1
00:00:00.000 --> 00:00:18.400
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد مبارك علينا وعليكم في شهر رمضان الكريم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم فيه من الفائزين

2
00:00:19.100 --> 00:00:41.100
اه هذا اللقاء الاول والمجلس الاول من مجالس النوار الانبياء وهي مجالس قرآنية آآ يتدبر فيها ايات متعلقة بالانبياء وهذي الايات المتعلقة بالانبياء ليس المراد منها مجرد الوقوف مع قصة النبي

3
00:00:41.200 --> 00:00:59.700
واحداث تلك القصة وانما كل ما يتعلق بالانبياء ومن اهم ما احاول او ما ساحاول العناية به في هذه المجالس فيما يتعلق بالانبياء هو عبودية الانبياء عبودية الانبياء باذن الله تعالى

4
00:01:00.150 --> 00:01:21.450
لان الانبياء هم خلاصة الخلق وهم اعرف الناس بالله وهم الانموذج العملي الذي اراد الله ان يكون انموذجا عمليا يقتدى به واهم ما يمكن ان يقتدوا به او فيه اه بهم فيه هو

5
00:01:21.600 --> 00:01:44.750
تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى سواء اكانت صورة تحقيق العبودية بمعناها اللازم اللازم اللي هو الذاتي المتعلق بالبوذية الخاصة او بمعناها المتعدي لان من العبوديات ما هو لازم متعلق بسجود الانسان ودعائه وصلاته. ومن العبوديات ما هو

6
00:01:44.850 --> 00:02:11.650
متعد متعلق باصلاح الخلق ودعوتهم وهدايتهم والانبياء حققوا العبودية في هذين الامرين وهذين المجالين والله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ذكر عبودية الانبياء في هذين المجالين وفي اثناء ذكر الله سبحانه وتعالى لقصص الانبياء ومواقفهم وعبودياتهم في هذين المقامين قال

7
00:02:12.100 --> 00:02:38.800
اولئك الذين هدى الله فليهداهم  اولئك الذين هدى الله فبهداهم مهتدين. هنا بهداهم هذه هي انوار الانبياء. هذي اللي نحاول بهذه السلسلة الوقوف اه معها احيانا لا نستحضر اننا نقرأ في كل ركعة اية متعلقة بالانبياء

8
00:02:41.600 --> 00:03:01.250
وهي في سورة الفاتحة قال الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الان انت حين تقرأ في الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم ها منهم هؤلاء الذين انعم الله عليهم لانك انت تقول

9
00:03:01.800 --> 00:03:21.100
اهدني صراطهم تأتي اية سورة النساء لتجد فيها قول الله سبحانه وتعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فاول

10
00:03:21.600 --> 00:03:41.450
جنس انعم الله عليهم هم الانبياء لا تنسى غير انك تصلي على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في كل صلاة فانت ايضا تذكر ابراهيم عليه السلام الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

11
00:03:42.150 --> 00:04:02.600
فالانبياء معك بشكل مجمل في سورة الفاتحة ومعك بتسمية محمد عليه الصلاة والسلام في التشهد ومعك ايضا بتسمية ابراهيم عليه السلام في التشهد غير الايات القرآنية التي فيها تصريح بالانبياء ويمكن ان تقرأها في الصلاة

12
00:04:05.000 --> 00:04:27.300
لذلك سلسلة انوار الانبياء الهدف الاساسي منها هو ان نتعلم عبودية الانبياء ونقف مع الايات القرآنية التي تحدث الله فيها عن انبيائه وفي ثنايا ذلك طبعا الوقوف مع القصص والاحداث والعبر المتعلقة بايات

13
00:04:27.450 --> 00:04:46.050
الانبياء لكن الجانب الابرز اللي نحاول نقف معه ان شاء الله هو جانب العبودية هو الدعاء العبودية اللي اصلا عفوا الدعاء كنموذج على العبودية الذاتية او اللازمة او الاصلاح اه كنموذج على العبودية المتعدية

14
00:04:47.100 --> 00:05:09.800
آآ ستكون الصور سنبدأ بسورة مريم ان شاء الله ولا ادري كم ستأخذ معنا معنى سورة مريم فيها قصة زكريا ويحيى وعيسى وابراهيم وفيها ذكر لموسى واسماعيل وادريس ثم اية جامعة في الانبياء

15
00:05:11.050 --> 00:05:32.350
اللي هي ايش اولئك الذين انعم الله عليهم الى النبيين من ذرية ادم. من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح الى اخر الاية اه فالوقوف في سورة مريم ان شا الله سيكون مع قصة زكريا مع ايات المتعلقة بزكريا ويحيى

16
00:05:32.400 --> 00:05:55.850
وعيسى وابراهيم وربما آآ سريعا مع آآ اسماعيل آآ عليه السلام اما فيما يتعلق بموسى فهذا في السورة التالية التي سنقف معها وهي سورة طه وسورة طه اغلبها او جلها في قصة موسى عليه السلام لذلك اذا انتهينا من مريم ان شاء الله سنبدأ بسورة

17
00:05:56.000 --> 00:06:12.650
طه واذا اسعف الوقت في مجالس رمظان التي نرجو من الله سبحانه وتعالى ان يكرمنا بان تكون هذه المجالس يومية فاذا اكرمنا الله سبحانه وتعالى اذا تيسر وانهينا سورة مريم وطه في الصورة الثالثة ستكون سورة الانبياء

18
00:06:13.350 --> 00:06:38.700
باذن الله تعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى العون والتوفيق والسداد طيب سورة مريم هذي السورة اه صورة اه لها سمع وفيها شعار وسور القرآن طول القرآن من الحسن لمن اراد ان يتدبر القرآن

19
00:06:38.800 --> 00:06:56.500
ان ينظر نظرة عامة للسورة قبل ان يتدبر في الايات اية اية والحمد لله هذي الطريقة نمشي عليها من فترة في سلسلة مقاصد السور اي موجودة في اليوتيوب ما ادري ربما قاربنا على عشرين سورة او خمسة عشرة

20
00:06:56.650 --> 00:07:10.850
وخمس عشرة سورة فادراك مقاصد السور العامة هذا مهم جدا انا لن اقف اليوم مع مقاصد سورة مريم سيطول الحديث يحتاج حلقة كاملة لكن اقول فقط بعض السمات يحتاج الانسان ينتبه اليها في سورة مريم

21
00:07:11.400 --> 00:07:38.250
آآ سورة مريم بصورة فيها معنى الرحمة مهيمن والفاظ الرحمة وما يتعلق بالرحمة ويتصل بها من مشاعر والعجيب انه حتى الايات التي فيها عذاب ها يأتي معها لفظ الرحمن اني اخاف ان يمسك عذاب

22
00:07:38.700 --> 00:07:55.850
من الرحمة ها وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادى الى اخر الايات فتكرر اسم الرحمن في سورة مريم كثيرا ابوهم سطعشر مرة هذا غير ذكر الرحمة فيه. واصلا

23
00:07:56.200 --> 00:08:18.300
ما ان تستفتح السورة حتى تفجعك كلمة الرحمة ذكر رحمة ربك عبده زكريا اه هذي التي جاء فيها تصريح بالرحمة لكن هناك ايات كثيرة في السورة تجد فيها اشارة قضية اه يعني فيها العطف

24
00:08:18.500 --> 00:08:38.550
الحنان المعنى اه الشعوري هذا ولذلك حتى خطاب ابراهيم عليه السلام في السورة لابيه الايات ذكرت بطريقة غير التي في سورة الانعام واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما ال هذه في سورة الانعام

25
00:08:38.600 --> 00:08:58.400
اما في سورة اه مريم فيا ابتي وبعدين اني اخاف ها؟ واضح القضية الشعورية في سورة مريم آآ واضحة يا ابتي يا ابتي يا ابتي اه فاتبعني اهدك صراطا سويا. اني قد جاءني من علمي ما لم يأتك يا عبدي

26
00:08:59.100 --> 00:09:22.500
لا تعبد الشيطان. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن ها وحتى بعد ان قال واهجرني قال سلام عليك فاستغفر لك لما ذكر يحيى قال وحنانا من لدنيا. واتيناه الحكم صبيا ها وحنانا من لدنه

27
00:09:23.150 --> 00:09:41.450
وسيأتي ان شاء الله وقت التفصيل فيها لكن من الاقوال المشهورة عند المفسرين ايوة او حنانا واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدننا طيب وما تقرأ اية تالية حتى يذكر على تذكر علاقة يحيى بوالديه وفيها هذا المعنى

28
00:09:41.550 --> 00:10:02.450
وبرا بوالديه ولم يكن جبارا اصيل ويذكر تذكر قصة مريم وكلها عاطفة شعور حتى انك تكاد اه تلجأ وتتكأ معها على الجذع حين تقرأ الايات فجاءها المخاض اي اضطرها المخاض الى جذع النخلة

29
00:10:03.350 --> 00:10:18.650
وتقول يا ليتني مت قبل هذا ثم يأتي ذكر عيسى عليه السلام وهو يقول اه والله يقول فيه وبرا بوالدته ولمرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شوف لم يجعلني جبارا شقيا

30
00:10:19.600 --> 00:10:36.900
ثم تقرأ في ختام السورة ستجد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا سيجعل لهم ودا سيجعل لهم الرحمن ودا هي بدأت رحمة ربك ذكر رحمة ربك وانتهت بود

31
00:10:37.400 --> 00:10:59.350
وفي ثنائها الرحمن وفيها حنانا ولم يجعلني جبارا ولم يجعلني جبارا ولم يكن جبارا ويا ابتي ويا ابتي ويا ابتي حتى الدعاء الذي توسل به زكريا فيه الضعف وهن العظم مني واشتعل الرأس فهذه السورة حين تقرأها تلاحظ هذا المعنى

32
00:10:59.650 --> 00:11:27.050
ملاحظة اخرى ذكرت ربما في مقام اخر وهو انه هذي السورة في اه يعني خلنا نقول في الوزن وزن الايات آآ مراعى فيها المعنى يتغير مع تغير الموضوع اه بسياق القصص خاصة في بدايتها اه تجد انها تنتهي بياع

33
00:11:27.800 --> 00:11:41.300
ذكر رحمة ربك عبده زكريا والى واذكر في كتاب يحيى اه يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا. بعدين نذكر في كتاب مريم اذ انتبهت من اهلها مكانا شرقيا

34
00:11:41.300 --> 00:12:08.700
كلها بنفس الوزن ونهاية الاية حتى جاء التعقيب الالهي في تقرير العقيدة المتعلقة بعيسى فتغير تغيرت طريقة الايات وقال سبحانه ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قظى امرا فانما يقول له كن خيرا فيكون

35
00:12:08.950 --> 00:12:30.650
مباشرة انتهى التعقيب اتت قصة ابراهيم واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا رجعت رجع السياق كما كما كان حتى في الايات الاخيرة في آآ ايضا فيها فيها تغير وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه

36
00:12:30.950 --> 00:12:50.650
وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذها ولدا هذا سياق ايضا اه له اه تقريره الخاص اه هناك معاني كثيرة في سورة مريم كما قلت الوقفة ليست مع الان المعاني الاجمالية سنبدأ مباشرة باذن الله تعالى في

37
00:12:50.750 --> 00:13:10.600
آآ قصة زكريا قال الله سبحانه وتعالى كاف ها يا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا طبعا الاحرف المقطعة في بداية السور فيها حديث طويل ليس هذا مقامه وتعلمون الحديث فيه وما هو معروف موجود في كل كتب التفاسير

38
00:13:11.500 --> 00:13:35.300
ذكر رحمة ربك عبده زكريا ذكر رحمة ربك اي هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا  بمبتدأ محذوف اللي هو هذا هذا فكر رحمة ربك عبده وزكريا طيب ذكر رحمة ربك عبده زكريا

39
00:13:35.850 --> 00:13:56.600
الله سبحانه وتعالى سيذكر لنا رحمة منه نزلت بعبد من عباده اسمه زكريا وهو نبي من انبيائه ووصف الله لانبيائه بوصف العبودية هو من المعاني المكررة المذكورة كثيرا في كتاب الله

40
00:13:57.300 --> 00:14:22.050
وفي هذا افادة لاتباع الانبياء بان من اعظم مقامات الشرف مقام والعبودية بل احيانا في المقامات العالية للانبياء يأتي معها لفظ العبودية لذلك من اعلى المقامات او اعلى مقام صعده النبي صلى الله عليه وسلم على المستوى الحسي كان مقام

41
00:14:22.750 --> 00:14:47.800
اسراء والمعراج وفيه قال سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده ها هذا في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده وفي المعراج فاوحى الى عبده اوحى الى عبده وهنا زكريا ايش عبده ذكر رحمة ربك عبده زكريا

42
00:14:48.850 --> 00:15:22.800
ها وفي مقام تعلم موسى هو موسى من الخضر قال ايش اجي عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من من عندنا ولا من لدننا؟ من عندنا وعلمناه من لدنا علما. شف المقام انه موسى عليه السلام اتي يتعلم من شخص اول وصف

43
00:15:22.800 --> 00:15:53.300
من عباده ها؟ ويوم ايوب واذكر عبدنا اه في داوود واذكر عبدنا داوود ها واذكر ابن داوود ها واذكر عبدنا طب واذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل ها؟ واسحاق اولي الايدي والابصار الى اخره

44
00:15:54.350 --> 00:16:19.050
فذكر رحمة ربك عبده اول معنى يجب ان تفطن اليه وانت تنظر الى الانبياء ان من اعظم مقاماتهم التي يبرزها الله لك كواحد من اولئك الانبياء هو مقام العبودية وهذا المقام الذي يبرزه الله في حق انبيائه احتج الله به على المشركين

45
00:16:19.100 --> 00:16:37.950
الذين يعبدون بعضهم يعبد الانبياء او على الامم التي من منها من يعبد الانبياء ومنها من يعبد الملائكة وهذا اين في سورة الاسراء احتج الله عليهم ان اولئك الذين تدعونهم من دوني

46
00:16:38.300 --> 00:17:03.400
انما هم عباد ليحققون معاني العبودية الخاصة فقال سبحانه وتعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فذكر رحمة ربك عبده زكريا اول معنى

47
00:17:03.600 --> 00:17:22.400
يعني يعرف به زكريا عليه السلام هو انه عبد لله سبحانه وتعالى طيب ذكر رحمة ربك عبده زكريا الماء هذا المعنى الاول الان في الاية المعنى الثاني هو انك تخرج من هذه الاية

48
00:17:23.250 --> 00:17:47.700
بدرس مفاده ان الانبياء يحتاجون الى رحمة الله فانت الى رحمة الله منهم احوج لانه ذكر الله سبحانه وتعالى انه رحم عبده زكريا اه وهذا يعطيك معنى الاحتياج الذي عند الانبياء انه هو يحتاج

49
00:17:47.850 --> 00:18:12.800
برحمة الله فانت هنا تستفيد من هذه الاية معنى ترسيخ احتياجك لرحمة لله سبحانه وتعالى كما ان زكريا احتاج لرحمة الله سبحانه وتعالى المعنى الثالث من هذه الاية هو ان من اعظم انواع الرحمة الالهية التي يمكن ان تنزل بعباده

50
00:18:13.500 --> 00:18:36.550
هي الرحمة عن طريق او المتمثلة في اجابة الدعاء وما هي رحمة زكريا هنا الرحمة التي رحم بها زكريا انه استجيب دعاؤه اجيب دعاءه هو اعطي سئله  ذكر رحمة ربك عبده زكريا

51
00:18:36.600 --> 00:18:54.100
اذ نادى ربه والمجموع يفيد انه اذكر رحمة ربك عبده زكريا بان اجاب دعاءه المذكور في الايات التالية ربي اني وهن العضو مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي

52
00:18:54.650 --> 00:19:17.250
شرقية فهذا اه هذا من المعاني المهمة في اه قضية الرحمة هاي الان ثلاثة معاني في اه هذه الاية المعنى الرابع هو ان الله سبحانه وتعالى يحب منا ان نتذكر نعمه

53
00:19:17.900 --> 00:19:41.850
وايامه طوع اكانت علينا او على غيرنا وذلك انه قال ذكر رحمة ربك هذا ذكر رحمة ربك ها وبعض المفسرين ذكر ان ان فيه معنى نفس المعنى المتكرر ايش المعنى ايش اللفظ المتكرر في السورة المتعلق بالانبياء

54
00:19:43.100 --> 00:20:09.400
واذكر واذكر ها واذكر في كتاب مريم واذكر في كتاب ابراهيم واذكر في الكتاب موسى واذكر في الكتاب ادريس ها اي انه هذا متضمن معنا ايضا واذكر ها فهذا التذكير من الله والامر بالتذكر وذكره ايام الله ورحماته ورحماته في عباده يستفاد منه ان

55
00:20:09.400 --> 00:20:36.700
ان الله يحب منا ان نتذكر هذه المعاني المتعلقة براحماته بركاته ما انعم به على عباده المعنى الخامس معنى الخامس في هذه الاية ذكر رحمة ربك عبده زكريا وهو معنى مهم جدا

56
00:20:38.350 --> 00:21:00.400
وهو في الكاف التي في قوله سبحانه وتعالى ربك ذكر رحمة ما قال ذكر رحمة الله عبده زكريا مم او ذكر رحمة ربه او ذكر ايا كان تمام وانما ذكر رحمة ربك

57
00:21:00.650 --> 00:21:16.600
وهذا المعنى معنى عظيم معنى عظيم في غاية العظمة والشرف في كتاب الله لمن يعين احاول ان الخصه باختصار شديد وهو من اعظم المعاني التي تستفاد من قصة الانبياء اصلا

58
00:21:17.050 --> 00:21:42.600
انت حين تدعو الله سبحانه وتعالى من الجيد بل ومن المهم بل ومن العظيم ان تتذكر ان الذي تدعوه هو الذي ارسل ابراهيم وموسى وعيسى وهو الذي فلق البحر لموسى وهو الذي اهلك فرعون وهو الذي خلق عيسى من غيري

59
00:21:42.650 --> 00:21:58.550
اب وهو الذي اه نجى الانبياء من اه كيد اقوامهم وهو الذي وهو يريد ذكر رحمة ربك ربك انت هو نفسه الذي اعطى زكريا دعاءه هو ربك ذكر رحمة ربك

60
00:21:58.700 --> 00:22:19.800
عبده زكريا لذلك سورة الشعراء فيها هذا المعنى واضح تماما وذلك في قول الله سبحانه وتعالى تعرفون في سورة الشعراء ايش الاية المكررة اية مكررة في كل بعد قصة نبي تذكر

61
00:22:21.350 --> 00:22:42.300
ها ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. هاي ذكرت مرارا في قصة نوح وقصة هود اليس كذلك المعنى هو انه بعد ان انتهت قصص الانبياء وحين خاطب الله نبيه قاله وتوكل على مين

62
00:22:43.050 --> 00:23:02.500
العزيز الرحيم هو نفسه العزيز الرحيم الذي نجى نوحا والذي نجى هودا والذي نجى طالحا وو الى اخره. هو العزيز الرحيم ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى الاسمين العزيز الرحيم هما نفس

63
00:23:03.400 --> 00:23:19.850
الاسمين اللذان اللذين ذكرا من اسمائه سبحانه وتعالى مع كل قصة او مع قصة كل نبي منه الانبياء وتوكل على العزيز الرحيم اذا المعنى الخامس المستفاد من هذه الاية هو

64
00:23:21.150 --> 00:23:43.800
بقوله سبحانه وتعالى ذكر رحمة ربك ربك انت عبده زكريا فا الفائدة هي ان تستحضر انت وانت تتذكر اجابة الله لدعاء زكريا انه هو ربك انه هو ربك فمن اعطى زكريا

65
00:23:44.850 --> 00:24:09.700
هو الذي يسمعك الان يعطيك ان شاء هذا معنى مستفاد من من ربك. ذكر رحمة ربك عبده زكريا طيب الاية الثانية وساقف عندها الاية الثانية هي تعتبر الثالثة في ترتيب السورة

66
00:24:10.600 --> 00:24:37.350
اذ نادى ربه نداء خفية من يوم ما تسمع او من حين ان تسمع بسياق قصص الانبياء نادى قال ربي ولقد نادانا نوح اه فدعا من من حين ان تسمع

67
00:24:37.500 --> 00:24:56.500
كلمة نداء او دعاء متعلقة بالانبياء اترك كل شيء يمكن ان يشتت قلبك واستجمع النظر والقلب لتتعلم في مدرسة الانبياء كيف يدعون ربهم تعلم في مدرسة الانبياء كيف يدعون ربهم

68
00:24:58.150 --> 00:25:19.750
من اعظم المعاني معاني العبودية المتعلقة بالانبياء التي تكررت في القرآن هي الدعاء ولذلك تجد في القرآن ذكرا لادعية كثير الانبياء اليس كذلك سورة ابراهيم ادعية ابراهيم عليه السلام بسورة

69
00:25:20.800 --> 00:25:48.550
اه الانبياء ها دعاء يونس دعاء ايوب وفي سورة البقرة وسورة الاعراف دعاء ادم ربنا ظلمنا انفسنا تلقى ادم من ربه كلمات هم الى اخره الى اخره فمن اعظم ما يستفاد من مدرسة الانبياء ويقتبس فيه من انوارهم

70
00:25:48.800 --> 00:26:05.050
هو انوار الدعاء ومدرسة الدعاء فان نادى ربه الان تسمع نادى الدرس الاول المستفاد الفائدة الاولى من هذه الاية هي اذا سمعت نداء الانبياء او دعاء الانبياء فارعي سمعك وتعلم

71
00:26:08.550 --> 00:26:32.350
المعنى الثاني في آآ في هذه الاية هو الجمع بين النداء وبين الخفاء الان النداء غالبا يدل على ايش  يعني اقصد ان ده معناه غالبا ما يجتمع مع الخفاء. اليس كذلك

72
00:26:32.800 --> 00:26:53.700
لكن دعى ممكن تمام؟ لكن نادى ها فنادى انت يعني اول ما تسمع نادى ترتفع كذا ترتفع وكأن وكأنك تنتظر دعاء تظنه او تتخيله انه فما ان ترتفع هذا الارتفاع حتى تنزل

73
00:26:53.800 --> 00:27:16.450
مع قول الله نداء ولذلك اشار بعض المفسرين ان هذا انما كان دالا على شدة الالحاح الداخلي الذي طار فيه امتداد النداء هذا والا فهو من حيث الصورة الخارجية هو نداء خفي

74
00:27:17.200 --> 00:27:40.600
ها ولذلك بالمناسبة ايش ابرز حرف للنداء وهنا لم يذكر حتى اذ نادى ربه نداء خفيا قال ايش؟ ربي هو نداء ولكن بدنيا وبدون صائب ها داء الخفيف المعنى الثاني

75
00:27:40.650 --> 00:27:59.650
المستفاد من هذه الاية هو معنى الاحتياج والاضطرار الداخلي آآ المعنى الذي يكون في النفس اثناء الدعاء هو من اهم المعاني آآ لان هو الذي يمكن اه ان يحمله او لعله يحمله ظرف

76
00:28:00.000 --> 00:28:23.300
او اه قالب نادى المعنى الثالث النداء الخفي تعلم الدعاء الخفي والعبادة الخفية بشكل عام وهذا يتعلم من قصة قصة زكريا ومن قصص الانبياء بشكل عام الخفاء وهذا قد ورد التصريح به والامر به في

77
00:28:23.450 --> 00:28:44.150
سورة القرف ادعوا ربكم تضرعا خفية آآ اذ نادى ربه نداء خفيا قال بعض المفسرين انه من اسباب اخفاء زكريا وهذا اجتهاد يعني ليس من اسباب اخفاء زكريا لهذا النداء

78
00:28:44.300 --> 00:29:04.600
وحتى لا يقال عنه انه كيف تدعو بهذا الدعاء كيف تدعو بالولد وانت بهذه الحال امرأتك عاقب وهن العظم منك جعل الرأس شيء ولكن المعنى الاقرب الى السياق الى السياق القرآني العام هو

79
00:29:05.550 --> 00:29:25.900
ان هذا الدعاء الخفي هو من المواطن التي يمكن تحقيق الاخلاص فيها وحضور القلب بشكل اه كبير جدا طيب اذا المعنى الثالث الحرص على اخفاء العبادة والدعاء وليكن لك وفي مسيرتك وفي عبادتك

80
00:29:26.650 --> 00:29:42.900
جزء من الاعمال تحرص فيه على الخفاء نادى ربه نداء قفية المعنى هذا موجود في البخاري ومسلم في حديث سبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فيه ورجل

81
00:29:44.100 --> 00:30:10.150
ذكر الله خاليا ها وفاضت اه اين اه في المعنى الذي ذكرته الثاني اللي هو النداء وعدم رفع الصوت اه  الشيخ عبد الرحمن حبنك يقول اه لم يستعمل اداة النداء ياء فدل على ان نادى كانت تعبيرا عن شدة توجهه بقلبه وكل نفسه لربه فيه

82
00:30:10.350 --> 00:30:35.250
دعائي هذا فقط شاهد على الكلام اه السابق طيب اذا الدرس الدروس المستفادة من هذه الاية هي ان نتعلم ادعية الانبياء لانها هي مدار او من اعظم مدارات العبودية وهي من الامور التي ابرز الله ذكرها في كتابه

83
00:30:35.550 --> 00:30:56.450
وهنا زكريا نادى ولكن نداء خفيا يدل على شدة الاضطرار وشدة الاحتياج فمن جملة الاقتداء بالانبياء في دعائهم ان يكون القلب والنفس حاضرة في هذا الدعاء وخاصة في حال الاحتياج والاضطرار ثم الحرص على الاخفاء

84
00:30:56.500 --> 00:31:13.150
وليس هذا معنى ذلك انه ما يكون في مقامات يجهر بها لكن ان يكون الانسان شيء من الخفاء اكتفي بهذا القدر وان شاء الله غدا نكمل دعاء زكريا عليه السلام قال ربياني وهن العظم مني

85
00:31:13.250 --> 00:31:27.700
واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي قضية اه

86
00:31:27.800 --> 00:31:35.900
غالبا لن نتجاوز هذه الثلاث ايات غدا اه باذن الله تعالى وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير على الحضور