1 00:00:00.000 --> 00:00:18.750 اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم 2 00:00:18.800 --> 00:00:35.900 وان يصلح حالنا وحالكم وان يصلح احوال المسلمين. ونسأله ان يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد فهذا الخامس من مجالس انوار الانبياء ولا زلنا في سورة مريم 3 00:00:35.950 --> 00:00:53.200 وهذه المرة مع ابراهيم عليه السلام كان المجلس الاول والثاني مع زكريا والمجلس الثالث مع يحيى والمجلس الرابع مع عيسى عليهم جميعا صلوات الله وسلامه واليوم مع ابراهيم عليه السلام تأملا وتدبرا في الايات الواردة في شأنه 4 00:00:53.850 --> 00:01:15.700 قال الله سبحانه وتعالى واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي 5 00:01:15.950 --> 00:01:34.700 اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سوية. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن 6 00:01:34.750 --> 00:02:02.700 فتكون للشيطان ولي قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفية واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما 7 00:02:02.700 --> 00:02:18.950 يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا واجعلنا لهم لسان صدق علي هذه الايات الواردة في شأن ابراهيم عليه السلام في سورة مريم 8 00:02:20.050 --> 00:02:40.750 وفيها فوائد وعبر كثيرة جدا. اولا واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. ذكر الله انه صديق وانه نبي فاما كونه نبيا فهذه خاصية جعلها الله او صفة جعلها الله خاصة 9 00:02:40.950 --> 00:03:00.750 بعباد من عباده يختارهم ويصطفيهم فيجعله انبياء وهذا معلوم لكن الصديق هل هي خاصة بالانبياء انه كان صديقا هل هي خاصة بالانبياء ليست خاصة بالانبياء اليس كذلك؟ اذا ما يصف الله به الانبياء في القرآن 10 00:03:00.850 --> 00:03:28.350 على قسمين قسم يختص بهم وقسم يشاركهم فيه غيرهم من المؤمنين جيد وهذا وهذا يقودنا الى معنى مهم جدا وهو ان الصفات التي امتلح بها الانبياء مما لا تختص بهم هي من اعظم ما يمكن ان يتقرب به الانسان الى الله سبحانه وتعالى 11 00:03:28.350 --> 00:03:46.300 اذا الفائدة الاولى من هذه الايات ما هي اذا رأيت الله سبحانه وتعالى قد امتدح نبيا من الانبياء على صفة من الصفات او عمل من الاعمال وهذا العمل ليس خاصا بالانبياء فاعلم ان هذا العمل عند الله 12 00:03:46.300 --> 00:04:02.600 فاعلم ان هذا العمل عند الله بمكان فمن انوار الانبياء التأسي بهم او الاعتناء الخاص بالاعمال والصفات التي فتحوا عليها مما لا يختصون بها ومما يمكن ان تقتدي بهم فيه 13 00:04:02.850 --> 00:04:20.300 ومن ذلك الوصف بالصديقية وانتم تعلمون ان ابا بكر موصوف بي الصديق وليس نبيا وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا 14 00:04:20.750 --> 00:04:41.350 فالصديقية ليست منزلة خاصة بالانبياء ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ومن يطع ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وقد يكون النبي نبيا وصديقا وشهيدا ايضا 15 00:04:41.750 --> 00:04:58.550 جيدا ايضا. طيب اذا اذا قرأنا قصص الانبياء او ايات الانبياء في القرآن فلننتبه بماذا اثنى الله عليهم؟ بماذا امتدحهم؟ وحاول التأسي بهم في هذه الاشياء. مثلا الله سبحانه وتعالى لما ذكر نوح قال انه كان عبدا 16 00:04:59.200 --> 00:05:14.600 شكورة لا تاخذ الاية هذي كذا لا تاخد صفة شكور تمر عليك هكذا لا اذا امتدح الله بها احد اولي العزم من الرسل وسماه شكورا فاعلم ان الشكر عند الله بمكان 17 00:05:16.050 --> 00:05:41.900 وكذلك قال في ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه اشتباه واهداه الى صراط مستقيم وكذلك قال الله عن الانبياء عن مجموعة من الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. كل هذه الصفات كلها من نفس هذا النوع وهي 18 00:05:41.900 --> 00:06:08.350 مما ينبغي العناية الخاصة به اعطيني بالله طيب هذي الفائدة الاولى انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابتي ايش؟ لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا 19 00:06:09.050 --> 00:06:27.950 طيب الان ابراهيم عليه السلام حين يقول لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ايش ايش الصورة المقابلة لهذي يعني يريد ان يقول له ماذا ها؟ ايوا 20 00:06:28.250 --> 00:06:40.450 هو هو لما يقول له يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يريد ان يقول له اعبد من يسمع ويبصر ويغني عنك كل شيء 21 00:06:41.000 --> 00:06:56.400 فانت الان بين خيارين انت تعبد انت تعبد تعبد تمام؟ فاما ان تعبد من لا ما لا من لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا واما ان تعبد من يسمع ويبصر ويغني عنك شيئا. ابراهيم حين يقول هذا الكلام 22 00:06:56.400 --> 00:07:17.250 هذا الكلام وهو مجرب عبادة الله وقد لمس اثار سمع الله وبصره واغنائه اياه ولذلك بعدها على طول قال بعدها مباشرة قال ساستغفر لك ربي انه كان بي ايش حفية. وقال عسى ان لا اكون بدعاء ربي 23 00:07:17.400 --> 00:07:30.000 شقية. فهو حين يقول له لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يقول له يا ابتي يا ابتي اعبد الذي اعبده فهو يسمع ويبصر ويغني عني كل شيء وقد جربت ذلك 24 00:07:30.050 --> 00:07:43.250 ورأيت كيف تصرف عصارة قلبك التعبدية الى حجر او الى كوكب الى او الى ميت لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا وتترك رب الارض السماوات الذي يسمع ويبصر 25 00:07:43.350 --> 00:08:07.800 ويغني عنك كل شيء. اذا الفائدة الثانية ما هي؟ الفائدة الثانية هي اذا عبدت الله او دعوته او وقفت بين يديه فاستحضر انه يسمع ويبصر ويغني عنك كل شيء فهذا الاستحضار هو من معاني العبودية الكبرى التي حاج بها ابراهيم 26 00:08:08.150 --> 00:08:32.100 اباه طيب وفي نفس الاية قال ابراهيم يا ابتي يا ابتي وهذي فيها فائدة وهي ان مقام الدعوة والارشاد والتوجيه يتطلب استعمال الالفاظ الحسنة التي تجعل بين الداعي والمدعو جسرا 27 00:08:32.250 --> 00:08:52.500 من القبول جسرا من القبول ابراهيم حين دعا اباه يعلم انه يعبد يعبدوا الاصنام نعبد الأصنام جيد ولكن حين خاطبه خطابا دعويا حرص على ان يستعمل الالفاظ التي فيها الاستعطاف 28 00:08:52.650 --> 00:09:09.100 والاسترحام والالفاظ الحسنة لانه يريد لابيه ان يهتدي انه يريد لابيه ان يهتدي وهذا ليس خاصا بابراهيم وليس خاصا بدعوة الابن لابيه وانما هو عام فاذا كان المقام مقام دعوة 29 00:09:09.250 --> 00:09:30.550 فاستعمل الالفاظ اللينة لان الله قد جبل نفوس الناس على عدم قبول اللفظ الغليظ وعلى عدم قبول الفجاجة في النصيحة ولا تقل اني على حق ولم اقل له باطل. قلت له حق 30 00:09:30.700 --> 00:09:48.950 ايه تمام قلت له حق لابد ان تغلفه باسلوب مناسب وهذا ليس من باب الرومانسيات الاخلاقية هذه وصية قرآنية قالها الله لموسى وهارون اذ ارسلهما الى من كان يذبح الاولاد 31 00:09:49.650 --> 00:10:13.150 لما كان مقام دعوة قال قولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى طب في مقام دعوي اخر ايش في مقام المجادلة جيد المجادلة في مقام اخر مجال دعوي لسه الان ما في قتال مجال دعوي 32 00:10:13.700 --> 00:10:30.450 اخر اعلى او اصعب منه مجال المناظرة مناظرة غير المجادلة المجادلة مجادلة يمكن الان يعني لها لفظ كذا يدل على لكن هي ترى في القرآن تأتي بلفظ آآ يسير وقريب ان الله يقول وجادلهم 33 00:10:30.450 --> 00:10:46.400 بالتي هي احسن ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن بس المجادلة فيها ها تراد واخذ وعطا. المقام الاول مقام التبليغ اللي هو يا ابتي يا ابتي اعبد الله اعبد كذا. مقام المجادلة انه ما الاشكال 34 00:10:46.400 --> 00:11:00.500 لديك ما الشبهة التي لديك؟ انا هكذا طب لماذا لا تعبد؟ طب كذا كذا؟ هذا مقام مجادلة. جيد؟ مقام المناظرة طبعا مقام المجادلة المطلوب فيه ايش حسنى الحسنى لكن قد 35 00:11:00.950 --> 00:11:21.900 هو يعتبر اشد من من المقام الاول. جيد؟ مقام المناظرة لا بأس ان تكون فيه الغلظة لانه مقام المناظرة المفترض انه ما تصل اليه الا بعد ها؟ ايه بعد الامرين الماضيين ومقام المناظرة خاصة اذا كان مقاما مشهودا 36 00:11:22.100 --> 00:11:37.700 يشهده الناس ليس المطلوب فيه الغلظة يعني الغلظة ليست مقصودة لذاته لكن القوة القوة في اظهار الحق وابطال الباطل ولذلك موسى عليه السلام الذي قال الله له قولا له قولا لينا 37 00:11:37.900 --> 00:11:54.700 ذهب الى فرعون وقال القوي اللين ما استجاب ها لما وصل الى مقام المناظرة قال لهم ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى ها؟ هذا مقام بعد 38 00:11:54.900 --> 00:12:10.650 مقال ايش تعرفوا الخطاب اللي في سورة قال رب السماوات والارض الى اخره الخطاب المعروف اذا هنا الفائدة من هذه الاية. الفائدة الثالثة هي في كلمة يا ابتي وان الخطاب الدعوي والمقام الدعوي يتطلب 39 00:12:10.900 --> 00:12:25.800 بالاسلوب الحسن لذلك اليوم نحن في واقعنا انت تخاطب اناس مختلفين ممكن يكون عندك حساب في شبكات التواصل او قناة في اليوتيوب او مجموعة طلاب تربيهم او انت مدرس في مدرسة او انت حتى اب 40 00:12:26.550 --> 00:12:44.500 اب آآ مع ابنائك يا اخي اب مع ابنائك لا يكن الاسلوب الاساسي مع ابنائك هو ربيهم على المدري ايش والله خليهم تمام لا يا اخي يا اخي اولى الناس بالخطاب الدعوي الحسن هم ابناؤك 41 00:12:44.900 --> 00:13:00.600 اولى الناس بالخطاب الدعوي الحسن هم ابناؤك واقرباؤك طيب اذا هذه الفائدة الثالثة. اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني 42 00:13:00.950 --> 00:13:19.650 اهدك صراطا سويا كأن إبراهيم يقول لابيه انا اعلم انك وانت في مقام الاب تنظر الي وانا في مقام الابن انني صغير تعرفون الاب دائما ينظر الى ابنه مهما كان انه صغير 43 00:13:20.900 --> 00:13:38.150 ما تتذكر لما كنت صغير وانا اللي كنت اشيلك وكنت الى اخره فابراهيم هنا يلفت انتباه والده وانتباه والده الى ان هناك معنى اخر غير معنى البنوة والابوة في معنى اخر مضاف الان 44 00:13:38.450 --> 00:13:58.950 ينبغي عليك يا ابتي ان تنسى الان انك كبير واني صغير وانك ربيتني او لم تربي الان المقام مقام علم والافضلية هنا لمن لديه العلم وليس لمن لديه السن فقال يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك 45 00:13:59.750 --> 00:14:17.150 لو كان اتاك هذا العلم فصارت لك الاولوية من جهتين من جهة كونك اعلم ومن جهة كونك ابا اما الان فالعلم هو المقدم فاني قد جاءني من العلم اني قد جاء يا ابتي قد جاءني من العلم ما لم يأتك او اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني 46 00:14:17.200 --> 00:14:39.900 اهدك صراطا سويا. الفائدة هي ان معايير التقديم معايير التقديم يجب ان تكون في كل شأن بما يناسب ذلك الشأن فان كان التقديم في شأن امور خاصة بالبيت تدبيرها فالمقدم من 47 00:14:40.350 --> 00:15:03.250 الاب جيد بحكم انه له الكلمة في بيته وهو مسؤول عن بيته. اذا كانت القضية مرتبطة بطريق الاخرة الهداية مسيرة الحياة وبما يتعلق بسبب الوجود والطريق الذي يسلكه الانسان للعبادة 48 00:15:03.300 --> 00:15:19.350 فالمعتبر هنا ليس انك ابي او امي وليس انك كبير ولا صغير وليس انه عندك شهادة دكتوراة ولا ما عندك شهادة دكتوراة اذا ما كان لها دخل بقضية العلم او اقصد اذا كانت مجرد يعني منصب اجتماعي او في مجالات اخرى لا 49 00:15:19.500 --> 00:15:35.300 المعيار هنا هو معيار العلم معيار العلم. فمن كان لديه العلم فهو المقدم صغيرا كان ام كبيرة قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني وهذه الفائدة الرابعة. الفائدة الخامسة 50 00:15:36.550 --> 00:15:55.350 لا ينبغي لصاحب العلم اذا كان لديه العلم الذي ينجي من ليس لديه ذلك العلم ان يحبسه او يمنعه او ان يستحيي به وانما عليه ان يصرخ به وينادي ويقول جاءني من العلم ما لم يأتك 51 00:15:56.050 --> 00:16:17.600 فاتبعني ليست القضية استكثار استكثارا وليست القضية استعلاء وانما القضية قضية مقام ارشاد وهداية فقد يحتاج صاحب العلم ان يبين للطرف الاخر شيئا من علمه ليستفيد لا ليستعلي وليستكبر فابراهيم هنا 52 00:16:17.750 --> 00:16:39.700 بوضوح قال جاءني من العلم ما لم يأتيك الفائدة كم السادسة فعيد السادسة ايضا في هذه الاية اه اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا. هذه الاية 53 00:16:39.750 --> 00:17:02.850 تفيد او تبين الثمرة من العلم الثمرة من العلم الثمرة من العلم ليست هي كثرة المعلومات ولا من يحفظ اكثر الثمرة من العلم هي ايش الهداية الهداية قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني ايش؟ اهدك 54 00:17:03.700 --> 00:17:23.150 تبعني اهديك صراطا سويا ومن المعلوم ان الهداية هنا هداية الدلالة والارشاد واما هداية التوفيق فهي من الله سبحانه وتعالى وهي المجموعة في سورة الشورى ما كنت تدري من الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي 55 00:17:23.250 --> 00:17:42.100 الى صراط مستقيم نهدي وانك لتهدي. طيب اذا الفائدة السادسة هي ان الثمرة من العلم هي الهداية فا اذا كنت تتعلم العلم الشرعي ثم لا يثمر فيك هداية فاعلم ان الطريق خاطئ. في شيء خطأ 56 00:17:42.600 --> 00:17:59.500 اما فيما تتعلم اما في قلبك اما في الطريقة اما في في شيء خطأ او انك لم تقصد اصلا معنى الهداية فيما تريد ان تتعلم وانما قد تكون تعلمت العلم انك تريد شهادة معينة 57 00:18:00.150 --> 00:18:20.650 فتجد الواحد درس الشريعة واخذ بعدين ماجستير وبعدين اخذ دكتوراه في الشريعة لما تنظري احيانا الى الحال في مفارقة بين هذا بين هذه الشهادات وبين الواقع ليش؟ من جملة الاسباب احيانا انه هو اصلا من اصلا لم يطلب العلم من باب 58 00:18:21.250 --> 00:18:42.700 الهداية واتباع الصراط المستقيم وانما طلب العلم احيانا حبا لمجرد المعلومات واحيانا لمنصب اجتماعي معين لشهادة معينة لوظيفة معينة فهذا في قاموس الاسلام وتعريفه لا معنى له ولا فائدة ولا الاسلام لا يعترف بانه انت عندك شهادة او ما عندك شهادة هذي اشياء 59 00:18:42.700 --> 00:18:59.000 طلع عليها الناس تفيد في تقديم وتأخير في اعتبارات معينة تحكيمية ما الى اخره مفيدة ومهمة لكن لها قواميس معينة. اما حقيقة العلم وثمرته فهي الهداية. فاتبعني اهدك صراطا سويا 60 00:18:59.700 --> 00:19:19.700 يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصية الفايدة السابعة هي انه حين يكون لديك معيار ومرجعية تستطيع ان تحاكم اليها الاشياء فان الحقائق تتبصر او تنكشف امامك 61 00:19:20.100 --> 00:19:44.750 المرجعية التي يستند اليها ابراهيم عليه السلام هنا هي مرجعية ايش الرحمن عبادة الرحمن فهو يقيم العبادات الاخرى والاعمال الاخرى بناء على هذه المرجعية فهو يقول له لا تعبد الشيطان لماذا يحاكمنا المرجعية؟ ان الشيطان كان للرحمن عصية. فلانه كان للرحمن عصيا 62 00:19:44.750 --> 00:20:08.400 فهذا طريق خاطئ اذ هذا هو اذ هنا عبادة هنا هنا المرجع الذي تقيم به تقيم به الاشياء واصولها. ولذلك الانسان ينبغي ان تكون عنده دائما مرجعية معرفية يحاكم اليه الاشياء لا اقصد المرجعية هنا اشخاص لا اقصد المرجعية هنا اشخاصا وانما اقصد المرجعية اللي هي آآ مرجعية الوحي الكتاب والسنة 63 00:20:08.400 --> 00:20:31.700 وما يتعلق بها من علوم ومعارف وعلماء ايضا. طيب يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا الفائدة الثامنة هي ان اظهار الحرص والشفقة على المدعو 64 00:20:31.900 --> 00:20:49.500 هو من هدي الانبياء هو من من هدي الانبياء. دائما الانبياء تجدونهم في كتاب الله يقولون لاقوامه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم صح؟ دائما الانبياء يقولون اني اخاف عليكم العذاب. اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. اخاف عليكم عذاب يومنا 65 00:20:49.800 --> 00:21:01.150 ولذلك آآ النبي صلى الله عليه وسلم في اول مقام قامه امام المشركين في مكة قال اني نذير لكم بين يديه عذاب الشديد. وكان يقول للناس كما في صحيح البخاري 66 00:21:01.150 --> 00:21:19.550 لما قال آآ ان مثلي ومثلكم كمثلي آآ يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم معنى الحديث انه كمثل النذير العريان اللي هو كان نذير العريان كما سبق لانه اللي هو عند العرب كانوا سابقا 67 00:21:19.650 --> 00:21:34.300 اذا اه انتبه احد من القبيلة لجيش قادم او شيء ويريد ان ينبه قومه وهو بعيد عنهم ما يدركهم الان بالصوت ها يخلع ثيابه ويؤشر من بعيد هذي معناها الموت الاحمر 68 00:21:35.200 --> 00:21:52.800 يعني ادركوا انفسكم يؤشر من بعيد بالثياب هذا هذا يسمى عند العرب النذير العريان عريان لانه خلع ثيابه وصار يؤشر بها يريد لقومه ان ينجوا لذلك يصيح النجاة النجاة ف 69 00:21:52.850 --> 00:22:07.850 قال اه النبي صلى الله عليه وسلم لقومه اني انا النذير العريان معناها ايش انني في مقامي معكم في الانذار لست في مقام ترفي وفي مقام رخاء انا في مقام ان اقول لكم النجاة النجاة 70 00:22:08.300 --> 00:22:30.050 النجاة النجاة ليست القضية هزلا ولا لعبا. لذلك هنا ابراهيم يقول اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ايش اللي بعدها ايوة قال يا راغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك وارزقني. الفائدة التاسعة وهي مهمة جدا 71 00:22:31.800 --> 00:22:54.650 ان وجود الخطاب اللين والاسلوب الحسن والعلم واظهار الشفقة والنصح لا تستلزم ولا تساوي ان يستفيد الطرف الاخر الان ابراهيم عليه السلام استعمل كل الاسباب صح كل الاسباب قال يا ابتي 72 00:22:54.700 --> 00:23:10.350 يا ابتي يا ابتي اخاف عليك وجاءني من العلم ما لم يأتك ولا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يا ابتي يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا كل شيء استعمله ابراهيم في هذه في هذا الخطاب 73 00:23:12.000 --> 00:23:31.700 ايش كان الجواب راغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك والرجم هنا المقصود به الرجم القولي كما ذهب اليه المفسرون بشكل عام لارجمنك اي لاشتمنك واسبنك واهيننك الى اخره 74 00:23:31.800 --> 00:23:51.900 ها لارجو منك واهجرني مليا اه ملية فيها قولين للمفسرين اما ملية يعني طويلة دهرا طويلا واهجرني مليا لا عاد اشوفك روح ها لا ومو بس اهجرني ملية وقت طويل دهرا 75 00:23:52.000 --> 00:24:15.450 وبعضهم قال ابدا يعني والقول الاخر واهجرني مليا اي اهجرني وانت بعافية وخير احسن لك مما ننتقل الى ارجومنك يعني لان لم تنتهي لارجو منك ها او اهجرني مليا واهجرني مليا يعني احسن لك اذهب قبل ان يكون الخطاب بيننا 76 00:24:16.250 --> 00:24:36.250 رجما واه سبا وشتما لعنا وما الى ذلك طيب الان الفايدة كم العاشر ولا التاسع؟ اي التاسع الفايدة التاسعة هي لا هي نفس السابقة اقصد بس اعادة لها ان وجود الخطاب اللين والصحيح 77 00:24:36.400 --> 00:24:51.600 والعلم لا يعني ان من تخاطبه بالضرورة سيستجيب لان هناك موانع انت تؤدي ما عليك نفس ما حصل مع موسى عليه السلام وفرعون. قال له قولا لينا وضح له بين له 78 00:24:52.150 --> 00:25:05.900 قال اه وفرعون بعد ذلك لقومه آآ عن عن موسى عليه السلام اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد مين اللي خاف انه يظهر في الارض الفساد 79 00:25:06.250 --> 00:25:23.750 فرعون يخاف انه موسى يظهر في هذا الفساد. هو ايش كان يسوي كان مصلح كبير جدا يعني يشحذ السكاكين على رقاب الاطفال ايه عاد دائما يعني لديهم القدرة على قلب الحقائق 80 00:25:24.350 --> 00:25:43.700 الفكرة هنا الان انه وهذا مما كان يؤنس يؤنس الله به نبيه صلى الله عليه وسلم انه يا محمد لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. يعني يا محمد انت لم تقصر انت اديت وقلت ولكن 81 00:25:44.250 --> 00:25:57.750 انك لا تهدي من احببته لكن الله يهدي من يشاء. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم. واقرأ وينزل من القرآن ما هو شفاء 82 00:25:57.750 --> 00:26:15.250 او رحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارة ها واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا وهنا نفس الشيء يقول له ويقول له ويقول له ثم يقول اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم 83 00:26:15.750 --> 00:26:35.850 ها راغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا الفائدة العاشرة هي في نفسية صاحب الباطل دائما القرآن يعرض يعرض صاحب الباطل على انه نفسية فيها عداء للحق 84 00:26:36.400 --> 00:26:51.650 فيها عداء للحق او احيانا يعرضه على انها شخصية غافلة معرظة لا هي لا يعنيها شيء لكن دائما يجد سبحان الله الباطل والحق لا يجتمعان. ومهما ادعى صاحب الباطل انه متسامح 85 00:26:51.700 --> 00:27:13.000 فيمكن ان يكون متسامحا مع اصحاب الباطل الاخر اما الحق الصريح فهو بطبيعته مثير لحساسية واستفزاز الباطل يعني صاحب الباطل لا يحتمل الحق الحق بطبيعته عليه نور والباطل بطبيعته مظلم 86 00:27:13.250 --> 00:27:28.400 والحق اذا جاء يزهق الباطل ولذلك لا يحتمل صاحب الباطل الحق لا يحتمل هنا والد ابراهيم لم يحتمل. راغب انت عن الهة يا ابراهيم. ايش الجواب اللي استعمله والد ابراهيم؟ ما في 87 00:27:28.600 --> 00:27:43.550 انا معياري الهتي انا اللي انا اعبده. طيب انت يعني ايش انت ايش؟ هناك يتكلم عن علم وهنا يتكلم عن شخص وذات والفرق هائل بين معيار العلم ومعيار الذات. طيب 88 00:27:47.300 --> 00:28:03.300 اما ابراهيم فقد قابل هذه الغلظة وهذه الشدة بقوله سلام عليك. اما من جهتي فلن يصلك فلن يصلك مني ما هددتني به. سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي 89 00:28:03.950 --> 00:28:39.600 حفية الفايدة العاشرة هي الحادية عشرة هي ان صاحب الحق وان ووجه بالتكذيب فليس بالضرورة ان يكون موقفه او ان يكون موقفه هو الشدة فقد يكون الموقف هو الحلم ولذلك وصف الله ابراهيم عليه السلام بانه حليم فقال ان ابراهيم لاواه 90 00:28:39.750 --> 00:29:01.850 حليم ها وآآ هذا من حلمه انه ابوه يقول له لارجو منك ويقول له اهجرني ويأتي ابراهيم ويقول له سلام عليك ساستغفر لك حالتان مفارقتان ومن اعظم السور ومن اعظم السور في ذلك 91 00:29:02.450 --> 00:29:15.300 هو ما ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم وقد حكى بلسانه صراحة ان اشد موقف مر عليه او اشد موقف او ان موقفا من المواقف كان اشد من يوم احد الذي فقد فيه حمزة ومصعب وغيرهم 92 00:29:15.950 --> 00:29:30.500 كان حين عرض نفسه على ابن عبد ياليل ابن عبد كلال فلم يجبه الى ما اراد فخرج النبي صلى الله عليه وسلم هائما منطلقا على وجهه فلم يستفق الا بقرن الثعالب مشى مسافة طويلة لم ينتبه اصلا انه مشى 93 00:29:31.200 --> 00:29:48.000 في ذلك الاتجاه او مشى غير قاصد حتى استفاق من الهم في ذلك المكان وارسل الله سبحانه وتعالى اليه ملك الجبال مع جبريل قال جبريل معي ملك الجبال لتأمره بما تشاء. قال قرأ عليه السلام ثم قال 94 00:29:48.050 --> 00:30:02.100 ما شئت ان شئت ان اطبق عليهم تلات شهور هذا اشد موقف الان يتعرض له النبي صلى الله عليه وسلم ينظر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام نظرة بعيدة 95 00:30:02.150 --> 00:30:25.350 هو مو العجيب في النظرة البعيدة هو العجيب كيف يستطيع ينظر النظرة البعيدة في ذلك المقام يعني انت لما تكون في ورشة عمل انت جالس عندك الشاي وجاي اصلا اليوم نايم بدري عشان تصحى بكرة عشان عندك ورشة عمل. وتخطط لمشروع دعوي جديد تنظر فيه للمستقبل. مفهوم انك جالس 96 00:30:25.350 --> 00:30:40.450 دور المستقبل جيد؟ وغالبا تتكلم في حالة رخاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين انت لمن ترى تتكلم عن المستقبل غالبا انت ترى تخطط في مشاريع المستقبل متعلقة باناس راغبين 97 00:30:40.700 --> 00:31:01.700 يعني طلاب تحفيظ طلاب مركز طلاب مدرسة برنامج كذا صح النبي صلى الله عليه وسلم الان يأتيه الملك في حال هو من اشد ما يجد من الهم والكرب والشدة من اناس طردوه واذوه وكذبوه 98 00:31:03.000 --> 00:31:20.750 ونالهم منه كل سوء بكل اسوء في ذلك المقام تحديدا وقد اتيح له ان يهلكهم الله سبحانه وتعالى ينظر نظرة بعيدة الى المستقبل في اعدائه ليس في الناس المدعوين في في اقصد في الراغبين. فيقول لا 99 00:31:21.300 --> 00:31:40.100 فاني ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وهنا ما يعني هنا لمن تقف عند هذا النص تقدر تفهم ايش هم الانبياء يعني لا تقول لي هذي حسابات دنيوية كذا واحد لا خلاص وبعدين اني ارجو ايش؟ ان يخرج الله من اصلابهم ايش 100 00:31:40.600 --> 00:31:58.150 من يعبد الله اللي هو الرسالة اللي هو الهدف اللي هو الشيء الذي انا اصلا قمت فيه وعملت لاجله سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفية واعتزلكم وما تدعون من دون الله 101 00:31:58.900 --> 00:32:24.700 وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقية الفائدة الثانية عشرة هي ان المصلح قد تمر عليه بعض المراحل تتطلب ان يستغني فيها او يبتعد فيها او يتخلى فيها 102 00:32:25.050 --> 00:32:44.350 عن كثير من المكتسبات والمكتسب هنا الذي تخلى عنه ابراهيم ما هو العشيرة والقوم والوطن والاهل صح واعتزلكم منهم يعتزل مين؟ قومه قبل ما اعتزال القوم هو مو شي سهل 103 00:32:44.850 --> 00:33:05.950 تمام؟ هو في الاخير هذا منشأه وبلده واهله وناسه ولكن الاية تفيدنا وهي الفائدة الثالثة عشرة مركبة بفائدتين ان المصلح والداعية والمتبع لطريق الانبياء يحتاج ان يكون عنده ما يغنيه 104 00:33:06.800 --> 00:33:28.700 ما يغنيه من التعلق بالله والاستئناس به ما يجعله معينا له على القدرة على التخلي عن بعض المكتسبات لانه قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله هذي النقطة الاولى وادعو ربي هذا الاستغناء هذا لانه قال ايش؟ عسى ان لا اكون بدعاء ربي 105 00:33:29.250 --> 00:33:52.300 شقيا فانا به سعيد وبدعائه سعيد وهذا معنى الاستغناء يكمل الاستغناء بوجود التعلق بالله والهداية العملية فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلناه نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا واجعلنا لهم من سعنا صدق 106 00:33:52.400 --> 00:34:21.650 هذه الفائدة الرابعة عشرة هي ان الله سبحانه وتعالى يجازي عباده الصالحين ويعطيهم عطاءات لا تخطر ببالهم وكثيرا ما تكون هذه العطاءات بعد الابتلاءات واحيانا او كثيرا ما يكون هذا العطاء هو من جنس نوع البلاء 107 00:34:23.500 --> 00:34:48.050 من جنس نوع البلاء يعني ما يضاد هذا المعنى وان كان يشترك معه فيه الجنس العام فهو حين اعتزل اهله وقومه وبلده جازاه الله وكافأه اسحاق ويعقوب واجعلهم انبياؤه مو بس انه رزقه ذرية ويجعلهم انبياء ايش يبغى احسن من كذا 108 00:34:48.450 --> 00:35:07.200 ما الاحسن من ان يكون ان يرزق بعد عشيرته وقومه التي هجرها بذرية انبياء وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علي. لسان الصدق اللي هو الثناء الحسن 109 00:35:07.800 --> 00:35:34.200 الثناء الحسن. ولذلك ها ابراهيم عليه السلام ممدوح في الاديان ممدوح ومثنى عليه ومكرر ذكره في الاديان اه السماوية وهو ابو الانبياء ها واجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالفائدة ما هي؟ الفائدة ان الانسان 110 00:35:35.100 --> 00:36:00.000 ان الانسان طب يعني نجعلها كمان اللي بعدها خمسطعش مصطفى طب خلاص الفايدة الخمسطعش والاخيرة طيب الفايدة الخمسطعش والاخيرة آآ هي هي انك احسن الظن بالله اذا ضحيت في سبيله 111 00:36:00.950 --> 00:36:25.450 اذا ضحيت في سبيله وصبرت وقصدت وجهه واحسنت عبادته فاحسن الظن بالله سبحانه وتعالى فعاقبة البلاء خير وعاقبة البلاء حسنة وهذا الحسن والخير مشروط بالثبات والصدق والصبر وهو هنا مأخوذ 112 00:36:25.550 --> 00:36:46.600 من ثبات ابراهيم وصدقه وتضحيته التي قوبلت وكافأه الله عنها ان اتاه اسحاق ويعقوبا وكلا جعل نبيا سبحانه وتعالى وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. من زعل محمد يقول خمسة وثلاثين دقيقة 113 00:36:50.000 --> 00:36:55.033 الله يجازيك بخير اللهم امين يا رب. الله يجزيك بالخير