فبييجي حد يجيبه في النص صعب انه يقف في النص غالبا بيحصل تطرف مقابل. عارفين لكل فعل رد فعل مسول له في القوة ايه؟ ومضاد الافتجال على رأي الحاج نيوتن مديون
بالشريعة او غير ذلك وشف الصفحة الشخصية بتاعته ولا سيما لو كان الشخص ده بيتعامل باريحية ليتكلف وشف ده يعني الالتزام اللي انا اقصده وتكلمنا عن التقاط بعض المزاهر الالتزامية الموجودة
اه انوية معدودة افكار كبيرة الخلافة رفض الهيمنة الامريكية يعني في افكار كبيرة بتضم اعداد كبيرة من الناس. او في رموز كبيرة بس قليلة. يعني سبعة تمانية عشرة سواء دعوات
اتكلمنا على مسألة اختلاف النخب. اتكلمنا على بعض الحاجات آآ وكنت قمت في اخر الدرس اللي عنده استشكالات او يعني آآ معترض او اسئلة او اشكاليات عايزنا نتكلم فيها يبعت لي بفضل الله جزاهم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل هذا الدرس استكمال اللي تكلمنا فيها المرة الماضية اللي الدرس كان بعنوان انماط التدين المعاصر
كان هو يعني اشبه بان هو الجزء الاول النهاردة باذن الله عز وجل هنحاول نتكلم بعض القضايا اللي بتخص آآ يعني ساميها بقى التمام المعاصر ساميها الالتزام ايا كان يعني المهم ان احنا
ولا سيما في يعني مرحلة الشباب ان هو بيجد ازمة معينة في شكل التدين وزي ما قلت لك عايز تعرف فكرة انماط الطبيب المعاصر بكل بساطة ارجع لصفحات الفيسبوك بتاعة الشباب اللي بيقول على نفسه ملتزم او اسلامي او هو بيطالب
الإخوة آآ ارسلوا آآ رسايل جيدة استفدت منها جدا بلاش جدا عشان ما نبقاش مبالغين. استفدت منها آآ فارجو برضو ان اللي شايف ان في اشكاليات معينة او اعتراضات او كده من حقه يقول رأيه تماما
وطبعا من حقي ان انا ما اخدش بها فبس تعليقات سريعة على بعض الحاجات اللي جات لي آآ اولا الدرس مش الغرض منه نقد الحركات الاسلامية واستيعاب ذلك ونمسك آآ تيار طيار من التيارات الاسلامية ونقوم بنقده ده مش الغرض اصلا
وانا شايف ان فعل ده على العام غلط بصورة عامة وادخال عموم الناس اللي هو احنا يعني كلنا في تفاصيل ده مش صح قوي ولا سيما مع حالة الولع بالنقد
يعني ولا سيما دايما في مراحل الهزيمة الناس بتبقى عايزة تدور على سبب للهزيمة فبتدفع ده زي ما قلنا المرة اللي فاتت بحالة الهزيمة بتصنع حالة من الغضب والقهر. عايزة تفرغ الشحنة الغضبية دي في حد فبتفرغها في اخوانها
فبيكون النقد مش متزن يعني غالبا النقد ايه مش مش بننقد وحاطين نصب اعيننا قول الله سبحانه وتعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا الناس دي سبقتنا بالايمان وبزلت واخطأت. فبيكون النقد المفروض يكون فيه حالة من الاتزال. بنقول ان الميزات اللي عملوها كزا واخطاؤوا في كزا
فاحنا هدفنا ترميم هزا البناء مش هدم هذا البناء وقلنا ان اه تبني سياسات الهدم الكامل انا شايف نسبة كبيرة انه مش صح ودايما الحلول الثورية في الدين مش موجودة بالصورة اللي الناس متخيلاه لان بيبقى يعني ايه صعب البناء بعدها يعني
دي النقطة الاولى ان الناس كانت معتقدة ان يقول لك ايه انت هل معنى كده برضه من الاسئلة اللي جت هل معنى كده ان اي حد انتقد انت مسلا كنت بتقول لي ليه؟ جبت كلمة السلفية المعاصرة كتير. طب هل هم ما اخطأوش؟ التيار السلفي ده؟ لا طبعا اخطأوا انا بدأت اصلا
ان قلت ان كان في بعض الاشكاليات والقضية ان احنا عايزين نرمم البناء نشوف ايه الاخطاء ونتجاوزها لان هو قام بجهد جيد في وقت معين وفي بعض الاخطاء فانت بتتجاوز الاخطاء دي وبتصلحها لنفسك
لكن تمني سياسة الهدم غالبا ما ما بينتجش اه بناء جيد بيعمل حالة من الصراعات والخناقات ونستفرغ وقتنا كله في النقد. النقد ممتع والله سبحانه وتعالى اذا اراد بقوم شر منحهم الجدل وصرف عنهم العمل. يعني النقدي ليه؟ لانه بيحسسك انك انت بتعمل حاجة
وانت بمجرد بتتكلم ولا سيما وده الاخطر ان انت ما عندكش ادوات ده. يعني انت ما امتلكتش ادوات النقد اصلا. انت تنقد كده جزافا ما امتلكتش اه هزه الادوات نبدأ بقى للمجلس النهاردة وبرضو هنبدأ انطلاقا من الانتقادات اللي جت
آآ اول نقطة عايز اتكلم فيها النهاردة نحاول نتكلم في نقطتين او تلاتة حسب ما الدرس يستوعب الوقت يعني وبعد كده نكمل في السلسلة دي سلسلة الاشكاليات هنحاول ان شاء الله
الصدمة بيتعمد ده في كل موقف يعني بييجي ايه آآ يقول له ايه؟ كل سنة وانت طيب بمناسبة عيد ميلادك. فيقول له انا ما بحتفلش؟ يقول له انا عارف ما انت عشان انت جاهل. انت فاكر ان هو بيدعم؟ على فكرة بقى وهو مش بيموت
اه درس الواحد نفسه يديه بقى له فترة بس متخوف صراحة انه دي اشكالية الجمع بين الدين والدنيا وبرضو ممكن نفسي اتكلم في قضايا اللي بتخص المرأة بس برضو الواحد للاسف ما عندوش استيعاب كامل لهزه القضية فبرضو اللي شايف قضايا معينة تربوية ونتكلم فيها قبل ما نرجع لمجالس التفسير تاني
يا ريت يبعت لنا ويعني ايه نستفيد بحيس ان احنا نشوف ايه القضايا اللي ممكن نتكلم فيها طيب مسألة نبدأ من نفس النقطة اللي انا كنت بتكلم فيها ان التيار انتشر او عمل حالة من الالتزام فترة من الفترات كان عنده بعض الاخطاء
فبالتالي حصل تيار معاكس التيار المعاكس ده وده جزء كبير منه موجود دلوقتي التيار المعاكس ده للاسف بقى بيتبنى عكس اختيارات القديمة جزء منه طبعا بصورة فيها نوع من الايه؟ نوع من
نوع من الاستفزاز يعني هو مش بيختارها اختيار علمي واصبح مسلا يعني هجيب امسلة عشان اوصل للنقطة اللي انا عايزها النقطة المحورية اللي انا عايز اتكلم فيها ان دائما للوصول لحالة الاتزان اللي في المنتصف صعبة. يعني اما يكون في حالة تطرف شوية كده
فهي حصل فيه مسل يقول لك ايه انتم كنتم في عزلة مجتمعية ومش عارف ايه فلازم ننزل الناس. جميل. ايه بقى اللي بيحصل؟ اللي بيحصل حالة من التماهي التام عن مجتمعنا
ايه التماهي دي؟ يعني حالة من الايه؟ ان ان ببساطة كده ان انت دلوقتي الملتزمين اللي بيتقال عليهم الملتزمين. انت ما عدتش تحت تفرق من غير الملتزمين. حتى في اماكن تواجدهم يعني مكان من بعيد مليء بالمنكرات عادي جدا انك تشوف حد ملتزم عادي. يقول لك عادي ده احنا المفروض نعيش وسط المجتمع
لا هو جه يصلح الغلط بغلط تاني ازا كان موجود ازا كان موجود اه بعض الانعزال المجتمعي فترة من الفترات هو حاول يصلحها فما عدتش للاسف انت ما عدتش تستغرب من وجود خلينا حتى نتكلم على الهدي الظاهر الملتحين بالمنقبات للاسف ما تقعدش تشتغل
وجودهم في اي مكان. يعني اي مكان مليء بالمعاصي عادي جدا انك تجد فيه ملتحين والنقابات. كان زمان لما يلاقوا واحد ملتحي او واحدة منقبة في المكان يقول لك ايه ده
ايه اللي جايب ده هنا ده؟ ده جاي ينكر المنكر اكيد. ده مش معقول جاي. لا بعد كده عادي. هو بقى متواجد عادي. ان هو شايف انه بقى ايه؟ انتم كنتم في عزلة من
المجتمع وده الصح عمل نقلة المعاكسة بصورة سيئة. برضو مسلا يقول لك ايه بعض المنقبات كانوا متشددات جدا يعني مزودين في مسألة الحياء والانعزال وو دلوقتي بقى في جرأة عند المنقبات في في الدخول في وسط المجتمعات يعني ايه
حالة من السهوكة كده بصراحة يعني اه يعني وتلاقي بوستات غريبة يعني هو مش الحل برضو ان هي ما تحسش بعزلة من المجتمع ان هي تعمل كده في مضادات بتحصل في انتقالات من الطرف ده للطرف ده لان الوصول لحالة الاتزان صعبة كنت لسه سبحان الله بتناقش مع احد الاخوان امبارح في القضية دي الشيخ
كريم حلمي كنت بقول له الظاهرة دي عجيبة جدا فقال لي فعلا دايما الوقوف في النص تيجي تقنع الشاب مسلا انت كنت ماشي في طريق معين من الالتزام. وتبين لك بعض الاخطاء
مش بيعرف يصلحها بهدوء وللاسف ودي بقى النقطة الخطيرة في النقطة الاولى ان جزء كبير من اللي حاول يتبنى سياسات الاصلاح عمل ايه؟ استعمل نزرية الصدمة. يعني ايه نزرية الصدمة؟ يعني انت ملتزم بقى لك فترة. تاخد مسلا ان اللحية واجبة صلاة في الجماعة واجبة. بتحضر دروس. شيء
تطلب العلم بصورة معينة لك نمط معين من تدين المشي دي فجه حد قال لك انا بقى ايه هصدمك في السوابت بتاعتك ديت على فكرة الحكم الفقهي كده مش صح
فيه خلاف والرأي اللي انت بتاخد به ده عكس رأي الجمهور هو مش بيقولها له بيتدارس معه مسألة علمية يعني مش بتدرس المسألة او في سياق فقهي لأ هو من باب انه بيعمل له صدمة في الاحكام الفقهية اللي هو ضحى عشانها في السوابت في مشايخه هو بيستعمل معه اسلوب
واحد تالت ان يكتب كتاب اسمه الاسلامية شادي حميد دوت وهو بيجيب ان هو عرض نفسه للخطر ولف في اماكن وراح قعد في مصر وتونس وتركيا عشان يكتب الكتاب ده
ويجي يقول له خد انا جايب لك حلاوة المولد. يقول له بس انا ما بعتبرش المولد. يقول له ما هو اصل انت جاهل. المسألة فيها خير وايه كل موقف حالة من انه يعمل له صدمة. وممكن الكلام اللي بيستعمله صاحب نظرية الصدمة ده ممكن يكون علميا صح مش بيفتري. يعني جايب
كتب. مش هو رايح يعمل ليه كده؟ هو بيصدمه. عايز يقول له ان انت الفتاوى اللي انت اتبنيت عليها اغلبها فيها خلاف طب وايه المشكلة لما يبقى فيها خلاف؟ طب ما هو ما هو احنا قلنا قبل كده الخلاف ليس دليلا
يعني شخص كان بياخد بقول من صلاة الجماعة واجبة. وعرف ان المسألة فيها خلاف. ده ما يخلهوش يترك صلاة الجماعة في مسجد لأ ده يخليه يلحس المسألة لو عنده اهلية لذلك او يستفتي فلو اللي استفتاه وبيثق في دينه قال له صلاة الجماعة واجبة هي في حقه واجبة
حتى لو في خلف يقول لك ايه ده يعني هم ما بيصلوش في المسجد يا ريتني ما كنت سألته اه هو الدين مش كده انت مش بتسأل لتهرب من التكليف انت بتسأل لترتقي
يعني يعني ايه؟ طب بعد كده بقى انا اخد احتياطي السؤال ده انا اشوف ايه مين اللي بيقول عليه ان هو جايز وقبل ما اسأل ما انا اصل بيقول لك لو سألت مفتي
وانا بسق في دينه وقال لي كده خلاص بقيت في حقي واجبي لا يا عم خليها فيها خلاف مفتوحة وتعيش في حالة من النسبية والشكل ده فاصبح ان استعمال نزرية الصدمة دي دايما نزرية الصدمة
للاسف تلاقي الناس عايشة في حالة ايه ما عدش واسق في اي حاجة. يعني تيجي تقول له يعمل كزا في الدين رحت ابو افرض طلعت فيه خلاف ايوة طلعت في خلاف ما بين حرام وواجب ولا ما بين واجب ومستحب
يعني ايه اللي يفرض طلعت فيه خلاف دي فبقى خايف ومش واثق اصلا انه يعمل حاجات في الدين. وده مخليه للاسف ما عدش مقبل اصلا انه يزداد في الدين. ساب بقى الدين اللي مليان آآ
اشكاليات ده وخلينا في اللي ما فيهوش فيه خلاف الدنيا بقى اهل الدنيا حاطين سيستم للدنيا وجايبين اخرهم وفاحتين نفسهم احنا بقى نشتغل في الايه؟ نشتغل في الدنيا دي اللي ما فيش فيها قاعد يقول لي فيها خلاف احنا نجيب اخرنا في الدنيا
فللاسف استعمال اسلوب الصدمة في الاصلاح مش اسلوب صحيح. طب ما تقول له في بعض الاخطاء. طب ما تقول له انت كنت متشدد في منطقة معينة. انت كنت مش فاهم المسألة. انت كنت
وهو في منطقة معينة عادي جدا انك توصلها له بصورة معينة وينتقل بصورة تدريجية او حتى ما ينتقلش طالما اللي هو فيه ده اصل ايه تعريف كلمة متشدد يعني لو شخص استفتى عالم
والمسألة دي من الخلاف السائخي وهو بياخد بالقول ده يقول لك اصل ده تشدد طب ما هو على فكرة اللي انت بتقول عليه متشدد ده بياخد بفتاوى تانية فيها نوع من السهولة
يعني بيجي مسلا بياخد بقول مسلا آآ وده انتشر في فترة من الفترات جواز مس المصحف مسلا للمحدث حدس اصغر وجواز المسح على الشراب والحائض جواز المكثف في المسجد. وان كان الاقوال اللي انا بقولها دي
على خلاف اراء الجمهور فييجي تاني يقول له ما هو اصل انت متميع هو انا لما اجي اخد بقول صلاة الجماعة واجبة يبقى متشدد ولما اخد هنا متميز فهو الفكرة ان هو بيعمل لك صدمة وخلاص. يقول لك على فكرة في قوله ده على رأي على خلاف رأي الجمهور
وهنا هو عايز يعمل لك صدمة اومال اللحية رأي الجمهور ان هي واجبة ما يدخلش في المنطقة دي يعني يجي المنطقة انت ماشي فيها قريب ما يدخلش فيها. طب ما الاغاني والمعازف على رأي الجمهور هي حرام
لما ييجي يتعلق يقول لك على فكرة في بعض الائمة قالوا ان هي حلال هي الفكرة بس ان هو بيعمل لك نوع من الصدمة. اي حكم انتهى. ماشي دي وماشي عليه وهو بيعمل لك صدمة فانت يحصل لك حالة من البلبلة ما ايه ده! طب افرض وبقى دايما السؤال اللي بيدور في زهن الانسان وافرض طلع فيه خلاف. طب وايه المشكلة اما فيه خلاف؟ احنا
مش فاهمين اصلا هذا الخلاف هذا الخلاف وضعه الله سبحانه وتعالى لينظر كيف تعملون. هتتبع هواك ولا هتبحث عن مراد الله سبحانه وتعالى هتكون من اللي بيبحث عن الرخص ولا انت غرضك الوصول الى مراد الله سبحانه وتعالى؟ وربنا سبحانه وتعالى وضع طرق كيف تعرف بها مراده سبحانه وتعالى؟ حتى لو اخطأت فانت مأجور
انت يا اما عندك الية للاجتهاد او بتبحس او بتقلد وبتبحث عن دينك مش تبحس عشان تراوغ فللاسف استعمال نزرية الصدمة ديت واستعمال طريقة الصدمة والطريقة دي مدمرة في كل حاجة. يعني حتى للاسف مسلا بعض الناس لما يسافر
برة ويحصل له صدمة حضارية يشوف قد ايه في ناس بتاخده حقوقها برة وازاي في نزام دنيوي وازاي فيبدأ يقول لك يا عم يا ادم بلاد المسلمين شف عاملة ازاي وشوف اللي انتم بتقولوه اللي انتم بتقولوا عليها ولاد الكفار. لأ
دول مش كفار ولا حاجة دول ناس بتدي حقوق وانا بجد نفسي كبني ادم هناك وحصل له صدمة حضارية فعلا ويبدأ اجزاء كبيرة من العقيدته يحصل لها اهتزاز بسبب الصدمة دي
بصراحة من الكتب الجميلة اللي قرأتها في المسألة دي كتاب اسمه مقدمات في الصدمة الحضارية واحد اسمه سعيد الغامدي. كتاب جيد في مسألة اثار الصدمة على النفس اثار الصدمات اللي ممكن على نفسه. وان لما النفس تتأثر به الصدمات ما عادتش بتفكر تفكير متزن
فبيبدأ للاسف ما عدش عنده قدرة انه يقبل على الدين. يعني بقى زاهد في الاقبال على الدين ليه؟ لانه خلص بقى عايش في حالة من الصدمة. وده واقع احنا عايشينه
يعني بعد الفين وحداشر كده الناس عمالة تاخد صدمات متتالية والاشكال الاكبر ان جزء كبير من اللي المفروض ان الواحد عايز يخطبهم اللي هم الشباب اللي هم لما بيكون عندهم دين وحماسة وقوة بيحصل تغيير في المجتمع
جزء كبير من الشباب اصلا يعني من الفين وحداشر وهو كان في اعدادي او ابتدائي اخر ابتدائي اعدادي سانوي في المنطقة دي فما لحقش اصلا يعيش حالة من الاستقرار اللي فيها بناء وياخد اصول تربوية واصول علمية ما عاش الحالة دي. هو داخل في حالة دايما هو التزم او دخل الدين
في حالة من الخناقة في حالات من المناكفات ما لحقش اصلا يتبنى علميا ولا يتبنى تربويا ولا يدي نفسه فرصة اصلا ده. هو الدين دخله خناقة قصد ده ويرد على ده والحياة كلها مناكفات حتى لما كانت مع العلمانيين والليبراليين داخلها مناكفات ومناظرات وشبهات وردود دينه مبني على كده فحتى اما بيجي
ينتقل للدين بيستصحب نفسه النفسية يرد وهنحطه عليه وهنعمل له كزا وهنعمل له مش عارف ايه. وواخد الدين بهزه الطريقة ما سمحش لنفسه انه يبنى. ولما حصل حالة من الهدوء شوية
آآ بس للاسف للاسف حالة من الهدوء في واقع يأس وهزيمة فقد الامل انه يتبنى لكن اتبنى ليه؟ طب ما هو دعوات كتير اشتغلت سنوات سم سقطت لا ما لوش لازمة البناء
فهو مش ناقص صدمات يعني النفسية ده النفسية دي بالشاب ده اللي التزم في الجو ده هو مش ناقص صدمات فالصدمات بتزيده بلبلة اصلا ما يبقاش عنده القدرة ان هو يقف في حالة الاتزان. ان هو وهنحاول ان شاء الله في ختام المجلس النهاردة. بعض الخطوات العملية
تخليك تبتعد عن كل الجو ده وتحاول تسلك انت طريقك تبتعد عن الازمات والخلافات واسلك انت طريقك بناءك لن ينفعك احد يعني كلهم اتيه يوم القيامة فردا هتسأل عن صحيفة اعمالك انت وحدك
يبقى اذا النقطة الاولى مسألة ان الوقوف في المنتصف بيبقى صعب وان جزء من اللي بيحاول آآ جزاه الله خيرا من الاخوة الافاضل يعني وان كان انا مختلف معه في الطريقة بيحاول يعمل اصلاح بصورة معينة بيستعمل نظرية الصدمة ان هو ده
دايما يعمل حالة من الصدمات فالناس اه تفتن وده للاسف اللي شفناه في موسم خلع النقاب اللي احنا عايشين جزء منهم سبب الصدمات اللي حصلت في حين زي ما اتكلمت المرة اللي فاتت هذه الشعيرة العظيمة هي الاخت مش فاهمة قيمة ما تفعل
انا بتكلم المتمسكة حتى بالنقاب مش فاهمة قيمة هزه الشعيرة حتى اللي بتاخد بالقول ان هو مستحب. مش فاهمة قيمة تمسكها بهذه الشعيرة يعني وزي ما زكرت المرة اللي فاتت ان شعيرة من الشعائر لما بيتفق اهل قرية كاملة على منعها بيحاربوا اصلا
فهي اصلا بترفع عننا الحرج ده ان لسه باقية هذه الشعائر لسه باقية وسط المسلمات طيب اه النقطة التانية اللي عايز اتكلم عنها وكنت اشرت لها برضو المرة اللي فاتت
وآآ وبرضو جالي فيها انتقادات عايز اتكلم فيها مسألة انا بدأت درس المرة اللي فاتت قلت ان احنا ما عدش فيه مفاهيم كبيرة صلبة متجمعين حواليها او رموز كبيرة او جماعات كبيرة الناس كانت زمان بتتجمع حوالين
مشايخ دلوقتي حصل حالة من الايه من اللي بيسموها الحالة من التشظي يعني وايه وبقيت في مجموعات كتير صغيرة ونخب كتير ومجموعات صغيرة كتير ومعدش في افكار كبيرة تجمع الناس فبقى زهر بقى زي ما قلت التدين
الفردي والتدين المعرفي وانت زي ما الصوفي اتكلمنا عن الامارة دي النقاط دي المرة الماضية واحد يقول لي طب آآ يعني هل ده معناه ان احنا ما نبحسش عن حل كبير
عن حل او هل ده معناه هل تقصد بكلامك ده ان الشباب ما عادش بيبحس عن حل للازمة اللي الامة الاسلامية بيمروا بها؟ ولكن لا بالعكس ده ده خلى كتير من الشباب يسأل سؤال
مشهور جدا بيبعت بيتبعت السؤال ده لاغلب اللي بيحصل له نوع تصدر ما هو الحل قل له حلل ايه؟ يقول لك حلل الايه المنزومة اللي احنا فيها الضايعة دي قل له بلاش تفكر بسياسة ما هو الحل
وادعاء ان حد بيملك رؤية كاملة ده امر خطر جدا وده اصلا كانت من الاخطاء السابقة ان حد بيدعي ان هو بيملك الرؤية كاملة من الالف الى الياء ده مش موجود
اخر مرة عايشت نعيم الجنة وكأنها رأي العين انت اخر مرة رأيت عذاب النار وكأنك تراه بعينك ورأيت للذين بيسترخون في النار وخفت ان تكون منهم وظللت تجأر الى الله
ده هي الحل تراكمي ان ده عنده جزء وده عنده جزء وده عنده جزء وبيحطوا ايدهم في ايد بعض وبنبدأ نقترب من الخروج من حالة الهزيمة واليأس لان احنا بنسير في حالة تراكمية فوق بعضها. مش الحل مش حاجة لو عملناها سحر
عصاية كده بتضرب تنقلنا ده مش موجود فبدأ وركزوا بقى معايا دي النقطة اللي انا عايز اتكلم فيها النقطة رقم اتنين بدأ كتير من الشباب عايز يسأل آآ عايز اجابات كبيرة اجابات كليات. بما ان المفاهيم الكبيرة حصل له فيها هزة زي الخلافة دفع الهمادة الامريكية. المفاهيم دي ما عادتش مستقرة جواه. طب
ايه بقى؟ ايه اللي يجمع المسلمين ايه المفهوم الكبير اللي ممكن يجمع الامة الاسلامية؟ ما هي الكليات او ممكن نسميها المركزيات او السوابت او بدأ يسأل الاسئلة دي وعايز اجابات
بتقول له طب ايه رأيك تهتم بالجزئيات اللي في دينك ولغاية لما توصل الى بيقول لك لا مش انت كنت الدرس اللي فات بتنتقد التداول الفردي طيب النقطة اللي انا عايز اتكلم فيها بقى بين الكليات والجزئيات يعني حالة ازاي نوصل لحالة من التوازن بين الافكار الكبيرة والاعمال الصغيرة يعني ازاي فكرة كبيرة
زي مسلا آآ هوية المسلم المسلم له هوية ويرفض انه ينخرط في السقافة الغربية. يرفض زلك وانه رافض الهيمنة الغربية اللي بتحصل. ومؤمن باستعادة الخلافة. مؤمن بالمفاهيم دي. ازاي يبقى المفاهيم دي ما تضعش عنده؟ وازاي في نفس الوقت المفاهيم الكبيرة دي لم
اشغله عن حفز القرآن ويحفز الناس في المسجد وانه يتعلم نحو وانه يدرس بلاغة وانه يدرس فقه الطهارة والصلاة وان هو يعمل في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ازاي المفاهيم الكبيرة دي لم تشغله عن اقامة جزئيات ديني
دي النقطة اللي عايزين نتكلم فيها. بين الكليات والجزئيات اولا للاسف جزء كبير من اللي بيبحس عن الحلول الكبيرة دي يعني او خلينا بلاش خلينا نقسم اللي بيبحس عن الكليات او الحلول دي نوعين من الناس
يعني اللي عايز اجابات كبيرة نوعين من الناس نفسية هادئة مطمئن حصلت كتير من الادوات بتبحث كثيرا وتنقب وتبحث لسنوات عن كيفية خروج الامة الاسلامية من حالة الهزيمة اللي هي فيها. لان اللي يخلينا نتفق ان الامة الاسلامية بتمر بحالة لم يكن
ولها مثيل فيما سبق. من لحزة سقوط الخلافة الاسلامية الف تسعمية اربعة وعشرين. وانقسام المسلمين الى دول وانكباب كل دولة على شأنها الخاص ووضع الحدود. وتغير سياسة والدولة الحديسة والازمات الاقتصادية ده وضع لم يكن له مثيل
كان زمان الانسان حتى مهما كان الخلافة فيها من اشكاليات كان الانسان بيحس ان هو مسلم منتمي لخلافة كبيرة كان هو اللي له السلطان الاعلى فالوضع ده ليس له مثيل
خلاص فبالتالي اللي بيبحس عن حلول ازاي الامة الاسلامية تخرج من ده نوعين من الناس. النوع الاول نفسية هادئة قعدت سنين تبحس وتحصل ادوات عشان تقدم حل وده اغلبنا مش الشخصية دي
يعني اغلبنا اللي بيتكلم والمستمع واغلبنا مش الشخصية دي امال احنا ايه اغلبنا النفسية العجولة اللي بتدور على الحل مش عشان هي بتبحس عن حل خروج الامة الاسلامية عشان هي زهقت
عارف اللي بيفتح كتاب او قصة وبيتخنق فيقوم عامل ايه؟ جايب اخر صفحة فاتح كده هيموت ولا هيعيش يعني عايز يعرف اخر القصة دي ايه يعني لسه هعيش تفاصيل في نفسيات ملولة يقوم فاتح كده
البطل مسلا ايه مات بلاش القصة الحزينة يبقى فادى كده لأ اتجوزوا في الاخر. لأ جميلة دي. فده نقرأ هنا مسلا ماقعدوش بيتجوزوا دلوقتي بس مسلا يعني فهو بنفسية ملولة. هو مخنوق. انت لسه بقى تقول لبناء ومجاهدة واقامة جزئيات الدين عشان ان انت ابقى انا لبنة في المجتمع
او المجتمع عن ايه؟ مش عارف ايه؟ انت لسه هتقول القصة دي يعني؟ يا عم ما تشوف لنا حاجة نخلص بها القصة دي عارف يا سيد كنت راكب مع سواق تاكسي يقول لي بص بتكلم معه. قال لي بص يا عم الشيخ هو الحل معروف. قلت له ايه؟ قال لي في الطوفان
انت لسه هتقعد بقى نصلح ونكلم ونبدأ على نضافة من اول هو هو شايف ان ده ايه؟ ده الحل ايه رأيكم في الحلقة دي؟ معروفة طبعا. واضح ان الراجل ده نشر فكره بصورة عجيبة جدا من غير دروس ولا اي حاجة
فهو الناس عندها حالة من الملل احنا لسه تقول لي بناء ومجاهدة وتربية وتزكية وعلم وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجزئيات الدين انت لسه هتقول لي القصة دي تاني اللي قبلك عمله كده وشايف اخرتها ايه
سيبك بقى من القصة دي عايزين حل سريع فاي حل هتيجي تقدمه له في مجاهدة وفي زمن عامل الزمن الطويل موجود فيه مش هيسمعه منك يبقى ازا اللي بيبحس عن حلول كلية ده غالبا الواحد بيشوف نوعين ايه؟ مسموع
فعلا بيفكر زي كتير من العلماء اللي حاولوا يستقرؤوا سنن ربنا يعني علم السنن يعني سنن ربنا كيف تنتصر الامة المسلمة وكيف تهزم الامة المسلمة؟ ايه السنن اللي بتخلي الدول تقوم
تخليها تسقط حتى مش او مش مسلمة. وايه الفرق بين سنن معاملة ربنا للامم الكافرة ومعاملة ربنا للامم المسلمة. وبيستقرأ نصوص القرآن والسنة وبيقرأ التاريخ وبيجرد مئات المجلدات عشان يحصل الى على سنة
بحيس انه يرجع بعد كده يقدم ده للعاملين دين الله ويتحركوا به ده نوعية من الناس وده مهم انه يبقى موجود. الناس اللي بتتعب عشان تحصن حلول تقدمها للامة المسلمة للخروج من الوضع اللي فيه ده مهم انه يفضل موجود. لكن غالبنا هو عموم عموم الناس مع انشغالاتهم للاسف والنفسية العجولة هو مش بيسأل للسؤال ده
مش رايح يسأل فلان ولا فلان ولا فلان من اللي تصدر وخاصة لو تصدر فكريا او معرفيا مش بيسأله ده هو بيسأله عايز حل سريع يعني عايز ايه؟ قنبلة هيدروجينية تخلص القصة
انا عايز حل يخلص الموضوع لسه بقى تقول له تفاصيل مش عايز يسمع ده فدي اول نقطة مسألة ان ان اللي بيبحس عن الكليات فيه نفسية عجولة وده اغلبنا وفيه نفسية لايه اللي عندها القدرة النفسية اللي هي تبحس وقت طويل. دي النقطة الاولانية. النقطة التانية
في مسألة البحس عن الكليات او نوفق ازاي من الكليات والجزئيات ان كثرة البحس عن سؤال ما هو الحل؟ دفع كتير من الشباب دلوقتي انه يبدأ يتجه للقراءة للكتب الفكرية
وبقى فيه عزوف شوية واتكلمت عن موضوع المرة اللي فاتت بس هتكلم عنها المرة دي بجزء من يعني بالتفصيل شوية بقى في عزوف عن القراءة في الكتب الشرعية. يعني مسلا يقرأ رياض الصالحين بشرع
استفاد ايه مسلا يقرأ بتفسير يتعلم فقه يدرس العقيدة يقول لك ده انا هستفاد ايه؟ لكن يبدأ يقرأ مسلا كتب فكرية معينة بتقدم نزرات كمان اه تحليلات للواقع الاسلامي للاسف كتير من الكتب الفكرية دي
جزء كبير منها مترجم جزء كبير منها مترجم الكتب ديت المترجمة آآ لها بريق وفعلا للاسف ودي حقيقة لازم نعترف بها. ابحاسهم فيها نوع من الجدية وخاصة بعض الاسماء مسلا زي وائل حلاق او جورج مقدسي او
ايا كان بقى الكتب اللي بدأت تنتشر على الساحة الفترة دي وتبني بعض المراكز للكتب المترجمة دي خلى آآ يعني واحد مسلا واحد زي مايكل كوكو مسلا لما يعمل كتاب عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
دي حاجة بتاعتنا ويقعد عشر سنين يعمل الكتاب ده تخيل فطبعا الابحاس فيها نوع من الجدية. واحد تاني لما يجي يكتب حول السورة المصرية وبيتكلم على توفيق عكاشة كتاب اجنبي وينزل يعيش وسط المجتمع
هو فعلا الابحاس فيها نوع من الجدية والبزل لكن الاشكال غياب النفس الاسلامي والهم الرسالي في كتير من الكتب الفكرية. تاني اكبر اشكال في الكتب الفكرية اللي الشباب بدأ يقرأ فيها غياب النفس الاسلامي والهم الرسالي اللي كتبت به هذه الكتب لان هو مش مسلم اصلا هو بيتناول الموضوع بصورة
معينة او حسب تخصصه هو سياسي بتناوله سياسيا هو عالم اجتماعي بيتناوله اجتماعيا بالاسس اللي اتحط عليها العلم الغربي ده فالشاب لما بيتشرب الافكار دي زوقه ما عاش زوقه وطبيعته وافكاره ما عادتش اسلاميا. فلما بيتعرض عليه حكم شرعي زي مسلا حد الردة بينكره بكل بساطة
وبدأ ينكر قضايا شرعية اصيلة موجودة في الدين بسبب ان ذوقه تغير مفاهيمه تغيرت هي خلاص اترتبت بصورة مش اسلامية وفي عندنا للاسف ندرة في الكتب بقى اللي اتكتبت بالنفس الاسلامي والهم الرسالي ده ندرة فيها
وان كانت موجودة يعني كفاية مسلا كتابات ابراهيم السكران او جزاه الله خيرا من المعاصين مسلا البشير المراكشي يعني مسلا انا اقول لكم على آآ ما اعنيت اخر حاجتين سمعتهم مسلا او كتاب قرأته وحاجة سمعتها محاضرة عبدالله الوهيبي
بيتكلم عن التقدم المحاضرة جاب لك النزرة من اول ما قبل اليونان ومرورا باليونان والنظرة المسيحية عصر التنوير لغاية القرن التمنتاشر وتسعتاشر والعشرين ولغاية دلوقتي جاب كل النظرة دي عن فكرة التقدم. وفي الاخر جاب بقى النظرة الاسلامية
قال لك احنا بقى كمسلمين بنخالف ده في كزا وده في كزا وده في كزا. اهو ده اللي هو النفس الاسلامي. فانت فهمتم ولا يفكروا ازاي وده مهم جدا وانا هتكلم عن المشكلة دلوقتي
قال لك هم بيفكروا ازاي؟ وبعدين ختم ده بالحل الاسلامي. او بلاش النظرة الاسلامية بقى للفكر دي برضو جزاه الله خيرا عمرو عبدالعزيز هينزل كتاب قريب عن قضية الشزوز تمام سواء هيسميه عرض ممطرنا او دين الموتفيكات
ونزل المقدمة بتاعته نشرها يعني خمسة واربعين صفحة كده هو بيتناول النزرة دي التحليل ده وكيف نشأت قضية الشزوز الحالي للاسف ونشرها من وجهة نزر اسلامية. هو الاول جاب الغرب
بتفكروا ازاي ؟ والانتقاد الاسلامي. اللي احنا بنسميه مسلا في بتوع التاريخ التفسير الاسلامي للتاريخ هم بيفسروا التاريخ تفسير مادي تفسير حتمي معين تفسير ايا كان من انواع التفسيرات الكتيرة اللي طرحت
احنا بيغيب عننا ده يعني الطرح الاسلامي بيغيب او حتى لو هتجيب كتاب مترجم مهم ممكن في الهامش تطرح الخلفية الاسلامية الاشكال بقى ان الكتب المترجمة دي اللي اتبزل فيها مجهود
وفعلا اصحابها اللي مش مسلمين اصلا عملوا ده مهمة للي عايز يمتلك ادوات ويقدم حلول مش لعموم الناس يعني هي مهمة فعلا الباحث الجاد اللي اللي عايز يتبنى معرفيا وحط اصول شرعية في الاساس. ودي نقطة مهمة
عنده اصلا اسس شرعية. فبالتالي بيروح يقرأ الكتب الفكرية هو محصن هي مهمة جدا بالنسبة له. لكن عموم الشباب دلوقتي انا لسه بقول هو التزم من بعد الفين وحداشر هو اصلا ما اتبلاش
هو ما حصلش اي اسس اساسا يعني هو لا خد اسس فقهية ولا اسس شرعية ولا اسس عقدية هو ما حصلش اي حاجة فبيجي الفكر تصادف قلبا خاليا فتمكن ما فيش اصلا حاجة ما فيش اساس شرعي موجود ما فيش اي حاجة فهي دي تبقى هي دي الاسس
والفكر بيعمل حالة من التضخم يعني اللي اللي يقرأ له ثلاث اربع كتب يحس ان دماغه ايه سخنت واكتسب مصطلحات تلاقيه قاعد معه عمال يقول لك ايه اه التشظي والتماهي شوية كلام كده والانشقاق وما بعد الحداسة. ايه يا ابني انت بتقول ايه؟ ما تظبط ايه اللي في ايه؟ انت بقيت عملت ايه؟ ويقول
كلام كبير ويكتب بوست تحس ان هو مفكر. يعني يكتب البوست يقول لك انا ارى ان الحالة الاسلامية الان تمر بمش عارف ازاي يعني فانت ايه آآ تتوقع بقى بس خلاص
انشأت جيل بيملك مصطلحات ضخمة لكن من جوة فارغة قوة من جوة فارغ. يعني حتى لو هو متين معرفيا ما جرتش مسلا الكتب دي ولا عامل المجهود اللي اللي احنا استوردنا المصطلحات دي منهم
كتير من كده بفضل الله فهو ما ينفعش كمان نستهلك دول ان احنا نلقي بهم في المعارك. ونبعت له واحد يقول له شفت فلان بيقول عليك ايه ويسخن المسألة يقول لك لا بلاش الحل ان احنا ما نردش عليهم
قعد عشر سنين يكتب في الامر عفوا عن المنكر يعني ما عملش حتى المجهود ده في المنطقة المعرفية دي ولا هو مبني شرعيا فبالتالي يعرف يقيم الكلام اللي جايبه ده. يعني الكلام اللي هو بيقوله ده تقييمه الشرعي هو مش عارف يقيمه. هو بيحط المصطلحات. فنشأ جيل بيعرف يقول
كبير لكن هو فارغ هو فارغ وما فيش ودي النقطة اللي هاتكلم عنها ما فيش مركزيات الدين مش سابتة عنده. ما فيش سوابت الدين مش متأصلة جواه اصلا يبقى ازا
الوضع الحالي وده موجود دايما في حالة الهزيمة واليأس الناس دايما عايزة تخرج من الحالة دي حتى لو مش حتى لو هو مش بيقولها مش عايز يخرج مسلا ان هو كسلا لأ هو بيدور على حاجة زي سيدنا خباب لما راح للنبي صلى الله عليه وسلم الا تدعو لنا الا تستنصر لنا؟ هو
يعني هنفضل كده فبيدور على الحل يعني لو في حاجة عملية نقدر نعملها نعملها. الا تدعو لنا الا تستنصر لنا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال والله انه كان يؤتى بالرجل من قبلكم. والحديث معروف وقال له النبي صلى الله عليه وسلم
في في عامل اسمه عامل الزمن ولكنكم تستعجلون انت مستعجل وده سيدنا خباب زي ما شرحت لكم اللي يعني عذب واوذي وحصل فيه في ضهره حفر من التعذيب. والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول ولكنكم تستعذبون
عامل التغيير او يعني قضية التدبير فيها عامل اسمه عامل الزمن فدلوقتي الشباب نفسيا عجولة عقلية العجولة اللي هي عقلية الفيسبوك وتويتر اللي انت عايز توصل آآ كلام في في
في البوست او في تويتة ما تعديش مية واربعين حرف او زودوها شوية ما اعرفش بقت كم دلوقتي اه يعني زودها شوية او يكتب منشور يعني تخيل انت عايز توصل فكرة كبيرة
في خلال حاجة معينة وكزا حد طبعا انتم اكيد يعني او موجود على النت كزا حد اتكلم في خطورة تأسير وسائل التواصل الحديثة الفيسبوك وتويتر على العقلية على عقلية الانسان. وان خلاص اتربى على فكرة الزتونة. الخلاصة ما عدش عنده نفسية انه
واتعب وان هو يبحس يعني انت وصل اللي عندك في خلال كلام بسيط او في مقطع بسيط فده طبعا عامل تجزئة للعقل يعني العقل بقى مجزأ قادر يقرا كتير ومش قادر يستوعب. فتخيل ان العقلين اللي ما اتبنتش شرعيا العجولة اللي اتبنت على الفيسبوك وتويتر
واللايك والشير والكومنت وده اخره وكمان بيسأل عن حلول كبيرة. عارف ده عامل زي ايه اما يجي حد مسلا يسألك على شبهة في حديس في البخاري مسال يعني لسه جاي حاضني دلوقتي واسألك على شبهة في حديس البخاري
فتقول له زي ما هو آآ اصل علم المصطلح يقول لك هو ايه المصطلح ده تقول له اه طيب فترجع خطوة لورا خلاص للحديس فيه سند يقول لك هو ايه سند؟ اه امال انت جاي ليه
منطقة يعني انا محتاج اشرح لك سند ومتن وعلم الرجال ومصطلح والحديس اتكتب ازاي يعني عشان ارد له على الشبهة انت محتاج وقت طويل تشرح له الاصل والاشكال فين اللي هو شايفه وحل الاشكال
لو حد عنده الاسوس هتقول له ده اللي كانوا بيعملوه في الكتب ان يقول لك هو في الحديس اشكال وحله كزا فانت لو نقلت له السطر او السطرين او النص صفحة بتاعة حل الاشكال اللي في الحديس هو العلماء قالوا فعلا ان الحديس ده من المتشابهات او فيه اشكال
حلو اهو فتيجي تدي له الحل هو مش فاهم هو مش فاهم ليه؟ لانه ما عندوش الاسس دي اصلا فانت لان هو ما اتعلمش فانت محتاج ترجع خطوة لورا برضو مش فاهم هترجع خطوة لورا تلزق في الحيطة وهو برضه لسه مش فاهم انت عمال ترجع
هو مش فاهم وده خطورة وعشان كده كان دايما في تحزير من المناظرات حتى امام العامة حتى لو انت كسبت ليه؟ لان الشبهة بتترمى تستقر في قلب الانسان وايه؟ ما عندوش الاسس اصلا اللي يصرف بها عنه هذه الشبهة
تخيل ما عندناش الاسس الشرعية وما عندناش اصول وعمالين نشغل الناس بكمية شبهات وخلافات وقضايا فرعية ومسائل في علم الكلام وخناقات وتلاقي خناقات على الفيسبوك في فرع من الفروع حاجة عجيبة جدا والناس داخلة ليه يا جماعة؟ ليه نشغل الناس بده
ليه الكوادر اللي تعبت وفعلا لان دلوقتي كل كادر لوحده شغال بالنا ومناول بيبني نفسه وبيعلم نفسه وبيشتغل دنيويا عشان يصرف على نفسه وبعدين بيتابع مجموعة من الاخوة وعايز يعلمه
لأه وده هيؤدي لانتشار الفتنة. يا عم فتنة ايه يعني المسألة دي حتى لو انتشرت مش هتعمل حاجة الناس بتلحد اصلا يعني يعني بفرض ان اللي انت بتقوله ده انت الناس بتلحد اساسا ناس
يعني انت مش متخيل واقع الناس عامل ازاي دلوقتي فبلاش ندخل الناس في معارك بلاش اللي يتصدر للعموم وده خطورة يعني لازم الخطاب على العام يختلف من الخطاب على الخاص
وده برضو زي ما قلت لكم اشكال الولع بالنقد ولا سيما النقد حركات الاسلامية على العام. ده خطر فنرجع تاني لمسألة الكتب الفكرية مهمة ومن الاشكاليات اللي كانت موجودة قبل كده عدم الاهتمام بالعلوم الاجتماعية وعدم الاهتمام بالمعرفة والقراءة والثقافة فعلا كان في نقص في ده. لكن لما جينا نحلها
قال له نعم تيار معاكس بقى في اقبال تلاقي واحد بيقرأ كتاب مسلا مترجم وهو ما درسش اي حاجة في العقيدة وهذا الكتاب بينخر في العقيدة انا ضربت لكم سليم بمحاضرة الوهيبي وطبعا عبدالعزيز ان هو منطلق من خلفية اسلامية
هو منطلق بيحلل ده او كتابات السكران. لزلك اقول لك على حاجة ليه كتابات ابراهيم السكران في قضية القرآن لقد قبول يعني ليه عند كتير من الشباب كتابات ابراهيم السكران
في حين ان كتابات ابراهيم السكران في القرآن في غيره احسن منه يعني يعني هو مسلا تلاقي كتاب طريقه للقرآن او رقائق القرآن او وكتاب تالت نزل برضو كده مش مزكر اسمه
اه في القرآن فالمهم يعني ليه خدت الانتشار ده في حين ان كتاباته المعرفية قوية جدا يعني مآلات الخطاب المدني او تأويل الحداثة للتراس قوي جدا جدا يعني لان الناس ما عادتش بتسق غير في اللي عنده الخلفية المعرفية دي
فلما تلاقي واحد له كتاب ييجي يفتح كتاب التأويل الحداثي مش فاهم منه ولا كلمة ويلاقي الراجل مسلا مطلع على الحداسيين وراجل متقن للغة الانجليزية وبيقرأ وبعدين يتكلم يقول القرآن مهم. لأ يبقى القرآن مهم
الراجل ده لما يقول القرآن مهم بيبقى القرآن مهم يا جدعان انا واسق في الراجل ده هو هو لانه معزم حاجة عزم حاجة معينة والراجل ده امتلك ادواتها تلات الادوات المعرفية دي. فاللي امتلك الادوات اللي هو بيعزمها بيقول له خد بالك. انا عديت مشيت الطريق ده لاخره ورجعت وباقول لك القرآن مهم
وده قيمة ان الناس اللي امتلكت الادوات المعرفية بيقول لعموم الناس ارتبطوا بالنص يعني في واحد امتلك ادوات معرفية وسقافية معينة. تقرا له تقرأ له تعظم الفلاسفة وفيه واحد زي ابراهيم السكران امتلك الادوات المعرفية دي. لزلك لدرجة طبعا انتم عارفين ابراهيم السكران
القصة دي سواء هو كتبها او عبد الله الاجيري اتكلم في آآ آآ محاضرة مركزية الوحي في السجل الفكري المعاصر محاضر رائعة مركزية الوحي في السجل الفكري المعزم. اتكلم على قصة كتاب مقالات القطاع المدني. ان ابراهيم السكران نفسه هو كان من الواقع تحت تأثير الخطاب التنوير الحداسي ده
وبعد كده رجع كتب بقى كتاب مقالات الخطاب المدني وقال في الاول اي حد يعني من الاسلاميين كان يعني معنى الكلام مش نص كلامي يعني خبط فيا يعني وشاط فيا انا مسامحه لان انا كنت اوحش من كده اصلا
انا كنت وحش والانبا اعلن التوبة وبدأ يدافع عن الاسلام ولا يدافع عن الدين عن الشريعة فلما جت منه ان القرآن مهم احنا لان احنا بنعزم ده فالناس يقول لك اه لا يبقى القرآن فعلا يعني
وده قيمة ودي بقى تبقى نصيحة للي يتصدر معرفيا ان احنا مش عايزين عموم الناس يعزمه آآ يوم مش عايزينهم يعزموا دول انت بتدرس دول بتستفيد من تاريخ البشرية وتطور افكارها وبتنقدهم لان الناس دي ما عندهاش مركزية الوحي اصلا
يعني بتستفيد من ومش اي حد يستفيد من ده تلاقي غريبة جدا اخ ومكتبات بقى اللي انتشرت معانا اللي بتبيع الكتب دي فانت بتستغرب طب وهو الشباب مقبل على الكتب دي؟ وتلاقي في المعرض اللي فات
غالب المبيعات يا اما روايات تافهة يا اما الكتب اللي هي الايه الضايعة دي او اللي يعني بلاش اقول خلينا نبقى موسيقيين هي كتب مفيدة لبعض التخصصات وبيستفيد منها ناس ولازم تبقى موجودة
ان حركة الترجمة دايما بتيجي بمصالح ومفاسد نشاط حركة الترجمة بيجي مصانعه في هزه الناس اللي عندها الادوات بتستفيد جدا لان بتطلع طول ان احنا مش عارفين الغرب بيفكر ازاي. ودي نقطة رقم تلاتة في مسألة الكليات والجزئيات
ان دلوقتي اللي بيهتم بالجزئيات بس يعني ايه جزئيات؟ يعني اللي بيقرا قرآن بيصلي بيصوم آآ بيحفظ قرآن بيطلب علم بيأمر بالمعروف عن المنكر بيدعو الى الله دي جزئيات اللي بيهتم بالحاجات دي بس
ايه اللي ممكن يحصل له اللي ممكن يحصل له انه يضحك عليه وهو مش عارف ان هو يوزف لهدم الدين والنشر الباطل وهو مش عارف يتضحك عليه ابسط حاجة يتقال له تعالى حوار في قناة فضائية معينة لا عارف سياسة القناة ولا عارف ادارة الحوار ازاي
ويطلع في الاخر داعم للفكرة الباطلة وهو مش واخد باله ما مشوش وهو بيتلعب به يدعم آآ الباطل وهو مش عارف. ودي خطورة عدم النظر للكلية طيب دي اشكالية الجزئيات لكن فايدتها لو هو لو هو ما وقعش في الاشكالية دي فايدتها ان صحيفته بتتملى انه لما يموت يرتقي في درجتها
لانه عنده اعمال يلقى بها الله. طيب عندك الناحية التانية. فيه شخص بيهتم بقى بالكليات والهيمنة الغربية وبيفكروا ازاي وبيقراوا في الكتب المعرفية ديت واه الجزئيات عنده واقعة وده للاسف خطورة التضخم الفكري على حساب الاعمال
تلاقي ده فاهم كويس لكن ما بيعملش حاجة عبادته ضايعة آآ القرآن ما فيش ارتباط به. فبالتالي ما بيبقاش عنده النفسية الدينية اللي تقدر اصلا تستحمل الكلام التقيل ده كله
انت لما تقعد تقرأ عن هجمة الالحاد وهجمة الشهوات وهجمات الشبهات وازاي بيخططوا للمش عارف ايه وانت ما عندكش غزاء من قيام الليل انت ممكن تضعف وتفطر اصلا ده معركة خسرانة
فلازم يكون الانسان عنده توازن ما بين الكليات وبين الجزيئات ممكن واحد يسألني سؤال طيب هو انا ده بقى الختام لنا كلنا بقى. وانا ما ينفعش اعمل اعمال صالحة بس لازم الكلام الكبير اللي انت قارفنا به وعملت تقوله الكلام الغريب ده. لازم ابقى فاهم ده ما ينفعش اشتغل في الاعمال الصالحة دي بس؟ لا ينفع
طب ازاي ان انت اعمالك اللي بتقوم بها دي تكون هي المركزيات اللي الواحد يركز عليها. الوحي وخاصة في القرآن المكي في وقت الاستضعاف. ركز على قضايا معينة. اشتغل على القضايا دي
عارف بالزبط بيبقى ابسط حاجة امشي عدل يحتار عدوك فيك امشي صح لكن ما تجيش تختنع قيمة في الدين كلم حد حد هيشتغل في الدعوة وهو مش عايز يتبنى معرفيا ولا يكون مطلع ماشي
ما تجيش مسلا تختنع مسلا قيمة عمارة الارض وتقعد تضخمها تضخمها تضخمها ويبقى كل دعوتك قايمة على المنطقة دي دي فين دي دي فين في الدين يعني فين في يعني حجمها قد ايه في الوحل
ما تجيش مسلا تاخد حتة لها مكانها في الدين وتضخمها لأ اطرح اتبنى انت على الوحي عرض نفسك للقرآن المكي يعني تيجي تكتب كده اقرأ اعمل لنفسك الواجب ده القرآن المكي كان بيركز على ايه
يعني القرآن المكي هو اكتر من القرآن المادة القرآن المكي اكتر من القرآن المدي واحنا عايشين في واقع مستضعف طيب القرآن المكي كان مركز على ايه؟ يعني ايه القضايا اللي القرآن المكي
يدندن عليها كثيرا ايه والقرآن مثاني. هتجد معرفة الله والتوحيد وربط القلوب بالله والله قادر على كل شيء والله يملك كل شيء وما تسقط من ورقة الا يعلمها. والله يحكم لا معاقب لحكمه
كل المعاني دي مركز عليها بصورة كبيرة في القرآن المكي يبقى تعليق قلبك وقلوب الناس بالله الذي يملك كل شيء. ولا سيما في اوقات الاستضعاف لان ده بينسب تحس ان خيوط اللعبة كلها في ايد فلان او تقرأ احجار على رقعة الشطرنج تحس ان انت
بيتلعب بيك بكل سهولة او تيجي تقرأ مش عارف الاعلام وصناعة الواقع تحس ان انت بيتضحك عليك بسهولة تيجي تقرا مش عارف ايه محتاج في الوقت ده تقرأ كثيرا عن الله
مركزية الدار الاخرة ده مركز مركزية يعني. ما ينفعش يكون في الفرع. يعني ما ينفعش خطاباتك ده يتقال فيها خمس دقايق لأ ده ده يتقال مركز يعني الحاجات اللي انا اقولها دي تبقى تسعين في المية من الخطاب
عشان انت تتشكل صح انت دلوقتي يعني انا هبدأ اختم واتكلم في طب ما هو التوصيات ان دلوقتي الخطاب الغلط بيطلع انماط غلط على المطة زي ما احنا شايفينها دلوقتي تبين لنا سميناه التدين المعاصر ده فيه حاجات مش عجباني. طب احنا عايزين نصلح ده يبقى الخطاب بيتصلح
عشان يفرغ نمازج جيدة عشان انت وانا نكون نصلح كلبنة في بناء المجتمع. لبنة بس لبنة تصلح لبنة يتحمل عليها ناس وكابل ابنها لا تكاد تجد فيها راحلة. لأ احنا عايزين راحلة يتحمل عليها
عايزينك لبنة تصلح لحمل هذا الدين وبرضو هنا جالي اشكال وانتقاد ده هنأجله لجامعة ديون الدنيا هو ليه خطابات واحد بيقولي ليه كلامك معناه ان احنا آآ نسيب الطب والهندسة وكزا ونشتغل في الدعم
يعني ليه ليه كلنا مطالبين نشتغل في الدعم؟ ما قلتش كده هو يعني يا ريت تعملوا كده بس اللي انا سبت الطب وعملت كده ولا قلت لك اعمل كده. انت فاهم بس
انك تصبح من العميل لله فاهمها غلط دي هنوضحها ان شاء الله في درس اشكالية الجمع بين الجيم الدنيا يعني وجود انك انت تظل ممسك بالجمرة القابض على دينه كالقبض على الجمر وهذه الحماسة لا تنطفئ وهذه الروح لا تموت بداخلك وهذا ما يعنيه
انك تكون لبنة في المجتمع المسلم ولا يطأون موطئا يغيضه الكفار وتكون العقائد الاساسية متركزة جواك هزا ما يعني انك ما تسلبش من هويتك لانك ما تكونش اعزكم الله كالانعام
هو بياكل وبيشرب وان السرعات اللي عايشة كلها على الدنيا. بينفز فلان ده عشان آآ كزا وعايز ياخد كل ده حاجات دنيوية فقط يعني هزه ليست حياة ما قيمة هزه الحياة اصلا
يعني يلقى الله سبحانه وتعالى بهذه الحياة فالشاي نرجع ان في مركزيات زي مركزية معرفة الدار الاخرة اه هم هذا الدين يعني كمية السور المكية اللي اتكلمت عن ناس ضحت وبذلت وان بنو اسرائيل حتى بيذكروا في القرآن المكي غالبا بالمدح انهم صبروا. اما تيجي تقرأ سورة زي سورة ابراهيم
وسورة الحجر كل الف لام راء وحميم ال حميم كلها واجواء وكل ده مكي. والف لام ميم المكي. يعني انت عندك الف لام راء المكي. اللي من اول يونس لغاية الحجر وفي النص
الف لام ميم الالف لام ميم راء في الرعد. وعندك الشوط اللي من اول النحل لغاية الاحزاب الصور المدنية اللي فيه معدودة يعني من اول النحل الاسراء الكهف مريم طه الانبياء بعد كده الحج
وبعد كده المؤمنون مش بعد كده النور وبعد كده الفرقان الشعراء النمل القصص العنكبوت لقمان الروم السجدة شوط طويل جدا من القرآن المكي وبعد كده تفصل في الاحزاب وبعد كده شوط طويل من اول سبق لغاية
محمد توصل شوط طويل جدا سبق فاطر ياسين الصفات صاد الزمر بعد كده قال حميم سبع سور متواصمين غافر للاحقاف. اشواط مكية طويلة ابن نفسك المعاني دي اصلا معاني عزيمة
هي دي اللي انشأت الصحابة عشان كده لما كانت بتحصل ازمة في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم كان ينادي على دول فين دول؟ فين اصحاب الصور دي؟ فين المهاجرين
دول اللي يشيلوا دول اللي اتبنوا صح فانت ما تجيش في واقع شاغل نفسك مش هقول تفاهم وان كان شاغل نفسك باتفاقية لكن ما تجيش شاغل نفسك بشكل الشباك يبقى عامل ازاي وانت اساسات البناء مش مبنية اصلا
شاغل بالك بزخرفة البناء بتاعك وانت واسس الوحي مش مركوزة فيك يعني بعض الكتاب حاولوا يعني مسلا دكتور صلاح الخالدي لما حاول يعمل كتيب اسمه ثوابت المسلم المعاصر. حاول يجيب ايه الثوابت اللي حس ان هي بدأت تتخلى
ومحتاجين نرجع نتكلم في الثوابت. لما اتكلم فيها مسلا على قضية فلسطين. ان هي ما عادتش من السوابت عند الناس. والان بنشاهد الهجوم على غزة ان في حاجات مع الزمن بتصبح متغيرات معدتش سواجد
ارتباطك بالقرآن المكي تحديدا بيزرع هزه الثوابت في مركزيات موجودة قلت معرفتي اللي هي الدار الاخرة صراع بين الحق والباطل ده مركز موجود كفاية سورة ابراهيم فقط اصلا ايضا من المركزيات اللي ذكرت احتياج المسلمين لبعضهم البعض. يعني السورة اللي اسمها سورة الشورى اللي انت كنت متصور ان دي عايزة مجتمع عشان يطبق الحكم. فتيجي في
هي دي جت في مكة سورة الشورى مكية من ال حميم وزيد فيها عين سين قاف الصورة الوحيدة اللي ذكر فيها اسم الله الولي معرف الايه؟ فلان مرتين. والله بيتولانا لما نكون احنا مع بعض. والحل ما بيجيش على ايد واحد. والصخرة لم تفتح على ايد واحد والصخرة
فتحت بعد دعاء السلاسة الذين اواهم يبيتوا الى غار. الحل مش هييجي على ايد واحد في الوقت ده لازم وتواصوا بالمرحمة في اوقات الاستضعاف لازم الناس تبحس عن حل للناس تتواصل مع بعضها البعض. ما نبقاش انا آآ يعني آآ زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال في ناس مفاتيح للخير
في ناس والعياذ بالله مفاتيح للشر خليك انت مفتاح خير مغلق للشر. اي باب شر حاول تقفله اي مشكلة بين اتنين ادخل للاصلاح ما تدخلش تولعها تخش ترد على ده وتبعت البوست ده لفلان شف بيقول ومحتاجين رد صاروخ مش عارف ايه وقصف الجبل. ايه ده
ده بين الناس اللي شغالة فاذا مسألة ان يكون في مركزيات لو انت اتبنيت على المركزيات دي اللي موجودة مبثوثة مش مستخبية. يعني ايه مش حد مخبيها وانت هتحتاج تنقب عليه؟ موجودة اللي قدامك. اقرأ القرآن سلم قلبك للوحي. اتبنى على هذه
النصوص كده اعمل اي عمل بسيط او يعني بالتوازي مش لازم بعد ما تخلص ده تروح تعمل اي عمل اعمل اي حاجة في الدين. لكن ده يكون غزائك دماغك دي تكون الاسس اللي
انتهي القرآن الوحي الكتاب الوحيد اللي انت مطالب انك تقرأه يوميا ويكون لك ورد وتصلي به وتستمع له وتنصت اليه وتستشفي به هو الوحي. القرآن يكون حالنا مع الوحي كده
طبيعي جدا ان انت اي كتاب يغيرك لان ما عدش فيه اسس عندنا ما عدش فيه اسس سابتة في حياتنا فاحيانا نرجع بقى اللي بيقول لك ايه اصل انتم لما بتهتموا بالجزئيات
وبيقول لي انت قلت كده كمان المرة اللي فاتت مسألة الدين الفردي انت ما بتهتمش بجزئيات احنا بنضحك علينا. واحنا شفنا ازاي ان في ناس ما كنش عندها آآ فهم لنظرات ووعي وسقافة يتضحك عليها. يقول لك صح مهم ده
لكن انت عشان ما يحصلكش ده انت مش مطالب بكل الهيصة الكبيرة والقراية الكتيرة دي كلها انت محتاج تمشي صح فيحتار عدوك فيك انك انت يعني مش كل اللي كانوا موجودين
على مدار التاريخ الاسلامي كانوا فاهمين الحاجات الكبيرة اللي بنتقالها انت اتبنى صح ارتبط بالوحي صح استمر في البناء اه ارتبط بالوحي ما تنشغلش بالخلافات من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
حتى يحسن اسلامك حسن اسلام المرء وكان فيه خطبة بالعنوان ده حتى يحصل اسلامك لا تنشغل بما لا يعنيك. في نقاش طويل لا يعنيك مش من اهتماماتك ما عندكش القدرة على فهم ما تخشش فيه
لا تنشغل بهذه القضايا لازم تقول رأيك في كل حاجة كنت لسه بقرأ كتاب اسمه الفيزياء بين قبل اينشتاين وعايزة كده في واحد بيسأل اينشتاين بيقول له معادلة النجاح ايه؟ فقال له النجاح يساوي سين زائد صاد زائد عين
قال له سين ايه؟ قال له العمل قال له فاض قال له آآ وقت من الله و والمتعة. قال له عين. قال له ان تغلق فمك يعني في وقت لازم تسكت
دي من معدلات النجاح يعني في وقت انت محتاج تصمت لسه بتتكلم ليه في المنطقة دي؟ ما بتتكلمش فيها؟ ما تنشغلش بها حتى لو بعض الافاضل آآ اصل الشيطان فاهم يدخل ازاي
يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب ولكن وظيفته الاساسية في التحريش بينهم دي وظيفة محورية عند الشيطان ان الناس اللي شغالة في الدين مش هيخش لهم يقول لهم اكفروا بالله
لأ انه يعمل ايه التحريش هنا اهو فانت ما تكونش من جنود الشيطان في هذا التحريش الشيطان هيستعمل التحريش ازاي عن طريق انه يستعمل الناس او انه يدخل يوسوس لده ويوسوس لده لكن اما احيانا يوسوس لشخص ويوسوس للاخر ويكونوا الاتنين من الاتقياء ويصرفوا آآ وسوسة الشيطان ويستعيذوا بالله
يقوم جاي من الاتباع من الاتباع من التسخين بقى فما تكونش مفتاح للشغل يبقى اذا مسألة العزوف عن البناء الشرعي والاهتمام بالكتب الفكرية قلنا ده مناسب لبعض الناس عايز تبدأ ابدأ بالناس اللي لها منطلقات اسلامية
الكتب اللي ما لهاش منطلقات اسلامية للاسف يا جماعة والله فيها افكار خبيثة. وحتى الكاتب نفسه مش واخد باله لان هو مش منطلق من منطلق اسلامي اصلا الكتابات فعلا مدمرة للعقائد
مش وقت ان انا اجيب يعني امسلة لكن ابدأ بالناس اللي لهم انطلاقات اسلامية عايز تقرأ خلاص اقرأ لابراهيم السكران. اقرأ للطريفي البشير مراكش يعني اقرأ للناس اللي منطلقاتهم منطلقات اسلامية
وفي نفس الوقت يتبنى البناء الشرعي بحيس تعرف تنقل خلاص انت بعد كده وصلت لمرحلة انك انت بفضل الله حطيت الاسس الشرعية والاعمدة دي والمعاني المركزيات وثوابته استقرت جواك خلاص بتبدأ تنطلق
زي برضو اللي عايز يعني عايز يرد على الالحاد تقول له يعني لسه بادئ يلتزم عايز تخصص فيه والرد على الالحاد ارد على الالحاد ازاي يعني ما فيش تخصص يا جماعة اسمه بتاع شبهات
كان ده يعني ما فيش يعني انت لسه ما اتبنتش فبالتالي انت تخصصك انك انت انك بترضع شوية لا انت كده تخصصك انك انت هتفتن نفسك وتفتي الناس يعني تخصصك كده يبقى موزع شبهات مش تخصصك انك هترد على الشبهات. يعني ما فيش حاجة اسمها يعني اللي بيرد على الشبهة ده
لان كلمة شبهات دي في كل حاجة ممكن الشبهة في القرآن انت لازم تكون دارس في القرآن شبه في السنة درس في السنة في حكم فقهي تبقى في التاريخ الاسلامي. شف شبهة في تعارض العلم مع الدين. دي كلها شبهات. فكل شبهة بتيجي في تخصص
فيعني ايه ان انت حضرتك متخصص في كل ده ولما بتزهر موضة تلاقي الناس كلها نازلة تشتري كتب الرد على الالحاد. طب هو بيشتري كتاب الرد على الالحاد ليه يعني الكتاب ده تحديدا وللاسف جزء كبير من الكتب دي مترجم ومليانة معلومات قيمة لكن في النص برضه
يعني لما تلاقي مسلا واحد من عتاولة الرد على الحال لكن هو نصراني ففي النص بيبص طبعا هو بيدافع عن عقيدته هو ده كتير موجودين منهم كتير فتلاقيه في النص موجود
فكرة اسلامية وتبث وانت ممكن تشربها وانت مش واخد بالك هو فعلا بيرد على الالحاد يعني فخطورة ان الانسان ما يكونش عنده الاسس او ينشغل بالقضايا الفرائض احنا كده بقى لنا قد ايه يا عم الحج
بقى لنا قد ايه بقى لنا ساعة اه طيب احنا آآ هو في موضوع كل ما احب اجي اتكلم فيه واضح ان هو مش مش آآ مش ناويين نعرف نقوله يعني
طيب المرة الجاية بس خلاص احنا كده ما عدناش هنتكلم في التدريب المعاصر ممكن نبقى نكمل بقى في اشكاليات تانية الخلاصة يعني احبتي في الله اه قال لي بنائك الاول يركز على مركزيات الوحي
اهتم بمركزية. تعرفها ازاي؟ اقرأ الوحي كثيرا. مش محتاجة حد يغششها لك. انا عارف ان كتير هيبعت اسئلة ايه؟ قل لنا بقى مركزية الوحش عن ايه؟ نروح نزاكرها لا هو مش امتحان يعني هو مش
يعني دايما ليه عايز المزكرة اللي يزاكرها لأ انك انت تقرأ القرآن لاجل ان يكون هذا القرآن هو غذاؤك يعني قال اختار مجموعة من الصور اختار الصورة وعش معها عيش واقع الصحابة وهم بيتلقوا هذه المعاني. وزي قلت لك ولا سيما القرآن المكي. في اشواط مكية
يعني عندك اشواط مكية يعني عندك الانعام والاعراف ورا بعض. ده شوف مكي طويل بعد كده اول ما خلصت التوبة وبعدين الانفال والتوبة شوط طويل زي ما قلت لك من اول يونس يعني شف الشوط المكي ده اللي بادئ من اول يونس لغاية
زين وفي النص فيه صورتين او تلاتة مكيين من يوم الشو انت متخيل قد ايه؟ من يونس لغاية الاحزاب. ومجموعة الصور المدنية اللي في النص او اللي فيها خلاف قليل
وبعد كده الاحزاب بس هي مدنية وبعد كده بترجع تاني سبق وشوط طويل من اول سبق لغاية محمد بعد كده محمد الفتح الحجرات بعد كده شوط مكة طويل قاف لغاية من اول بقى الحديد لغاية التحريم شوط مدني. بتاع اقامة المجتمع المسلم
وبعد كده يرجع تاني شوط طويل كله اللي هو المفصل بقى والمفصل طبعا بادئ من القاف لكن اقصد اللي هو الجزء التسعة وعشرين والتلاتين من اول الملك لغاية اخر المصحف من الناس مع بعض الصور المدنية اللي موجودة في النص على بعض خلاف سورة البينة. بعض السور اللي في النص اللي فيها
سواء مدنية بالفعل او فيها خلاف شف الاشواط المكية فانت لما تكون معايش لمسل هزا الواقع امة منهزمة ام بتفقد هويتها امة بتقلد في كل شيء وامه محتاجة تنهض وفقدت الروح
ثم بدأت تستسلم امة بتستورد قضاياها الرئيسية من غيرها الامة ما عادتش هي اللي بتصدر القضايا الاساسية اللي عايشاها ما عادتش هي عايشة آآ حياتها في كل شيء في لبسها في شربها في اكلها في شكلها في كل شيء في المعايين اللي عايشة بها كل شيء بيتم استيراده من الخارج
الام محتاجة تنهض انت كفرد محتاج تنهض تنهض ازاي؟ بهذه الروح هذه الروح القرآن المكي الروح المكية ديت اللي موجودة في القرآن المكي محتاج ان انت تزرع بداخلك فتتبنى ده رقم واحد. سانيا لا تنشغل
للقضايا الخلافية التي لا تعنيك انت لم تحصل ادواتها لا ارجوك لا تنشغل بهذه الاشياء. لا تساعد في التحريش بينهم لا تساعد يعني كن مفتاحا للخير مغلاقا للشر. حاول تربط بين الناس وبعضها
حاول تكف عن الدخول في هزه القضايا وانصح الناس بذلك اهتمام بقضايا الامة مهم جدا وفي نفس الوقت الاهتمام بالجزئيات. لازم توازي انك انت واحد تلاقي عنده تضخم اهتمام بقضايا الامة الاسلامية وتلاقيه مفرط في الفجر
اخر مرة انت جبت اسبوع الفجر ورا بعضه امتى في المسجد اخر مرة قرأت سبع تمن عشرة اتناشر اسم من اسماء الله الحسنى وقعدت تسبح وانت مستحضر معاني الاسماء الحسنى
سبحانه وتعالى الا يدخلك النار امتى تعيش ازاي من غير المشاعر دي؟ اللي انا بقوله دي مشاعر محورية يعني دي مش الزينة ده مش زخرف البيت. دي الاسس اللي اتربى عليها الصحابة
دي اللي ما ينفعش تسلب منك انت بتفقد هويتك. هتتكلم في ايه تاني بقى؟ لما تفقد ده هيسهل ان يعني اللعب بكده عايزين يعني كان الغرض من الدارسين دول ان في تدين موجود الان انا شايف انه مش
افضل في افضل منه سواء بقى قديم او جديد مش مهم سواء انتقادات مش دي قضيتي المهم ان احنا نرتقي بانفسنا من حالة اه ان بعض الاكتساب المعرفة وبعض التصوف مع حياتي سابتة وعدم دخول هزه الروح اللي موجودة في القرآن
بقوا من خطر ومن خطر على دينك انت لابد ان تعود اليك هذه الروح لابد ان تذوق هذه المشاعر لابد ان تقترب من مواقع الصحابة سيبك بقى يقول لك اصل ده طرح في اثيوبيا مثالية وانتم دائما ما تشغلش بالك من القضايا دي. اقترب
من هذا الدين اقترب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ اياك ان تلقي هذه الجمرة التي في يدك القابض على دينك القضاء على الجمر. لابد ان تسير في هذا الدين مهما حدث لك مهما رأيت اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتني واياكم
باذن الله سبحانه وتعالى ان شاء الله المرة الجاية هنتكلم آآ القدرة لنا يعني ان شاء الله بنحاول نتكلم على مسألة الحالة اللي بتصيب الانسان في منتصف الطريق حالة الكمون دي
اللي بتخليه محتاج ياخد قرارات جديدة. ممكن يبقى دارس العنوان القرار الثاني دي قرارات بتحتاج تاخدها في منتصف الطريق. بعد كده اه لو في اشكاليات مهمة اه درس الجمع بين الدين والدنيا. بعد كده لو في حد بعت لنا قضايا مهمة ما كنش
هنرجع ان شاء الله برضو ممكن ناخد مشورة كده نرجع لصورة ايه يعني الله المستعان نبقى ناخد رأيكم باذن الله نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك وجزاكم الله خيرا