الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا اهلا وسهلا ومرحبا اه نستعين بالله ونستفتح المجلس الثامن المجالس انوار الانبياء وهو اللقاء الثاني المتعلق بسورة طه
وايضا اللقاء الثاني متعلق بموسى عليه السلام امس اخذنا الايات التي فيها وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا فقال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى؟ فلما اتاها ندي يا موسى اني انا ربك. فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس تؤطو الى اخر الايات. اليوم
الحديث يبدأ من قول الله سبحانه وتعالى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى قال القها يا موسى فالقاها
فاذا هي حية تسعة قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون انه طغى قال رب اشرح لي صدري الى قوله اوتيت سؤلك يا موسى
اهم فائدة خرجنا بها من الجزء الاول من الخطاب اللي هو وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني كانت ايش كانت ان المصلح قبل ان ينطلق في مسيرته الاصلاحية قبل اذهب الى فرعون انه طغى يحتاج هو الى الزاد
الى وضوح الايمان والعمل الصالح لانني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ثم بعد ذلك اذهب الى فرعون هذا كان المقدمة المهمة جدا لكل ما سيأتي اليوم
ماذا تتوقعون؟ ماذا تتوقعون شعور موسى عليه السلام في تلك اللحظات الاولى حين قال الله له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية
ان اكاد اخفيها لتجزى كل نفس ما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى وهو كان ذاهبا لمجرد يأخذ قبس من النار حتى يتدفأ ويدفئ اهله او
ايش تتوقعوا الشعور اللي كان يشعر به موسى عليه السلام طيب حتى كذا نحاول نستوعب شيء من الشعور ايش تتوقعوا الانتقال الكبير لمن قال له بعد هذا الخطاب وما تلك بيمينك يا موسى
يعني ممكن يكون كانه رجع مرة اخرى انتبه الى ما حوله ها انه وما تلك بيمينك يا موسى كأنه في يمينه شيء لانه القضية كانت مهولة وكبيرة جدا وما تلك بيمينك يا موسى
كانها يعني كانت ايقاظا لموسى عليه السلام ان يرجع ليه واقعه من ناحية الشعور وما تلك بيمينك يا موسى طيب هو الان بعد هذا الخطاب لمن الله سبحانه وتعالى يقول وما تلك بيمينك يا موسى
هو فاهم السؤال من جهة اللغة سؤال عن ايش سؤال عن وظيفة العصا ام عن ماهية العصا ماهية العصا صح من حيث الاساس وما تلك بيمينك يا موسى؟ الجواب المفترض يكون
عصا او عصاي انتهينا صح طيب لكن في ذاك السياق كان واضح انه السؤال متجاوز لقضية انه ما هي التي بيدك. ما هي من ناحية الماهية فلذلك موسى عليه السلام مباشرة
انتقل الى الحديث عن وظائفها وكانه في ذلك السياق ادرك انه السؤال لا متجاوز لقضية الماهية انه الامر في في عمل في قضية. لذلك قال هي عصاي قال اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى
وهذي في فائدة وهو انه اه الانسان الفطن لسان الفطن يحاول ان يدرك مقاصد الالفاظ ومقاصد الاسئلة ولا يقف عند الفاظها وينتهي ويظع نقطة اذا كان السياق بمجموعه يوحي لان تنتبه لمقاصد الكلام
وغاياته فانتبه ولو كان اللفظ المؤدي هو لفظ يدل على محدودية معينة لذلك قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى طيب اهش بها على غنمي
ايش المقصود بها لا كش بها على غنمي المقصود بها ساعدني او اوجه هاي. لأ اش بها على غنمي المقصود هو هز الشجر هذا هو الهش يهز الشجر ليسقط منها
الثمر او الورق الذي يأكل منه الغنم هذا اهش بها على غنمي وهذا قول المفسرين الذي لا يكادون يذكرون غيره اصلا هذا هو الهش اصلا. هذا هو الهش على الغنم
فلذلك حتى بعضهم يقول يعني ان حتى الشافعي ورد عنه انه العصا تعرف المعقوفة هذي المحجل انه بالعقفة يضع في غصن الشجر يهش هذا هذا الهش على الغنم لا لا
اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. طيب الان موسى عليه السلام ينتظر اللي سيأتي مما هو متعلق بهذا العصا لانه واضح من السياق انه السؤال سيكون فيه شيء
لكن قبل ان ننتقل الى قضية ايش الجواب الالهي ما تلاحظوا في شي متكرر في هذا الحديث بين الله وموسى عليه السلام في شي متكرر ايش هو ايش في شي متكرر في الايات
صحيح عمار ها وجواب صحيح بس بدنا نشوف اه اذا في احد تاني كمان يجاوب. في خوف اه احسنتم صحفي في البث ايضا هو الخوف متكرر في قصة موسى بس في هذي الايات المتكرر هو النداء يا موسى
يا موسى لانه وهل اتاك حديث موسى اذ اه رأى ثم قال ان الله لا اله الا هو فاعبدني واقم الصلاة لذكري ثم قال ايش وما تلك بيمينك يا موسى
قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى قال القها يا موسى حتى قبل كلام اه فلما اتاها نودي يا موسى هاي ثلاث مرات الان
مع انه الخطاب يعني محدود لكن يا موسى يا موسى يا موسى قال فيه ايناس فيه اناس وانت تعلم انه لو قيل لك لو ذهبت الى مكان مثلا مجهول او شيء فقال لك يا هيه مثلا او
في استيحاش فاذا قال لك احد يا احمد يا موسى يا علي باسمك اه والله يعرفني في في في انس فيه انس ذاك المقام الذي كان فيه الهيبة العظمى كان من جملة ايناس الله لموسى عليه السلام ان كرر عليه النداء باسمه
يا موسى يا موسى يا موسى. وما تلك بيمينك يا موسى طيب قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك يعني بهذه الطريقة اليد تحت
ايه اضمم يدك الى جناحك هم وفي جيبك الجيب هو من هنا من الاعلى ها فادخالها من الجيب تحت الذراع اليسرى اضمم يدك الى جناحك وهذا اليد تسمى جناح حركتها مثل الجناح يعني
ها تخرج بيضاء اذا اذا ادخلها ثم اخرجها تخرج بيضاء كأنها شمس تشع نورا من غير سوء يعني من غير افة او برص او مرض اية اخرى ها لنريك من اياتنا الكبرى
لنريك من الايات الكبرى. طيب ايش الفوائد في هذه الايات. هناك فوائد متعددة الفائدة الاولى هي ان المصلح يحتاج الى تدريب يحتاج الى تدريب ورؤية الشيء الذي وتجربة الشيء الذي
سيقوم به او سيعمل عليه حتى يكون متمرسا عليه وقريبا من نفسه لذلك كان بالامكان ان يقول الله له اذهب الى فرعون والق عصاك هناك ها وسيحدث انها ستنقلب الى حية ثم خذها هناك ولا تخف وحتى
ولكن اول شيء اراه هذه القضية امامه دربها بنفسه القى العصا صارت حية اخذها مرة اخرى هذا الان يمكن ان يستفاد منه من حيث المعنى العام كفائدة يعني عملية ان ان المصلح يحتاج الى ان يجرب ويتدرب
لانه قبل ان يواجه خلينا نقول الميدان الحقيقي الذي قد يواجه فيه المشكلات يحتاج في المنطقة الامنة ان يتعلم ويتدرب فاذا ذهب هناك لذلك لما ذهب الى فرعون ماذا قاله
قال اولو جئتك بشيء مبين قال فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. لو كان ما جرب كان موسى هو اندهس ايضا من اللي راح يصير وكيف ممكن يتعامل مع هذه القضية؟ لذلك يمكن ان نستفيد
كفائدة منهجية بالنسبة للمصلحين المتبعين للانبياء ان من الهدي الذي يمكن ان يتبع هو هدي التعليم التدريب التجربة قبل الميدان طيب قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى مثل ما تفضلت الله يعطيك العافية تكرر في قصة موسى عليه السلام لا تخف
سواء له او لغيره ولكن في قصة موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليمولة تخافي ولا تخافي. ولا تحزن تحزن خرج منها خائفا فاصبح مدينة خيمة يترقب ثم خرج منها ربي نجني من القوم الظالمين او عسى ربي يهديني سواء السبيل ولما ورد ما ادري ثم قال
فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف. لا تخف لا تخف نجوت من القوم الظالمين في سورة الشعراء ففررت منكم لما خفتكم طيب وهنا قال خذها ولا تخف سنعيد اسيرتها الاولى
وفي يوم الزينة يوم ان القى السحرة عصيهم حبالهم وعصيهم قال الله له بعد ان قال فاوجس بنفسه خلفة موسى قلنا لا تخف لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا
طيب اه موسى عليه السلام من اكثر الانبياء الذين تعرضوا للابتلاءات المتنوعة المختلفة من اكثر الانبياء من اكثر الانبياء اللي واجه المشكلات المتعددة لذلك تقرأ قصة موسى في القرآن كل زاوية من قصة موسى فيها تحدي. كل زاوية
لذلك لذلك ايش مين اللي يجيب الاية اللي اختصرت انواع من الابتلاءات احسنت لموسى عليه السلام وفتناك فتونا وفتناك فتونا طيب آآ اذا الفائدة اللي يمكن ان نستخرجها او نستفيدها من هذي اللي خذها ولا تخف. خذها ولا تخف
ان الداعية او المصلح او القائم بمثل هذه المهام يحتاج الى مصدر للطمأنينة سواء اكان مصدرا داخليا او مصدرا خارجيا لكن يحتاج مع المخاوف والابتلاءات الى تطمين دائما وتهدئة بال
وتسكين اه لذلك اه قال الله له في في مواضع متعددة لا تخف لا تخف لا تخف طيب قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية
اخرى لنريك من اياتنا الكبرى هنا فائدتان غير ما ذكر الفائدة الاولى هي ان الانبياء انفسهم هم يحتاجون الى دلائل وبراهين ومثبتات ومطمئنات في بداية دعوتهم حتى يمكنهم ان يواجهوا الشدائد والتحديات الموجودة في الواقع
قال الله له لنريك من اياتنا الكبرى لنوليك من ايات كبرى قبل ان يكون ليري مين فرعون يريك انت اولا انت اولا يا موسى انت تحتاج الى رؤية الايات وهذا ليس خاصا بموسى عليه السلام فقد قال الله سبحانه وتعالى في شأن ابراهيم وكذلك نري هنا لنريك ها هناك وكذلك
يري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليكون من الموقنين وفي شأن محمد عليه الصلاة والسلام في سورة النجم اه؟ ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى
السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى لاحظوا لقد رأى من ايات ربه الكبرى وهنا في سورة طه لنريك من اياتنا الكبرى لقد رأى من ايات ربه الكبرى لنريك من اياتنا الكبرى
طيب اذا الانبياء وهم الانبياء يحتاجون الى ان يريهم الله من الايات والدلائل والبراهين ما يطمئن قلوبهم ويثبت افئدتهم. طب ما الذي نستفيده نحن نستفيده ان الانسان المتبع لطريق الانبياء
السائر على طريق الاصلاح ومعالجة الناس ودعوتهم والذي يمكن ان يتعرض للشدائد مثل ما تعرض الانبياء يحتاج الى زاد برهاني في البداية زاد مكثف يعزز اليقين لديه ويجعل ايمانه راسخا ثابتا بحيث لا يتزعزع مع
المشكلات والتحديات التي يمكن ان تواجهه فهذه فائدة عملية منهجية يمكن ان تستفاد من انوار الانبياء وهي تعزيز اليقين بالنسبة لي اه المصلح الفائدة الثانية هي في ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يؤيد الحق بالبراهين
وهذا سبق يعني سبق في واحد من مجالس انوار الانبياء تكلمت عن هذي القضية وكيف انه تلك المعجزات وان كانت انتهت لكن كيف الانسان يمكن ان يعني يثير من جديد معنى الاستدلال البرهاني وما في داعي لتكرار الكلام
طيب هذي الان تعتبر كلها خل نقول الفقرة او المقدمة الثانية من خطاب الله لموسى الاول كان انا اخترتك انني انا الله استمع لما يوحى اعبدني اقم الصلاة الساعة الثانية كانت
اوعى تركب بيمينك يا موسى القصاك القها يا موسى خذها اوى تخف آآ ادخل يدك في جيبك ها هذي كانت الان ستبدأ النتيجة ستبدأ النتيجة. تلك كانتا مقدمتين كانتا كالمقدمتين
ما هي النتيجة عن هذا كله اذهب الى فرعون انه طغى اذهب الى فرعون انه طغى هذي الاية مع انه فيها مسيرة طويلة ستأتي لموسى لكنها مختصرة واظحة ويمكن ان نستلهم منها
ان الرؤية الاصلاحية الرؤية الاصلاحية بالنسبة للانسان المصلح من المفترض ان تكون؟ واضح واضحة؟ ومختصرة. محددة ذات هدف واضح ليس بالضرورة ان الاهداف الكبرى تتحقق تفاصيل معقدة من الرؤية اذهب الى فرعون انه طغى. نقطة واضحة محددة رسالة معنى
ليس معقدا تماما هو في ذاته كتفاصيل يحتاج الى والى والى لكن كرؤية واضحة طيب ما الذي نستفيده كما قلت انه ما في ما في حاجة لتعقيد الرؤى. الشيء الثاني انه المصلح يحتاج الى تحديد رؤيته وبوصلته
ليعينه هذا على طريقه الاصلاحي خلاص انا لدي هدف واضح ومحدد جيد مشكلة كثير من الدعاة والمصلحين ان هو ما عنده هدف واظح ومحدد ما عنده هدف واظح ومحدد جيد احيانا يبغى يعمل كل شيء
فما يحسن شيء فهنا اذهب الى فرعون انه طغى قال رب اشرح لي صدري قبل ذلك الطغيان طغيان الله سبحانه وتعالى لا يجعل الطغيان يستمر في الارض دون ان يكون هناك سبب او ان يجعل سببا
لازالته او لمجاهدته طالت المدة قصرت لا يستمر الطغيان استمرارا مستحكما دائما ولكن بميزان الله ها ليس بميزانك بالزمن الذي يعده الله لا بالزمن الذي تحسبه انت لانك لو ذهبت الى واحد من المستضعفين من بني اسرائيل الذين كان فرعون يذبح ابناؤهم فقلت له تعال
ايش الان يعني ايش تتمنى الان؟ فيقول لك اتمنى انه فرعون يموت الان المفترض ان فرعون يموت الان كيف صاعقة تجي من السماء ينفلق فيه ينخسف بيه المهم انه فرعون هذا طغى وتجبر يجب انه يموت الان
هذا الان في حسابك انت وتقديرك في تقدير الله سبحانه وتعالى في تقدير الله سبحانه وتعالى في قمة طغيان فرعون ولد موسى لسه ولد من يولد الين يبعث ايش اللي كان ايش كان يصير في تلك المرحلة
قتل واستعباد وطغيان مستمر تمام؟ ممكن في ذاك الوقت واحد يقول اين الله عنا؟ واحد يقول ما ادري ويش؟ واحد يقول هذا حساباتك انت الله سبحانه وتعالى تقديره يختلف عن تقديرك
ويمكن ان تفهم هذه الاشارة من سورة القصص ركزوا معي جيدا قال الله سبحانه وتعالى ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعة يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين
شوف الربط بين الايتين هذي وبين الاية اللي بعدها غريب غريب الان اول شي هذا الوصف لحال ايش وصف حال شديد جدا طيب شف الانتقال للمستقبل ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض
ونجعلهم ائمة. ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون انت الان كمستمع لما يقول لك الله علا في الارض وجعل اهلها شيئا عن فرعون يذبح كذا بعدين يقول لك ان هؤلاء الله يريد ان يجعلهم ائمة
كلهم في الارض وليسلطهم على فرعون انت الان تنتظر في الاية القادمة انه فارسلنا او الاية اللي بعدها واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه
فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزن وناس موسى لسه فرعون طاغي وجالس يقتل ويسوي وموسى عليه السلام ينشأ طفلا وحرمنا عليه المراضع وبعدين ادله هل ادلكم على اهل بيت يكفلون
وبعدين دخل المدينة على حين غفلة من اهلها وصارت القصة ذيك وبعدين يأتمرون بك وبعدين راح الى ماديا عسى ربي يهديني سواء السبيل وبعدين قال اني تأجرني ثمانية حجج فاذا اتممت عشرا من عندك فلما قضى موسى الاجل واخذ عشر سنوات
رجع وبعدين قال له الله اذهب الى فرعون انه طغى ولسه قولا له قولا لينا الان يبدأ الخطاب الدعوي مع هذا الطاغي انت انسان ضعيف عندك حسابات محدودة انه صار كذا يلا خلاص يلا الان كله يخلص الدنيا لازم تغلق الان
تنزل صواعق من السماء تخسف الدنيا تخلص يلا ما في شي زي كذا ما في شي زي كذا الناس اللي موجودين تحت طبعا الصبر والتربية على على اه ان ان الاصلاح له سنن
له سنن ليس لا يأتي هكذا طيب اذهب الى فرعون انه طغى قال وهو يعلم من هو فرعون. تربى في بيته بس في في نقطة مرة مهمة نسيتها ما فائدة من ما مضى وذكرها ايضا بعض العلماء
وهي انه الله سبحانه وتعالى ما يختار احد لرسالته الا ويكون شخصا مناسبا صالحا صح معلوم يصطفى ويكون هو في نفسه صالح القلب صالح للنفس صالح صالح طيب موسى كان تربى في قصر فرعون
لكن لم تؤثر عليه تلك البيئة الفرعونية فلم ينشأ متكبرا متجبرا مستعليا متغطرسا ابن القصر الفرعوني جيد هذي نقطة مهمة جدا طيب لما قال الله له اذهب الى فرعون انه طغى هو يعرف من فرعون
يعرف من فرعون. هو ما كان يعرف انه سيرسل لكن لما قال الله له اذهب الى فرعون هو الان يعرف من فرعون. فرعون اللي تربى في قصره ويعرف ايش يسوي فرعون
ما هو كان بيقتله اصلا قال ربي اشرح لي صدري ولو كنت قد رأيت الايات والبراهين ها ولو كنت قد كلمتني تكليما ولو كنت قد فهمت الرسالة واباءها الا ان هذا كله لا يكفي
ها؟ احتاج عونك يحتاج مددك انا عندي معرفة الان وعندي يقين لكن المعرفة واليقين لا يكفيان لا يكفيان معرفة ويقين لكن احتاج عون اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلو العقدة من لساني
يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي ها عضدا هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري في النبوة كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرة اذا الفائدة الاولى من هذه الايات بعد اذهب الى فرعون انه طغى
هي ان الانسان لا يستغني بالمعرفة ولو كان قد بلغ الى ان كلمه الله مباشرة يحتاج الى عون هذا واحد تنين اثنين الانسان يحتاج الى اعوان من الناس ورفقاء ومؤازرين ومؤنسين ومشاركين ولو كان الله معهم
ولو كان الله معهم عون الله للعبد لا يعني انه سيستغني عن ان يكون له اعوان من البشر يهيئهم الله له ايه بطبيعة الانسان الانسان يحتاج الى ولو كان غنيا بالله ولو كان مستأنسا صاحب انس بالله ولو كان ولو كان ولو
وكان فمن جملة ما يحتاجه الانسان وخاصة المصلح السائل على طريق الانبياء هو ان يكون له اناس معه يعينونه يشاركونه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر
او ابا بكر ولو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الى اخره اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ها وقد شبه الله الصحابة في مؤازرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالزرع
يؤازر او بالشاطئ يؤازر الزرع الزرع لمن يخرج حوله النبتات اللي تشد من ازرها بحيث تغلظ وتستوي وتثبت فقال سبحان محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك
مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه وهذا في مؤازرة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال حسان امام امام محمد قد ازروه بكل مهند خاض الكعوب الى اخره
فاجعل لي وزيرا من اهلي مع انه قال اشرح لي صدري ومع ان الله اراه ايات اليقين ومع انه لكن مع ذلك اجعل لي وزيرا من اهلي. هارون اخي وكي نسبحك
كثيرا ها ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا. بصيرا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى فاتاه الله سبحانه وتعالى كل هذه كل ما سأل. ولذلك قالوا ان امن اخ على اخ
واعظم شفاعة اعظم من شفع لاخيه وموسى لهارون شفع له فصار نبيا لانه قال واشركه في امري ها في النبوة لذلك مر معنا في سورة مريم ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون ايش؟ نبيا. نبيا
لهيك ماتوا انه ما في غير سيدنا موسى اللي هو اه شرف اه من اخوانه او قارون ومعه ابن عازم البلاء اللي هو كان موزف. طبعا وهذا وهذا فيه دليل ايضا على عظم على شدة البلاء الذي سيواجهه. خاصة وانه
من هو؟ فرعون طيب بهذا نكون قد انتهينا من هذا المجلس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يبارك لنا ولكم وان يعيننا واياكم على جزاكم الله حسن عبادته ونسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا
ويرحمنا ويستر عيوبنا ويغفر ذنوبنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يشرح صدورنا وييسر امورنا ونسأله العفو والعافية. في الدنيا والاخرة. اللهم انا نسألك العفو خافية في ديننا في ديننا ودنيانا واهلينا واموالنا. اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا
ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين