1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا اهلا وسهلا ومرحبا حياكم الله في اللقاء الثالث في المجلس الثالث من مجالس انوار الانبياء وللتذكير

2
00:00:20.000 --> 00:00:45.150
هذي اللقاءات نتدارس فيها ايات متعلقة بالانبياء والتركيز فيها سيكون على عبودية الانبياء آآ العبودية اللازمة الذاتية والعبودية المتعدية كما سبق بيانه مرارا لا زلنا في آآ ما يتعلق بزكريا عليه السلام. آآ كنا قد اخذنا في اللقاء الاول ايتين الاولى والثانية او الثانية

3
00:00:45.150 --> 00:01:06.700
ثالثة ثم بعد ذلك امس اخذنا تتمة دعاء زكريا. اليوم عندنا اجابة الدعاء. قال الله سبحانه وتعالى بعد ان قال زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا. يا زكريا انا نبشرك بغلام

4
00:01:06.800 --> 00:01:30.450
اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سمية انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. ايش باقي من امور متعلقة بهذا الغلام والتبشير به ايه ايش ايش باقي ايضا امور ذكرت مع البشرى

5
00:01:30.600 --> 00:01:58.300
بيحيى ايش فيه ها القرآن يفسر بعضه بعضا نذهب الى سورة ال عمران نجد ان الله قد ذكر هذه البشرى بتفصيل لم يذكروا في سورة مريم فقال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من

6
00:01:58.300 --> 00:02:28.700
الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين الفائدة الاولى من هذه الاية هي ان عطاء الله عطاء الله سبحانه وتعالى وكرمه لا حصر له. وانه يعطي الانسان فوق ما يتمنى اذا كان قد احسن في الدعاء وفي الطلب وكان طلبه موافقا لرضى الله سبحانه وتعالى

7
00:02:28.700 --> 00:02:54.200
فزكريا قال هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. واجعله ربي رضيا هذا الذي دعا به فحين جاءته البشرى جاءته البشرى مفصلة كتفصيل دعائه وزيادة. فقال اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا مصدقا بكلمة من الله سيدا حصورا نبيا من الصالحين وتقرأ ايات قليلة يا يحيى خذ الكتاب

8
00:02:54.200 --> 00:03:12.750
واتيناه الحكم صبية وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا. وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت يوم يبعث حي وهنا تفهم ذكر رحمة ربك عبده زكريا

9
00:03:13.550 --> 00:03:33.550
فزكريا كان قد دعا ذاك الدعاء بهذا التفصيل والله سبحانه وتعالى اعطاه اياه وفوق ما يظن وفوق ما ينتظر وفوق ما يأمل لذلك قال من قال من المتقدمين لم اكن احمل هم الاجابة وانما كنت احمل هم. الدعاء

10
00:03:34.350 --> 00:03:55.250
ولذلك اذا فتح الله عليك في الدعاء فابشر اذا فتح الله عليك في الدعاء فابشر هو هذا يعني وكيف تعرف ان الله فتح عليك في الدعاء احيانا تجد انه يجري على لسانك من الثناء على الله وتمجيده وحسن الاعتراف بالفقر والاحتياج وو والى اخره

11
00:03:55.800 --> 00:04:11.150
وتجد في قلبك انكسارا وذلا واحسان ظن بالله سبحانه وتعالى. كل هذه اذا اجتمعت فاعرف فاعلم انه قد فتح عليك في الدعاء ثم انتظر رحمة الله سبحانه وتعالى ولا تستعجل

12
00:04:11.650 --> 00:04:31.250
لا تستعجل. طيب اذا هذه الفائدة الاولى وهي في كرم العطاء الالهي وسعة العطاء الالهي زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. الفائدة الثانية هي ان الاسماء

13
00:04:31.600 --> 00:04:55.350
الاسماء آآ في الاسلام لها قيمة عند الله لها قيمة يعني الاسماء ليست ليست اه مجرد يعني خل نقول شي يميز هوية الانسان لا وانما الاسماء لها اعتبار في الشريعة. ولذلك الله بنفسه هو الذي سمى يحيى. وقال له لم نجعل له من قبل

14
00:04:55.350 --> 00:05:18.150
النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على قضية الاسماء واحيانا كان يغير اسماء بعض الصحابة احيانا كان يغير اسماء بعض من هذا يعلم يؤخذ من هذه الاية ومن غيرها اهمية العناية الاسماء. اهمية العناية بالاسماء فالاب حين يسمي ابنه والبنت والام او

15
00:05:18.150 --> 00:05:48.550
الابحنة يسمي ابنته والام تسمي ابنها او ابنتها يراعون قضية التسمية وقيمتها طيب قال ربي انى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا الان زكريا عليه السلام حين دعا

16
00:05:48.900 --> 00:06:07.850
كان يعلم ان امرأته هاجر وهو قد اعترف وقال وكانت امرأتي عاقرة وقبل ذلك اعترف يعني بضعفه فقال اني وهل العظم مني واشتعل رأسي حين جاءت في البشرى قال انا يكون لي غلام

17
00:06:08.300 --> 00:06:34.200
وكانت امرأتي عاقرة وقد بلغت من الكبر اتية  هنا يوجد معنى دقيق جدا وهو آآ معنى انه احيانا ما يستشعره الانسان اثناء الدعاء غير ما يستشعره وقت الاجابة او وقت البشرى

18
00:06:34.350 --> 00:06:59.900
وقت الاضطرار وقت الافتقار ربما تغيب عنك بعض الحسابات وبعض القياسات فانت تدعو وفي عينك وامامك الطلب الذي تريده ها فاذا وانت تعرف انه صعب لكن لشدة احتياجك له لا تستحضر الا هذا الطلب. فاذا غاب هذا الاستحضار

19
00:06:59.900 --> 00:07:23.600
وزارة الشدة وجاءت البشرى وفوجئت بان ما طلبته قد جاء فاحيانا تقول كيف كيف يمكن ان يكون هذا كيف يمكن ان يكون هذا؟ وبلا شك ان زكريا لم يكن يشك في قدرة الله تعالى هو نبي ثم لو كان يشك في قدرة الله لما دعا ذلك الدعاء

20
00:07:23.600 --> 00:07:49.350
ولكن هذه حالة في النفس البشرية ما ادري ايش ممكن تسمى هي الاندهاش بالعطاء حالة اه عدم يعني ايش عدم تحمل عظم البشرى ها بحيث انه الانسان مباشرة يقول كيف؟ كيف يمكن ان ان يكون هذا؟ كيف يمكن ان

21
00:07:49.350 --> 00:08:04.900
هذا والفائدة من هنا هي ان ان مثل هذا الموقف لو تعرض له الانسان لا يعد نقصا ولا يعد شكا في قدرة الله وانما هو حال شعورية عادية بشرية حصلت للانبياء

22
00:08:05.200 --> 00:08:31.400
حصلت لي الانبياء و العجيب ان زكريا عليه السلام اكد هذا المعنى حتى بعد ان قال الله له ان يكوني غلام وكانت امرأتي عاقرة وقد بلغت من الكبر عتيا. قال كذلك قال ربك هو علي هين. وقد خلقتك من قبل

23
00:08:31.650 --> 00:08:57.850
ولم تكن شيئا ايضا زكريا لغرابة هذا هذه الاجابة ولغرابة هذا التحقيق للطلب ان يأتيه الولد في هذا السن وهو بتلك الحال وامرأته عاقر طلب ايضا مزيدا من اليقين مزيدا من اليقين وهذا كله ليس في دائرة الشك وانما في دائرة

24
00:08:58.150 --> 00:09:21.300
الارتياح طلب طلب ان يطمئن قلبي. قال ربي اجعل لي اية اي اية اعلم بها انها اذا حصلت فقد تحققت البشرى وحصل الحمل قال الله سبحانه وتعالى ايتك ايتك الا تكلم الناس

25
00:09:21.900 --> 00:09:39.200
ثلاثة ايام الا رمزا لا لا ايش في؟ قال ربي اجعل الاية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سوية هذي معناه انك انت اذا وجدت نفسك لا تستطيع الحديث

26
00:09:39.650 --> 00:09:54.450
لا تستطيع الحديث مع الناس وانت سوي لم يأتك مرض وليس فيك شيء انت سوي لكن اذا اردت ان تذكر الله يتحرك لسانك. اذا اردت ان تكلم الناس لا يتحرك لسانك فاعلم انها اية تحقق

27
00:09:54.450 --> 00:10:18.700
البشرى  ها؟ قال ايتك الا تكلم الناس ان تكلم الناس. ثلاث ليال سوية. سوية فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم اي اشار اليهم اعطاهم ذكر لهم نسبح بكرة وعشيا بالرمز والاشارة. ها

28
00:10:18.750 --> 00:10:41.550
ان سبحوا بكرة وعشية. طب نرجع شوية قال ربي انا يكون الغلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا. قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. طيب في فائدة في هذه الاية وهي

29
00:10:41.900 --> 00:11:04.050
فالدقيقة نوعا ما وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا. هذا الدليل في القرآن يستعمل عادة في اي سياق  ايه في سياق ايوه في سياق اثبات البعث اليس كذلك؟ ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا هذا في نفس

30
00:11:05.000 --> 00:11:26.850
في نفس سورة مريم ها؟ اولا يذكر الانسان ان هؤلاء خلقناه من نطفة خلقناه من قبل ولم يكن شيئا شيئا. تمام؟ وهنا في زكريا ايش قال قال كذلك قال ربك وعلي هيهين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. نفس

31
00:11:27.100 --> 00:11:47.750
الاية صح؟ هناك استعملت في ايش؟ في اثبات البعث وهو الدليل القرآني المعتمد والمكرر في اثبات قدرة الله على اعادة خلق الانسان واحياءه مرة اخرى. اليس كذلك فهذا الدليل في الاساس او في الاستعمال اكثر ما يستعمل في خطاب من

32
00:11:48.400 --> 00:12:01.650
الكفار في القرآن في خطاب الكفار جيد من ناحية الاحتجاج. طيب هو في ذاته يعتبر من ادلة الاصول الكبرى للاسلام اليس كذلك؟ اللي هي في البعث طب ايش الفائدة من هذا كله؟ الفائدة من هذا كله

33
00:12:01.700 --> 00:12:22.600
ان الانسان مهما بلغ من مقامات العبودية ومن مقامات العلم تظل الادلة الاساسية المرتبطة باثبات اصول الاسلام الكبرى محل احتياج بالنسبة اليه اتضحت الفائدة؟ بمعنى انه الادلة الاساسية التي تعرف بها

34
00:12:22.800 --> 00:12:43.400
عظمة الله وكماله ووحدانيته والتي يعرف بها البعث والتي تعرف بها ادلة النبوة. هذه الادلة احتياجك اليها ليس في مرحلة من مراحل ايمانك ثم تغلق الباب وتنتهي. نعم انت تغلق الباب من اي ناحية

35
00:12:43.950 --> 00:13:02.250
ايوة من ناحية انك لن تشك انتهينا انت مسلم امنت بالله وعندك اليقين وعندك الادلة انتهينا لكن لمن نقول انتهينا انتهينا يعني انا لن اصدق شخصا لو قال لي لا يوجد بعث. لكن احتياجك لهذه الادلة لا يزال ماسا

36
00:13:02.650 --> 00:13:22.100
فان هذه الادلة الاساسية المؤسسة لاصول العقائد الاسلامية هي من اعظم ما يزيد الايمان واليقين اصلا ولذلك اياك ان تقول انا لي عشرين سنة ولا خمسطعشر سنة في الايمان والاسلام والعلم وما الى ذلك اذا انا لا احتاج الى التفكر مثلا

37
00:13:22.500 --> 00:13:42.850
لان عندي يقين لا هذا الدليل الذي خوطب به زكريا هو نفس الدليل الذي يخاطب به غير المؤمن في اثبات البعث وهو لغير المؤمن في اثبات اصل البعث ولزكريا عليه السلام

38
00:13:43.750 --> 00:14:05.600
اثبات الدرجات العالية من الامور المرتبطة بالقدرة الالهية. وليست حتى للاثبات وانما للطمأنة وهذا نظير وهذا نظير ما آآ حصل لابراهيم عليه السلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال

39
00:14:06.300 --> 00:14:32.650
بلى الان بعد بلى انتهى امسك انتهى قال بلى انتهى يعني انا مؤمن انا مؤمن ولكن ليطمئن قلبي ليزداد يقيني جيد؟ ولذلك ولذلك مقامات اليقين ثلاثة مقامات اليقين وليس الشك او اليقين. ثلاثة ايش

40
00:14:32.750 --> 00:14:53.950
ادناها ايش علم اليقين ثم عين اليقين ثم حق اليقين وذلك كما يقول العلماء ويضربون له مثلا كمن يخبرك ممن يقطع بصدقه ان لديه عسلا جيد فانت توقن بان لديه عسلا

41
00:14:54.350 --> 00:15:11.850
خاصة لو كان خبره فيه قرائن الى اخره فانت الان عندك يقين انه هذا عنده عسل فاذا اتى لك به ورأيته بعينك انتقلت الى درجة ايش؟ عين اليقين فاذا ذقته واكلته وانتقلت الى درجة حق

42
00:15:11.850 --> 00:15:31.150
وهذا كذلك بالنسبة لك ايها المؤمن في ايمانك بالله واليوم الاخر والجنة الجنة الان خاصة الجنة اذا انت الان مؤمن بها بدرجة ايش؟ علم اليقين. انت موقن يقينا ان هناك دار اخرة وان فيها الجنة والنار

43
00:15:31.150 --> 00:15:49.550
علم يقين فاذا بعثنا ورأينا الجنة والنار واذا الجنة ازلفت ها واذا الجحيم تأتي النار اذ تجرها الملائكة اذا رأيناها سيكون ايش؟ عين يقين فاذا دخل المؤمن الجنة وشم هوائها ونسيمها

44
00:15:49.550 --> 00:16:12.400
تربتها وشرب من مائها يكون ايش؟ حق اليقين طيب اذا كنت في حق اليقين فنظرت الى علم اليقين وانت في درجة حق اليقين قد تسمي تجوزا وبالنسبة الى قد تسمي درجة علم اليقين شكا

45
00:16:13.650 --> 00:16:30.200
ليس لانها عدم يقين ولكن بالنسبة الى حق. اليقين. اليقين وهذا هو تفسير قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بالشك من ابراهيم فان الشك الابراهيمي ليس شكا وانما هو

46
00:16:30.250 --> 00:16:49.800
علم يقين في مقابل حق يقين واضح وهذا ذكره الامام ابن القيم رحمه الله تعالى هاي الدرجات اه مهمة جدا. الشاهد ان زكريا هنا ان طلب زكريا هو من هذا الباب

47
00:16:50.500 --> 00:17:11.950
ومن هذا الباب من باب ليطمئن قلبي وليس من باب انه يشك كيف وهو الذي دعا ودعا وقال ولم اكن بدعائك ربي شقي طيب الفايدة المركزية اين؟ الفائدة المركزية في اية قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم اكن ولم تك شيئا

48
00:17:13.500 --> 00:17:33.400
الفائدة هي ان الادلة الاساسية التي تؤسس لاصول الاسلام وقضاياه وعقائده الكبرى لست مستغنيا عنها لانك قد اسلمت وامنت وايقنت فانت تظل محتاجا اليها لا لاعادة الاسلام ولا لتشك ولا لشيء وانما لتظل

49
00:17:33.450 --> 00:17:52.150
متجددا اليقين. وذلك كمن ينظر ها كمن ينظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقف على الدلائل الدالة على صدقه فيقول اشهد ان محمدا رسول الله وهو يصلي عليه كل يوم

50
00:17:52.200 --> 00:18:14.650
ويؤمن انه رسول الله ولكن يتجدد له من الادلة والمعرفة ما يزيد يقينه وايمانه ان النبي آآ رسول من عند الله اه صلى الله عليه وسلم. طيب اه قال اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب

51
00:18:14.650 --> 00:18:31.800
فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية. اه من العلماء من قال ان سبحوا بكرة وعشية انه هي نعمة عليكم جميعا. وجود يحيى ليس نعمة لزكريا وانما هو هي نعمة عليكم جميعا. نبي سيأتي فقابلوا ذلك بالتسبيح بكرة

52
00:18:32.000 --> 00:19:03.800
وعشية. ثم قال الله سبحانه وتعالى يا يحيى خذ خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا هذي الاية عظيمة جدا وهي من الايات التي تكرر ذكرها في القرآن لكن ليست مقرونة بيحيى. اين جاءت؟ ها؟ خذوا ما اتيناكم. بقوة. خذوا

53
00:19:03.800 --> 00:19:25.250
وما اتيناكم بقوة. طيب يا يحيى خذ الكتاب بقوة. تذكرون امس؟ لما تكلمنا عن حمل زكريا لهم الاسلام وهم المستقبل. ها كانت الفائدة انه طلب طلب يحيى طلب وليا يرثه ويرثه من ال يعقوب فكانت الفائدة هي ايش

54
00:19:25.400 --> 00:19:45.350
كانت الفائدة هي ان من اعظم الامور التي تعين على حمل هم الاسلام في المستقبل هي صناعة الحملة له والذين والذين كانت صورته في تلك الحالة وجود نبي تمام؟ طيب طيب دعونا نكمل الصورة هناك. نحن اذا قلنا حمل هم الاسلام يحتاج الى حملة

55
00:19:45.550 --> 00:20:07.200
كما ان زكريا دعا بان يأتي من يحمل هذا الاسلام او يحمل هذا الهم. طيب ما الذي يحتاجه الحملة من صفات حتى يحملوا هم الاسلام او حتى يحملوا العبء. يا سلام! خذ الكتاب بقوة. فاذا كان زكريا قد

56
00:20:07.200 --> 00:20:27.200
حمل هم الدين بعده واني خفت الموالي من ورائي ان لا يقوموا بشأن الدين ورعايته فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وراثة النبوة ويقوم بشأن هذا الدين فان السبيل الطريق الذي

57
00:20:27.200 --> 00:20:47.300
تصنع به اولئك الحملة هو خذ الكتاب بقوة. خذ الكتاب بقوة. ولذلك من اراد ان يكتفي بطريق الانبياء في هذا المعنى فليربي الحملة على ان يأخذوا الكتاب بقوة واخذ الكتاب بقوة هو اخذ الدين بجد

58
00:20:47.600 --> 00:21:07.600
وحزم وتعلم الكتاب وتعلم القرآن وتعلم السنة وبذل الاوقات في ذلك وعدم تضييع الاعمار وعدم عدم اه اعتبار القضية حالة رخاء وترف واه يعني انه هي جزء من الوقت تعطيه لا وانما خذ الكتاب بقوة

59
00:21:07.600 --> 00:21:31.450
مثل ما قال الله خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه واذكروا ما فيه. وهذه واخذ الكتاب اخذ الكتاب بقوة ونحن هنا تكلمنا عنه فنحن نتكلم عن الوحي عن كتاب الله وعن سنة النبي. صلى الله عليه وسلم. ليؤخذ ما فيهما بقوة

60
00:21:32.050 --> 00:21:59.900
في صناعة الحملة حتى آآ يمكن حمل الاعباء والتكاليف. اذا يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبية وحنانا من لدنا وهي رحمة كانت له وهنا يوجد فائدة لطيفة  اه ذكرها اه محمد رؤوف ابو سعدة في كتابه اعجاز القرآن في

61
00:21:59.950 --> 00:22:11.750
اعجمي القرآن وان كان هو يرجح اه يعني ذكر تفصيلا طويلا في اسم يحيى. انا لا اريد ان اذكر منهجية الكتاب الذي ذكرته قبل ذلك والكلام فيه يطول جدا. لكن اه

62
00:22:11.750 --> 00:22:30.750
خلاصة فكرتي هو ان الاعلام الاعجمي في القرآن يذكر في سياق الايات اشارة الى اصل معناها في لغتها بدون ان يتغير المعنى آآ هنا في يحيى اللي هو آآ مسمى في الكتب يوحنا

63
00:22:31.250 --> 00:22:49.900
اه انه اصل معناها هو كأن اصله معناها في لغتهم حنان الرب او نحو ذلك فيقول لك القرآن اشار الى هذا المعنى في اصل الكلمة فقال واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وهو النظرية هذي طبقها على الاعلام الاعجمي

64
00:22:49.900 --> 00:23:12.950
في القرآن كثيرا اسحاق وزكريا اه يعني كثير جدا من الاسماء اه القرآنية وله نظرية متكاملة في الموضوع حب من اراد ان ينبهر فليقرأ الكتاب وهو اعجاز القرآن في اعجمي القرآن كتاب من مجلدين. طيب اه واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا

65
00:23:12.950 --> 00:23:32.350
وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا. عصية وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا بقي ان اقول في قضية البشرى ان الله سبحانه وتعالى ليس فقط بشر زكريا ليس فقط بوجود ولي منه يرث

66
00:23:32.550 --> 00:24:02.850
النبوة وانما بشره بوجود ولي اخر ايضا يرث امر النبوة هو من  من  مين اللي في ذاك الوقت ايضا كان نبي؟ عيسى. عيسى. طب وين بشر؟ اين زكريا بعيسى يلا

67
00:24:03.050 --> 00:24:36.800
جاءت اجابة صحيحة في الزوم بس خلينا نشوف في اليوتيوب هم من من يقولها صح في ال عمران صح احسنتم انا نبشرك بيحيى ايش مصدقا بكلمة من الله  ها سيكون مصدقا بكلمة من الله طبعا من التفاسير المشهورة فيها انه مصدقا بكلمة من الله اللي هو بعيسى عليه السلام فجاءت البشرى

68
00:24:36.800 --> 00:24:56.800
مضاعفة بانه هناك ولي يرثك ويرث من ال يعقوب وهذا الولي سيكون مصدقا ايضا بكلمة من الله بشخص اخر ايضا يكون حاملا لهذا الذي آآ حملت همه. اكتفي بهذا القدر وجزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

69
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول ونسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على حسن العبادة في هذا الشهر الكريم وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال كما نسأله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا وان يلهمنا حسن الدعاء وان يتقبل منا صالح الاعمال وان يتجاوز عن سيئاتنا ويعفو عنا ويغفر لنا

70
00:25:16.800 --> 00:25:23.400
لنا لقاء غدا باذن الله وصلي اللهم على نبينا محمد والسلام عليكم