التقسيمات يعني فيها طائفة وفيها شعوب وفيها قبائل وفيها قوم وفيها يعني الطبيعي ان المجتمع منقسم حسب قبائل
بحسب الاوطان بحسب الشعوب بحسب الحرف آآ ده طبيعي هذه التقسيمات. لكن فوق كل هذه التقسيمات الاخوة الايمانية. ده فوق كل شيء وقال صلى الله عليه وسلم على مستوى العقائد
والمعاني اللي في صدر الانسان المؤمن مرآة اخيه والمؤمن اخو المؤمن. طيب تفعيل ده عمليا ايه يا جماعة؟ يكف عليه ضيعته. الضيعة يعني مصالحك التي تخشى ضياعها ايا كانت بقى مصالحك في بيتك في شغلك
في اموالك انت سافرت وخايف من اشياء تضيع اه زي وتجارة تخشون كسادها. في حاجة انت خايف تضيع ضيعتك وتخشى هلاكه وانت اضطررت واضطررت للتخلي عنها مثلا فهنا يأتي دور
اه الصديق الناصح المؤمن مرآة اخيه مرآة الصدق يكف هذه الضيعة مش يستغل نقطة ضعفك لأ لا ده هو غرضه الاساسي ان تكون في اكمل الاحوال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. كما يحب المؤمن لنفسه
ان يكون في اكمل الاحوال واكمل الاخلاق يسعى كذلك لاخوانه المشاعر دي لابد ان تستقر بداخلنا. ولعموم المؤمنين مش بس للي شبهي واللي طائفتي واللي حبيبي واللي صاحبي المؤمنين قدر المستطاع
هذه المشاعر تجاه اخوانك المؤمنين يكف عليه ضيعته. انا لقيت واحد كتب حاجة منشور فيه غلط معين مش لازم على طول اخدوا شير في الفيسبوك او كود تويت في تويتر انزروا الى هزا الدعي الزي يدعي العلم. انظروا مقدمة طويلة
عمل ايه؟ كتب الهمزة على سطر بيان بدل ما يكتب. يا جماعة خضتني والله والله كبرت الموضوع ماشي يا سيدي غلط ما قلناش حاجة. كان ممكن تبعت له عادي يا سيدي
يعني حصل اي حاجة الكيبورد كتبت حاجة غصب عنه يعني لمازا سمع له غلطة في درس يوم ما قطعها وعايدها عشر مرات ويعمل لها فيديو مع مؤثرات صوتية. ومشهد بقى آآ سقوط التمسال وان هو انهار وسقوط الاقنعة. ايه اللي حصل يا عم! طب ما كلنا بنغلط
ما فيش حد ما بيغلطش لطالما كتب الائمة آآ يعني آآ اشياء ثم آآ يعني اصلحوها او ندموا عليها او او لا سيما لو له فضل اذا بلغ الماء القلتين وده اتكلم عنه في مسألة مفاتيح الخير
ان شاء الله لا سيما لو هو رجل يعني له فضل وله خير وله عطاء عزيم وهمة وخدمة للمسلمين. لا تسعى لاسقاطه بوجود مثل هذه الاخطاء تكف يعني خش له ابعت له حاول توصل حاول تنصح يكف عليه ضيعته
يبقى الانسان احيانا يضطر ان يترك آآ بعض مصالحه لا يستطيع ان يكمل ما فيش حد فينا قادر انه يكمل كل الحقوق التي عليه تجاه ابيه وامه تجاه زوجته واولاده امواله
اصدقائي في واحد انت وانت ماشي بتسقط منك اشياء هو يكف هذه الاشياء التي تسقط منك يحملها عنك هارون اخي اشدد به ازري طلب ان يكون وزيرا اشدد به ازري من معاني شد الازر. قيل اقامة الظهر
يعني انا واحد بديله ضهري وانا مطمن زي ما هيجي بقى تكملة الحديس الوقتي ويحوطه من ورائه. يبقى ضيعتك التي تخشى ضياعها وهلاكها ولا ان تحملها ثم اثناء سيرك انت لا ترى
في حاجات انت غافل عنها في اشياء انت في غفلة عنها الصديق السيء بيستغل هذه الامور ينتظر منك تلك الغفلة ينتظر منك هذا الخطأ التاني لأ يحوطه من ورائه احد اخواني جزاه الله خيرا
اه كان يسمع الدروس بتاعتي ويبعت لي يقول لي خد بالك انت قلت في درس كزا. آآ انت اخطأت ان شاء الله ده سبق لسان وانت ما كانش قصدك وجزاه الله خيرا عمرو تكرر منه انا كنت بشعر من هذا الاخ هزا الحديس ان هو واحد بيحوطني من ورائي
هو كان ممكن يعادي يجمع كل الاخطاء ديت لان كلنا بنغلط وكمان لو اتجمعت لما بتجمع الواحد الاخطاء بتاعته اه وتزهرها قدام الناس الناس تظن ايه ده؟ ده بيغلط كتير قوي مع انه طبيعي لان الاخطاء دي على على مدار مسلا
عشرين سنة انت اما بتيجي تجمعها لزلك اي كتاب او درس تجميعة اخطاء فلان انت ما تاخدش به مطلقا كده. محتاج تشوف يعني طيب هو ده هل هذه نقاط في بحر
العطاءات الصحيحة والخيرة ولا هو كله كده ففعلا شعور رائع ان ييسر الله لك من يحوطك من ورائك يكف عليك ضيعتك ويحوطك العجيب ان النبي قال هذا هو المؤمن دي طبيعة المؤمن
يعني مجرد الايمان كان كافيا لذلك لزلك كتير من اهل العلم اللي حاولوا يتدبروا سورة الحجرات. ازن حتى الشيخ ناصر العمر وفريد الانصاري من المعاصين وغيرهم كانوا بيتكلموا على تكرار لفز الايمان ومؤمن جنس الكلمة وجذر الكلمة في سورة الحجرات
والربط الاخلاقي بين الايمان والحجرات وآآ كنت قرأتها لناصر العمر في تفسير سورة الحجرات. واظن حتى كمان فريد الانصاري استشهد عليها بالحديث لان في حديس ذكره في تفسير سورة الحجرات بدأ يا معشر من
بلسانه ولم يؤمن بقلبه بتكلم عن الايمان الزائف انه يؤدي الى زيف الاخلاق اما الايمان الحقيقي يؤدي الى الاخلاق الحقيقية فالنبي صلى الله عليه وسلم ربط هذه الاخلاق بقضية الايمان
ينبغي ان يكون هذا هو المؤمن المؤمن لديه امانة لا دين لمن لا امانة له ويعني تلك الامانة التي اصبحت للاسف فيها حالة من الايه الاندثار اذ ضيعت الامانة فانتظر الساعة
بطولة ان وده بقى جاي في الحديس اللي جاي دلوقتي. حديس النبي صلى الله عليه وسلم المجالس بالامانة ما عدش فيه امانة المجالس لا بالعكس مجلس والمفروض يعني كل الناس اعطت فيه العهود والمواثيق وتفاجأ
انه مش مسلا عرفوا واحد ولا اتنين لانه في نشرة الاخبار. انه موجود بس مباشر ايه ده! فانت بتتعجب طيب عشان ما اطولش برضو يبقى احنا خدنا المؤمن ومرآة اخيه اذا رأى فيه عيبا اصلحه اثر موقوف على ابي هريرة وشرحنا المعنيين اللي فيه
الحديس التاني المؤمن امرأة اخيه. المؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه. خلاص؟ الضيعة نقطة الضعف اللي بيخشى وهلكها وسقوطها ورائي الشيء الذي لا يراه وانت في غفلة عنه
طيب. الحديس التالت الحديث عن المستورد وشداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث حقيقة يعني مرعب قال صلى الله عليه وسلم الحديس له اكتر من رواية لكن دي رواية ابو داوود يعني اطولهم
في جزء منه آآ بس بالفاز مختلفة وليس كاملا في البخاري لكن رواية ابو داوود قال صلى الله عليه وسلم من اكل بمسلم اكلة او اكلة يعني الاتنين صح ان شاء الله او دي لها معنى ودي لها معنى بس معنى
من اكل بمسلم اكلة او اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم والعياذ بالله ومن كسي برجل مسلم فان الله يكسوه من جهنم ده رقم اتنين رقم تلاتة. ومن قام برجل
في زيادة مسلم من قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة فان الله عز وجل يقوم به مقام رياء وسمعة يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية طيب تعالوا بقى نفسر التلات جمل دول
اكل بمسلم اكلة او اكلة كسي بمسلم او آآ قام بمسلم ما قام رياء ما صنع ده بقى ده الشخص الكاميرا بقى ده الشخص الفضاح ده الشخص اللي بينقب عن الهفوات والغفلات والاخطاء لينشرها لا ليصلحها. خد بالك التعبير اللي فات
اذا رأى في عيبا اصلحه يكف ضيعته. يحوط من وراه. شف التعبيرات الرقيقة هنا شوف حرصوا على النشر الحرص على الفضيحة حرصوا على ان يغتنم من خلال اخطاء اخوانه ان يصعد على اكتاف اخوانه
حديس يعني لهم اكتر من طريقة في تناول الحديس ده. ربنا ييسر ويعين يعني قال صلى الله عليه وسلم من اكل بمسلم اكلة اكلى اكلة يعني اسم مرة يعني كال مرة واحدة اكلة يعني لقمة يعني
من اكل بمسلم اكلة او اكلة فان الله يطعمه مسل. يعني ايه اكل بمسلم؟ الباقي هنا وكأنها باقي الالة. وكأن اخاك المسلم هو وسيلة زيادة اكلك وزيادة الاكل بييجي على المال ويعني
اموال اليتامى ظلما انما يكون في بطونهم نارا بالمال بيجي مع الاكل زيادة المال اللي حصلت له او الطعام اللي طعمه او ده كأن الوسيلة كانت اخوه طب هو ازاي هيزود دخله او هياكل او هيغتنم غنيمة من خلال اخيه؟ ده ده يحصل ازاي
واشهر حاجة قيل ان هو يتكلم في اخيه عند احد الامراء او الاغنياء ليعطى هذا الرجل من المال. يبقى هو يكذب على اخيه بالزور والبهتان او حتى يلتقط عليه خطأ
ويسعى بالوشاية عن اخيه وده بيحصل حتى في الشغل وده ناس كتير قوي في الشغل يقول لك فلان خد بالك ده فلان بيعمل في اخوه كزا ويروح للمدير قوليهم بقى اسامي اسامي كتير بقى اللي بيسميها عصفورة واللي بيسميه دبوس واللي بيسميه ايا كان لهم اسماء كتير دول
بيروح للمدير ويقعد يقول له آآ من باب بس اديني نصيحة. انا حابب اقول لك ان فلان زميلنا بقى له فترة بييجي متأخر اربع دقايق والشغل ما يحتملش الوضع اللي احنا فيه ده. احنا في ازمة ولازم الشغل يبقى يعني الاربع دقايق دول بيفرقوا جدا جدا جدا على مدار الشهر. احسب كده حضرتك
في الشهر في السنة قد ايه انا بس حبيت اقول لك ان يعني انا طبعا باحبه جدا بس انا مضطر اقول لك ان مصلحة الشغل اهم من مصلحة الفرد ومصلحة الجماعة المقدمة وشوية كلام فارغ كده
هو هنا رايح ايه طبعا هو هو رايح يعمل كده ليه عشان المدير يرقيه عشان ياخد يحصل على ترقية آآ دبوسية ما اعرفش بقى الناس اللي من مصر مش عارفين دبوس
عصفورية برضه يعني فده هو رايح هنا بيرتقي على كتف اخيه هيأكل اكلة ويطلع ترقية وهيتظبط تظبيطة نتيجة طعنه في اخيه وده ايضا من اللي بيسعى بالوشاية عند يعني يروح يبلغ عنه مسلا
يروح يقول لك ده انا اهو انا لقيت واحد ارهابي انا محتاج احافظ على البلد ضروري جدا. ده فلان آآ وتجد بقى ايه كثير من الالقاب الجاهزة. ده فلان ده قطبي ده فلان سروري ده فلان ارهابي ده فلان وشوية اسماء كده. وهو كده بيأكل
باخيه من اكل بمسلم لذلك يا جماعة الامر ده مرعب ليه اه حديس النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يتكلم بالكلمة يقول كلمة وده هيجي لنا ان شاء الله كمان في حديس اللي هو ان ده بقى مفتاح الشر
اتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا. كلمة واحدة بس لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. العلماء سواء في السياق الحديس لما الصحابة ذكروه او تفسيرات العلماء ونقل ذلك ابن عبدالبر ان جماهير اهل العلم كانوا بيفسروا الحديس ده
الذي يتكلم بالسوء عند الامير فيتسبب في اذى لاخيه المسلم. يسعى بالوشاية اه عند الامراء فيتسبب في الاذى لاخيه. ليه؟ لان الكلمة قد اه تضيع عمر انسان. تهوي به في النار سبعين خريفا. لان انت ضيعت من عمره سنة
بالاذى اللي تسببت فيه تلاقي واحد طلع جايب المقطع قاعد بيتكلم في فلان وفساده اللي عمله ومش عارف ايه. المقطع ده يتسبب في ايذاء ذلك اخواني واذى آآ مستمر. وده زي ما قلت لكم مثال لنموزج بالمرة ده مفتاح شر
ده واحد فتح باب شر على المسلمين لكن هو استفاد بقى التاني اللي اتكلم من اكل بمسلم اكلة عقدة فده والعياذ بالله لو تسبب فيه آآ زي ما قال ابن عبد البر ان هو بقى ده عند الامير فده يهوي به في النار سبعين خريفا. والعياذ بالله وهنا
ايه الترقية اللي اترقيتها التزبيطة اللي اتزبطتها الفلوس اللي خدتها كل ده هتاخد زيه من جهنم والعياذ بالله فان الله يطعمه مثلها من جهنم. نسأل الله السلامة والعافية التاني نفس المعنى كسي برجل مسلم ده بقى ايه برضه خد تزويطة تانية
ترقية اعلى لبس حاجة بقى خلاص غير كسوته ارتقى ارتقاء معينة دنيوية ايضا بسبب الطعن في اخيه. ومن كسي يوم الكوسي برجل مسلم فان الله يكسوه من جهنم يبقى هنا وكأن الباء بقت الالة وكأنه استعمل اخاه
في آآ وسيلة زيادة المال عن طريق انه يطعن فيه ويدور بقى يروح بيتكلم عنده يتكلم عنه عند من يدور لو مسلا كلامه في السوشيال ميديا هيجيب له لايكات اكتر. هو كده برضو بيأكل بمسلم
هيجيب له آآ مشاهدات اكتر هو هنا بيختار واحد يكون ضحية الظلم والعدوان والمقام التالت له بقى معنيين. ومن قام برجل مسلم ما قام رياء وسمعة يعني من قام برجل مسلم وقبل ايام سمعة
في معنى انه نفس الفكرة انه بيتكلم آآ عن اخيه ويغدر في اخيه لاجل ان هو يكون هو يجلب الى نفسه الرؤية والنظر والسماع. عايز الناس تسمعه راه هو فهو ايضا نفس الفكرة بيصعد على كتف اخيه عشان ياخد
لايكات اكتر ومشاهدات اكتر فهو يسمع ده اللي في البخاري ازن من سمع سمع الله به. واظنه كمان في مسلم لم اكن واهما انا مش فاكر بصراحة من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به
وده موجود برده تراجعوا شروحه فهنا من قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة اللي بيطعن في اخيه ويسمع به ده زي فكرة الكاميرا بقى بدل ما يبقى مرآة صدق لأ بيبقى كاميرا الضلال
والفتنة والنشر والفضيحة ده غرضه ويقول لك انشر تؤجر وآآ الحق الفضيحة وفلان وغرضه يسعى وينقب عن هذه الامور وفي ناس للاسف وده المفروض يا جماعة ان احنا نقاوم الفضول
اننا لا نبحس عن مسل هزه الامور ولا نستقصي في مسل هزه الامور. بل نلتمس الاعزار. يا جماعة الراجل جه للنبي صلى الله عليه وسلم الراجل جه للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له انا زنيت
قال له ايه واضحة اهي زي الشمس انا هو بيعترف. يعني مش مسلا حد بلغ عنه ولا حد فتن عليه؟ قال انا زنيت. قال صلى الله عليه وسلم لعلك قبلت
شوف النبي بيقول له بيقول له جايز انت مش عارف يعني ايه الزنا؟ انت قصدك انك قبلت بس يعني جايز الموضوع قبلة فقط مش زنا والنبي صلى الله عليه وسلم يقوم يخلي حد يشم يشم ريحة بوقه جايز يكون شارب خمرة مش عارف هو سكران
محاولة رجل اعتراف رسمي واضح راجل في كامل قواه العقلية وجاي يتوب لان هو عقوبته الرجم. والنبي صلى الله عليه وسلم يحاول معه انتم متخيلين؟ احنا العكس واحد حب يعترف بزنبه يقول انا قبلته. نقول له يا اخي لعلك زنيت. ركز كده انت مش واخد بالك
يعني يقول لك لا والله لا لا لا انت بس تلاقيك انت تلاقيك وقعت في الزنا وانت مش واخد بالك واحنا العكس احنا بنحاول نجيب الذنب الاعلى ونلصقه به. وده طبيعة الناس اللي بتحب دايما طبيعة نفوس البشر تضخيم الامور. اذا جاءهم امر من الامن والخوف اذاعوا
في قضايا ناس بتحب تزيعها وتضخمها يسمع مسلا عن واحد مسلا سمع عن اه حد مشكلة مسلا وده برضو ضمن الاسف مفاتيح احنا كده برضه الحديس الاخراني كده اتكلمنا عن مفاتيح الشر
هدفهم مثلا اسقاط الدعاء. دعاية اخطأ وكل الدعاء يخطئون انهم بشر مش ملايكة وداعية اخطأ فواحد مسك له غلطة معينة وطبعا بقى ايه غرضه الفضيحة وسكرين شوتس وبتاع يوم ايه
خلاص وداعي اخطأ على على قدر هذا الخطأ يوم هو يضخم الامور. والنفوس يقول لك ما هو اصل اكيد مش عارف ايه. ويضيف من عنده. ولذلك نادرا نادرا ودي كانت قصة كتير من المشايخ بيعملوها والقصة مشهورة اتعملت كتير اوي
انك انت مسلا تختار تلاتين واحد وتقول لاول واحد سر تقول له مسلا معلومة وتقول له قلها لغيرك وتشوف هتوصل ازاي. تفاجأ انك لازم المعلومة بتتضخم لغاية لما ترجع لك تاني
طبيعة الناس انه ما بيعرفش يقدم المعلومة آآ سادة كده. يعني مش هينفع لازم مخلل شطة كاتشب مايونيز لازم يضيف عليها بعض المؤثرات يعني مش معقول هيديك الحادسة كده او الخبر كده آآ يعني حاف كده لازم يضيف عليه
بعض المؤثرات والايه اللي تدفعك لقبول الخبر ونشره فهنا من قام برجل المسلمين مقام رياء وسمعة فان الله عز وجل يقوم به آآ مقام رياء بس مع نفس الحاجة بالظبط لذلك
ده غدر اخاه النبي صلى الله عليه وسلم يقول في البخاري يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه ثم يقال خد بالك يرفع دراية دي بقى الرياء ناس هتشوف بقى غادرته
ويقال ده السماع هذه غدرة فلان يتفضح زي ما كان بيسعى لفضح اخوانه سيفضحها. لان كانت نيته اللي كانت نيته نية اصلاح يعلم الله والله يعلم المفسد من المصلح دي من الايات الجميلة من الشعارات الجميلة في سورة البقرة. وان تخالطوهم فاخوانكم. في علاقات يا جماعة وان كان الاية لها سياق في موضوع اكل مال اليتيم. وان انت
لما بتربي يتيم عندك في البيت طب هتحترز من امواله. طب هتاكلوا مع بعض ازاي في علاقات مع اخوانك يصعب الاحتراز التام فيها هو بيغلط وانت بتغلط عادي الخطأ المغفور اللي كان نيته الاصلاح. لذلك ربنا قال ايه؟ وان تخالطوهم في اخوانكم. صعب ان الفلوس في الاكل بينك وبين اليتيم تتقسم
بالملي صعب علم ان لم تحصوه صعب ربنا قال والله يعلم المفسد من المصلح. مين بقى اللي نصاب؟ مين اللي بيحط ماله على مال اليتيم عشان ياكل مال اليتيم وكذلك
في واحد نسأل الله السلامة والعافية آآ ممكن يسعى في شيء معين لكن غرضه الفساد. فيه واحد نسأل الله ان هو يسترنا ويستعملنا. غرضه الاصلاح حسب نيتك ان تكونوا صالحين وده برضو زي في اية الاسراء في مع الوالدين فانه كان للاوابين غفورا
طيب اه المعنى التاني قيل من قام بقى برجل ما قام ريان وسمعة هو بقى المرة دي مش بيفضحه وده معنى جميل قوي لما قرأته في الشراح غريب اوي انه يمدح واحد كزب
يعني مسلا انا اتسأل عن فلان فلان يا جماعة ده فلان اعلم اهل الارض اقعد ازود في المدح. ففلان يرفع وانا استفاد من ذلك. ونقسمه سوا بقى وانا احيل على فلان وفلان يحيل علي. وانا ازبط مع فلان. اقول له انا هثني عليك. انت اعلم اهل الارض. وانا برضو اعلم اهل الارض. بس النص التاني من القرار دي. نقسم بقى ايه مع بعض
مسلا انت اعلم اهل الحديس وانا اقول علي اعلم اهل التفسير ونمدح لاجل ان نجلب الرياء والسمعة فانا هستفاد برضو يعني هيجي لي بقى مشاهدات ويأكل اكلة ويكسى كسوة منها بسبب هذا الكذب والزور
ان تقوم ان وده من الغش للمسلمين ان ترفع لهم من لا يستحق الرفع وان تصدر لهم من لا يستحق التصدير ده من الغش للمسلمين دي امانة الامر فعلا خطير
من قام برجل مسلم وقائر من رياء وسمعة انك تظل تمدح في انسان تستفيد من وراء هذا المدح لا تمدحه لله ولا لينفع المسلمين. لأ لك اغراض اخرى. انت عارف ان فلان اللي انت قاعد بتمدحه وبتسني عليه وبتقول كزا. انت عارف انه بيغش المسلمين. وبيفتي فتاوى
اه مليئة بالشزوز اراء العلماء يخرج عن سنن اهل العلم. انت تعلم ذلك ولكن بتمدحه ليه علاقات شخصية هيرقيك في الوظيفة هيبقى يفتكرك في حاجة كده يعني ومن قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة فان الله عز وجل يقوم به مقام رياء وسمعة يوم القيامة وفي رواية فانه لا يزال في سخط الله حتى يجلس والعياذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية
كده انتهينا من النصف الاول النموزج الجيد اللي هو مرآة الصدق والنموزج بقى الكاميرا الفضاحة التي يكون غرضها فضح اخوانه من المسلمين وان هو يريد ان يسمع بهم وان يرائي بهم وان يتكلم عنهم
تكملة بقى زي حديس النبي صلى الله عليه وسلم في ابن ماجة كما قلت وان كان بعض اهل العلم ضعفوا قال النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه حديس انس ابن مالك
ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناس اقسام وتقسيمات الناس في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كتير وفعلا جميلة انك تجمع اه اه حديس انما الدنيا لاربعة نفر
هو حديس آآ اللي هو برضه ابن حجر حسونة وان كان بعضها هيعمل عفو تقسيمة الناس حسب الغضب اللي هو الرجوع يعني من الغضب واحد سريع الغضب بطيء الفريق واحد بطيء الغضب سريع الفريق
تقسيمات الناس فان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في تقسيمة تانية بيقول مفاتيح للخير مغاليق للشر ومن الناس مفاتيح للشر مغاليق لخير شف التلازم وكأن كثرة فتح الخير غالبا يستلزم غلق الشر
وكأن والعياذ بالله كثرة الكلام في الشر وفتح ابواب الشرور تستلزم غلق ابواب الخير. ده طبيعي فطوبى ربنا يجعلنا منهم يا رب. طوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديك
وويل والعياذ بالله لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه الكلمة اصلا جميلة قوي بتاعة جعل الله مفاتيح يعني ده يعني ايه تحسوا كده فعلا تعبير رباني يعني تعبير نبوي يعني
كده زي ما قلت لكم في خلاف في السند التعبير جميل اوي ما قالش طوبى لمن كان هو مفتاحا للخير. لأ هو اصلا ده فضل من ربنا سبحانه وتعالى ازيك
اه الشراح لما تكلموا قالوا اجرى الله على ايديهم فتح ابواب الخير كالعلم والصلاح حتى كأنه سبحانه وتعالى ملكهم. ادى لهم يعني ملكه مفاتيح الخير ووضعها في ايديهم كلام كتير من الشراح
في مسل هزا الحديس. طيب خدوا بالكم من كلمة مفتاح. المفتاح يا جماعة ما بيعملش مجهود كبير. مش لازم يكون مجهوده كبير لكنه حينما يعمل يفتح بابا يعني ممكن بمجهود بسيط
تنال خير عزيم. وممكن بمجهود عزيم تنال خير اعزم واعزم واعزم. الفكرة ان المفتاح المجهود اللي هيعملوه سواء بسيط او عزيم لا يتناسب مع فكرة الباب المفتوح. الباب اعظم بكتير
هنا بقى حديس ان الرجل يتكلم بالكلمة مسلا من رضوان الله يقول كلمة يرضى الله سبحانه وتعالى عنه كلمة هو ده مفتاح خير واحد عمل فكرة برنامج تعليمي للناس آآ واحد حب يحفظ الناس السنة. واحد عمل حلقة تحفيظ
يعني في اخت حبت تعمل تعلم الناس امور دينهم الاخوات فهي هنا مفتاح الخير المجهود اللي بتعمله حتى لو صعب وتقيل لكنه يأتي بخيرات لا تحصى خيرات عزيمة لان ده مفتاح يا فتحت في ابواب مغلقة. بيسعى الشيطان لاغلاقها
خلاص آآ دور آآ اهل الخير فتح هذه الابواب فتح هذه الابواب للناس فمفتاح الخير قاعد بيفكر في مصالح المسلمين محتاجين ايه؟ محتاجين مسلا يتعلموا نحاول نسعى في مسائل التعليم للناس
آآ محتاجين ان هم حد يدلهم على ابواب الخير. فيه واحد ياما دل الناس على دعاة وعلماء لم يكن ناس يعرفون عنهم شيئا ربنا اعطاه نوع من الشهرة هو آآ عارف زي فاشارت اليه كده هو بيشير للخير
بيدور على الخير يقول لك اه انت وازاي ما سمعتوش سلت السيرة لفلان انتم ازاي ما قريتوش كتاب الشيخ الفلاني انتم زي ما التحقتوش بالبرنامج الفلاني هو بيدل للناس على الخير
مفتاح الخير عكسه بقى اللي مفتاح الشر اللي بيفتح على ناس ابواب الشر. انتم ازاي ما عرفتوش المصيبة بتاعة فلان هو انتم ما عرفتوش المصيبة اللي في البرنامج الفلاني؟ وانا ما قلتلكوش على الفضيحة بتاعة الشيخ فلان. هو انا ما وغرضه آآ كثير النقد؟ النقد مطلوب
واعادة ضبط زوايا العمل الاسلامي مهمة والنصح للمسلمين هام ولا سيما في الامور العامة احيانا تضطر لنصح العام. لكن انسان فيه انسان بيغلب عليه ذلك الامر. ولا يراعي لا مصالح ولا بمفاسد
يغلب عليه ايه في واحد يا جماعة غالب كلامه هو هدم ونقد تيجي تقول له اين البناء؟ يقول لك ما تعملش حسابي في الوزيفة ديت. يعني طب وانت دورك نفسي اعمل درس والله
مش عارف بقى اعمل له ايه؟ اسمه اشكالية الفهلوي فيش اشخاص تقرا لهم تحس ان هو قاعد بيعمل مع احترامي شقلبازات يعني في الاخر ما بتطلعش منه بحاجة. لا يمارس العلم نفسه كعلم. يعني مش مسلا بيشرح للناس لغة ولا بيشرح للناس مسلا
حديس ولا بيشرح يعني مش بيقدم تفاصيل العلم. قاعد بيتكلم من بره يعني عامل زي كرتونة الكتب اللي شكلها حلو من برة كده يعني قاعد بيتكلم عن ان علم مسلا الحديس مليء بالنقص والصغور التي ينبغي ان تسد
واما علم التفسير فبحاجة مش عارف الى ايه. واما مش عارف ايه واتكلم زي المستشرقين كده. طب نخش بقى في الموضوع لا انا ما ليش في المواضيع دي فهو يعني كثير التشكيك
كثير التشكيك ولا يقدم بناء هو تخصص تخصص فيه فرق بين ان واحد بيقدم نصيحة للمسلمين التقط شيء فعلا خطأ مسلا في دعوة او في شيخ او في طائفة ما فيش اي اشكال ابدا ده
اه وبادب وبنصح يقدم ذلك لعموم المسلمين لان ده بيقدم على عموم المسلمين. وفي واحد بيغلب عليه ذلك. وفي الاخر كما قلت والله يعلم المصلح من المفسد. ممكن واحد يقسم بالله انه كزا والله اعلم
بنياتي يعني ربنا سبحانه وتعالى مطلع على ذات الصدور وما يخفيه الانسان حتى عن نفسه الله مطلع عليه تفاصيل التفاصيل الداخلية والدوافع دوافع النفسية للكلام ما الذي دفعك ووزعك وجعلك تقوم وتمسك بالقلم لتكتب وتمسك
بالجهاز تتكلم الان ما الذي ما هو الدافع؟ الغيرة على المسلمين لابد الانسان يراجع مسل هزه النوايا ولا سيما في هزه الامور التي يترتب عنها ان هو يكون مفتاح لفتح ابواب على الناس
انك قد تكون ابواب جدل ده من الاشياء العجيبة قوي فتح ابواب الجدال على عموم المسلمين بث المسائل الشائكة والقبائل الكلامية الدقيقة الغامضة على عموم المسلمين ويعني الاصرار على اشغال عموم المسلمين بدقائق
المسائل الشرعية ليه وادخال عموم المسلمين دائما في حالة من الشك في كثير من الائمة والطعن فيهم. طب ليه والجرأة على تكفير ائمة المسلمين. ليه؟ يعني ليه حالة الشك اللي انت بتبثها في الناس
هو بهذه الكلمات او الفيديوهات او المنشورات التي لم شيئا هو فتح ابواب عزيمة من الشر. هو مفتاح يعني المجهود اللي عمله بسيط لكن الشر الذي جاء من ورائه ممكن انا عايز اقول لكم ممكن جيل كامل لسنوات
عشرة عشرين سنة يعيشوا في التيه. بسبب هؤلاء الذين يعني ضيعوا اعمار الناس لم يدلوا الناس على الخير شغلوهم بانفسهم. تلاقيه قاعد يعمل كل شوية منشورات وصفحات وبث مباشر يعني باوقات طويلة ليتحدث عن نفسه وعن مشاكله الشخصية. طب وانا الناس استفادت ايه دلوقتي
يعني فارق بين موقف منشور بتدافع عن نفسك طبيعي لكن ان يغلب هذا على الناس اشغال يعني الداعية لا ينبغي ان يشغل الناس بنفسه اسألهم بالله بنبيه صلى الله عليه وسلم بنصوص القرآن وبالسنة
ففي آآ يعني آآ آآ ناس هي مفاتيح للشر تجد وتجد هذا من نفسك وتجدي هذا من نفسك اه متابعة فلان مسلا هل خلت اه اه خلتك مشغول بالاخطاء؟ مشغول بالنقد والهدم
مشغول بتتبع العورات اصابتك نسأل الله السلامة والعافية حالة من البذاءة في الكلام واصابتك كده لوثة وعان في طريقة نصحك اخوانك ولا اصابتك بحالة من التريث قبل الكلام والتخوف قبل الخوض في مثل هذه الامور واستخارة والاستشارة قبل الاقدام على هذه الامور العظيمة
واهمية الانشغال بتعليم الناس وتقريبهم الى دين الله سبحانه وتعالى ايه اللي بيغلب عليك من ثمارهم ستعرفونه. ده مهم جدا ففي ناس وضع الله نسأل الله ان يكون منهم مفاتيح الخير في ايديهم. حط فكرة فكرة برنامج فكرة كتيب
فكرة معينة في رمضان ويسعى في تنفيز هواه في ناس كده يعني يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان اكون صادقا في هذا الامر يعني من الناس اللي انا احبهم في هذا الامر وحاسس ان هو مفتاح خير لكتير من المسئولين. الشيخ احمد السيد مسلا
شعلة من النشاط ايا كان بقى هتتفق او تختلف مع بعض حاجات لكن الشيخ احمد مفتاح خير. كثير من يعني سد ثغر عزيم خصوصا قضية الجيل الصاعد السد فيها سغر عزيم وغيره من اخواننا
يعني انت الواحد مفروض يفرح لما يجد حد مسلا اه اه كفى المسلمين هذا الثغر آآ انا برضه من الناس اللي بحبهم الشيخ محمد خيري مسلا تحس ان هو آآ ربنا استعمله سد به ثغرا
انت اما تلاقي واحد ربنا استعمله في الدعوة مسلا اخوانا الدعاة اللي بيوصلوا لمئات من الناس لا يستطيع العلماء ان يصلوا اليه ربنا استعملهم في ابواب عزيمة لا مانع ابدا من نقد بعض الخطابات الدعوية ومراجعتهم والارسال لهم وتقديم حتى كلام عام
لكن لا تسعى لهدمهم. انت مش هتشتغل وائل الابراشي ينفع يعني مش هتسعى انك تجمع لهم اخطائهم وتهدمهم يعني والله يعلم المفيد من المصلح يعني عشان نكون كده نجيب الخلاصة والله يعلم المفسد والمصلح
اللي عنده فعلا غيرة على الدين مع واركز تاني. تاني اهو غير على الدين مع حرصي على اخوانه الغيرة على الدين مع حرصه على اخوانه لازم يجمع بين الاتنين قدر المستطاع لا يغلب جانب على جانب
ما يخليش حرصه على اخوانه يغلب زيارته على الدين. غيرته على الدين. ولا العكس ما تخليش غيرته على الدين تغلب حرصه على اخوانه يجمع بين الاثنين خلاص من الناس مفاتيح
اه للخير مغاليق للشر. لما بيلاقي باب فتنة بيجري يسعى يقفله بسرعة حصلت بين فلان يسعى لغلقها فتنة هتنتشر يسعى بسرعة لاغلاقها. يشغل عموم المسلمين لما اختلف المسلمون في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا وقال الرجل يا للمهاجرين وقال يا للانصار
حصلت فتنة النبي صلى الله عليه وسلم شغلهم بالاعمال على طول وطول الليل مسيرة حتى آآ انهكوا من التعب وناموا ان في الفتنة توقف عن الجدل واشغل الناس بالعمل واظن ابن عاشور كان له تعليق بديع
دي صورة الاحزاب لما كان بيقول ايه علاقة بيبحس عن علاقة اية بالايات السابقة؟ ايه علاقة قول الله سبحانه وتعالى بعد الايات اللي اتكلمت عن انتشار فتنة آآ لما بدأ بعض المنافقين يتكلم عن زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها ويطعنه في ذلك الامر وقالوا تزوج
اه زوج ابنه مرات ابنه بالتبني زيد فلما لغي التبني هي وطلقها زيد يستطيع الرسول ان يتزوجها. فبعد القصة آآ في سورة الاحزاب القصة من اية ستة وتلاتين لاية اربعين وخلصت القصة اية واحد واربعين
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا رجعوا ابن عاشور هنا اتكلم كأن معنى ان ما تنشغلوش بده وانشغلوا بعمل بقى صالح هنا اه في ناس مغاليق للشر بفضل الله. لما بتحدث فتنة بيسعى لاشغال الناس بما ينفعهم في دينهم ودنياهم
وفيه ناس العكس ويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه والعياذ بالله. فيه واحد متخصص متخصص مشاكل اه من الاثار الجميلة قوي اللي كنت قرأتها في اه على قناة التليجرام بتاعة اه
الاخوة الافاضل اسمه اسلام عفيفي بيقول ايه ذكر اثر في تفسير الطبري عن العلاية ابن المسيب عن ابي الضحى قال سمعته يقول في هذه الاية اللي هي اية الا ان اولياء الله لخوف عليهم ولا هم يحزنون قال
دول قال من الناس مفاتيح. اذا رؤوا ذكر الله لرؤيتهم. في واحد يا جماعة هو مفتاح مفتاح الخير بمجرد صورته بمجرد رؤيته يعني تشوفوا تحس انك مقصر في الدين وهؤلاء
يعني يسعى الانسان ان هو ولو ان يسافر لهم. تقطع المسافات لهم زر اخوانك الشيخ آآ الشيخ شاكر علق على الاثر ده في الطبري تعليق جميل قوي قال مفاتيح جمع مفتاح وهو الذي يفتح به الباب
انما اراد انهم شف بقى الكلام الجميل بقى الكلام الايه الكلام بقى اهل العلم اللي بيلخص مش اللي انا عمال ارغي فيه من ساعتها بيقول ايه انما اراد انهم يفتحون باب الخير للناس
التربية قصده ان دول هدفهم قاعدين بيفتحوا ويخلي ناس طيب ايه علاقة بقى مفاتيح واذا روءوا ذكر الله قال واعظم الخير ذكر الله سبحانه وتعالى بيزكرهم بذكر الله سبحانه وتعالى. ده من اعظم الخير ان يذكر الناس
بذكر الله سبحانه وتعالى آآ يبقى انا كده انتهيت من الاحاديس اللي انا عايزها آآ اعلق عليها فاذا احنا عايزين يكون غرضنا التخلق بهذه الاخلاق الطيبة والابتعاد عن الاخلاق السيئة. نسأل الله السلامة والعافية. عايزين نكون مرآة صدق لاخواننا. والاخت تكون مرآة صدق لاختها
لا تسعى لفضحها مرآة صدق حقيقية هدفها الاصلاح اذا رأى فيه على المعنى الاول اذا رى فيه عيبا اصلحه وعايزين نكون آآ آآ مفاتيح خير قاعدين بنبحث كيف نبث الخير للناس
كيف نشغل الناس بما ينفعهم في دينهم ودنياهم؟ لا نشغل الناس بما يصرفهم عن مراد الله اعاذ الله من ذلك خلاص؟ انا فوجئت ان الوقت آآ احنا عدينا الساعة انا بعتزر على الاطالة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا رمضان في صحة وعافية وان يتقبل مني واياكم صالح الاعمال
وان شاء الله التسجيل ده ينشر على القناة مع بعض المصادر والمراجع اللي ممكن تساعد هذا الاحاديث اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم وان يهدينا واياكم الى احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو سبحانه وتعالى وان يصرف عنا سيئها
اصرفوا عنا زي الهوى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته