1
00:00:00.000 --> 00:00:15.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. الحمد لله الذي من علينا فافضل

2
00:00:15.450 --> 00:00:33.150
والذي اعطانا اجزل نحمد الله ونثني عليه نشكره ونعترف له بالنعمة والفضل سبحانه وبحمده لا اله الا هو. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اما بعد مرحبا بكم. واهلا

3
00:00:33.350 --> 00:00:56.250
في لقاء اه جديد من لقاءات انوار الانبياء. هذا المجلس العاشر وهو الرابع في قصة موسى من سورة طه  قال الله سبحانه وتعالى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا

4
00:00:56.950 --> 00:01:16.700
او ان يطاع قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسرائيل فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام

5
00:01:16.850 --> 00:01:31.650
على من اتبع الهدى انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى الى اخر الايات

6
00:01:32.200 --> 00:01:55.950
سورة طه الايات المرتبطة بموسى عليه السلام هي اجزاء مقاطع كل مقطع منها يتحدث عن حدث عن قضية عن جزء من الموضوع وقصة موسى عليه السلام من اهم القصص التي يمكن ان يهتدي بها

7
00:01:56.450 --> 00:02:12.800
اتباع الانبياء وهي اكثر قصة كررت في القرآن لا يوجد في القرآن ذكر لنبي وقصته وما يتعلق به مثل ذكر موسى عليه السلام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نفسه

8
00:02:12.950 --> 00:02:32.950
كان يستلهم ويستهدي ببعض الامور التي جاءت عن موسى عليه السلام يستلهم منها الصبر في حياته ونحن للنبي صلى الله عليه وسلم اسوة   اليس الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه ذلك الرجل فقال يا محمد اعدل

9
00:02:33.700 --> 00:02:51.750
ها فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر الله سبحانه وتعالى لما ذكر الاذى الذي يمكن ان ينال ان ينال النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:53.400 --> 00:03:08.300
لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين للحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم

11
00:03:08.650 --> 00:03:28.000
بعدها بصفحتين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى وبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها في حادثة المعراج لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء

12
00:03:28.550 --> 00:03:47.250
وشرعت له الصلوات كان ينزل فيلتقي بموسى عليه السلام فيقول له موسى سل ربك التخفيف وايش يقول له في البخاري قال انا اعلم بالناس منك لقد عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة

13
00:03:48.600 --> 00:04:03.700
انا اعلم بالناس منك قد عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة مو بني اسرائيل مشيوا معه من انفلاق البحر توه انفلق البحر بعدين قالوا اجعل لنا الها كما لهم عليها فهذا

14
00:04:03.750 --> 00:04:27.600
هذا كله من القضايا التي تجعل الانسان يهتم اهتماما زائدا وخاصا بالايات المتعلقة بموسى عليه السلام. طيب اذا كان المقام حق المقام اللي ذكرناه اللي هو وانا اخترته كيف استمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني كان مقام ايش

15
00:04:30.050 --> 00:04:57.550
كان مقام ايش  تهيئة المصلح في تكفير بنائه الداخلي فيما يتعلق بعقيدته بوضوح بوضوح الايمان بالنسبة اليه بتأسيس ايمان بتأسيس التزكية والعبودية صح ثم وما تلك بيمينك يا موسى وهذه الامور كانت ايش؟ تهيئة المصلح وتدريبه في وكذلك

16
00:04:57.550 --> 00:05:19.500
اليقين فيه وتعزيزه ليريك من اياته الكبرى. ها ثم بعد ذلك مقام اشرح لي صدري ويسر لي امري وتكلمنا عنه الان مقام الانطلاق والدعوة مقام الانطلاق والدعوة  فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى تكلمنا عنها امس

17
00:05:19.850 --> 00:05:41.600
قال قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى ايش نستفيد ايش اهم فائدة يستفيدها الانسان المصلح من هذا المعنى في هذا المقام في هذا السياق انني معكما اسمع وارى

18
00:05:41.800 --> 00:06:05.000
ايش ايش يستفيد الانسان المصلح المتبع للانبياء من هذا من هذه الاية في مثل هذا السياق  ومعه دائما  طيب استحضار المعية ايه  اليقين منها اقرا الاجابات في مكانين والاسمع منكم كمان ايوه ايش

19
00:06:06.050 --> 00:06:27.550
عليك بالبداية شف عليك بالبداية وعليه التمام. يا سلام يا سلام ايش ايضا لا تخاف انني معكما اسمع وارى طيب من اهم الامور التي يمكن ان يستفيدها الانسان المصلح ان

20
00:06:28.150 --> 00:06:46.050
يؤمن ان الذي عليه هو ان يتبع ما يريده الله وان يعمل في دعوته على وفق ما يحب الله وان يسير في نصرة الحق على الوجه الذي يحب الله ثم بعد ذلك

21
00:06:46.400 --> 00:07:06.050
لا يقلق لا يطمئن فالله معه والله كافيه فالله معه والله كافيه هذا المعنى يمكن ان يستفاد من مثل هذا السياق ومن مثل هذا المقام. انني معكما اسمع وارى. لاحظ الان هذا كله بعد كل التهيئة السابقة

22
00:07:06.250 --> 00:07:29.650
فهو الان يسير على ما يحب الله في دعوة عباد الله وخاف من بطش فرعون فالله سبحانه وتعالى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى طيب هذا الان بعد ما رأى من الايات وقع موقع اليقين اليس كذلك؟ ولذلك لما حوصر موسى عليه السلام

23
00:07:29.650 --> 00:07:48.200
امام البحر وقد اغلقت الطرق تماما وجاء جيش فرعون اطبق عليهم من الخلف والبحر من الامام وقال اصحاب موسى انا لمدركون قال موسى الكلمة التي قال الله لها له قال الله سبحانه وتعالى اياها او قالها له

24
00:07:48.350 --> 00:08:07.200
في بداية ارساله لما قال انني معكما ايش قال موسى عند البحر ان معي ربي ان معي ربي يعني التأسيس للمعية الذي كان في اول الدعوة كان يقينا مصاحبا لموسى عليه السلام في احلك الظروف وفي جميع الاوقات

25
00:08:07.200 --> 00:08:25.850
حتى حين اغلقت الطرق ولم يعرف اين المخرج وقال اصحابه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي معي ربي سيهدين سيهدين. طيب ونأخذ منها ايضا فائدة ان ان الداعية والمصلح في بداية

26
00:08:25.950 --> 00:08:51.850
آآ مشواره قبل ان يواجه التحديات قبل ان يواجه الخصوم يحتاج الى زاد من من الاعتصام بالله سبحانه وتعالى يطمئن ان الله معه في طريقه عند الشدائد فمن الصعب من الصعب ان يسير الانسان في طريق الاصلاح وفي طريق الدعوة ولا يكون له زاد وحبل مع الله سبحانه وتعالى فلا تكن

27
00:08:51.850 --> 00:09:07.850
اه له معية منه انني معك ما اسمع وراء فاتياه فقولا ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على نتبع الهدى. ارسل معنا بني اسرائيل

28
00:09:08.300 --> 00:09:32.350
بنو اسرائيل كانوا مضطهدين تحت فرعون فا موسى عليه السلام اتى بامرين اتى بالدعوة الى التوحيد وهذا الاصل وهذه هي الرسالة واتى بي تخليص المستضعفين ونصرة المستضعفين وهذا هذا فيه فائدة وهو وهي

29
00:09:33.350 --> 00:10:02.800
ان رسالة الانسان الداعية او المصلح من المهم ان تكون شمولية وان تراعي اه رفع الظلم وتحقيق الاحتياجات كما تراعي الدعوة الى التوحيد والى العقيدة فموسى عليه السلام لم يكتفي بان كانت دعوته آآ الى الى تقرير التوحيد والعقيدة وانما ايضا كان من دعوته

30
00:10:02.950 --> 00:10:25.250
تخليص المظلومين ورفع الظلم عنهم ارسل معنا بني اسرائيل اي ارسلهم معنا اتركهم وليذهبوا معنا فلنخرج من ارضك ينتفع الظلم عنهم وتكف هذه هذه الاشكالية وهذا الاذى اذا رسالة الانبياء لم تكن في معنا واحد فقط وان كان الاصل هي

31
00:10:25.300 --> 00:10:40.200
في المعنى المشترك وهو الدعوة الى التوحيد ولكن كل نبي تجد انه مع دعوته تلك الاصل يكون هناك اصلاح في مشكلة موجودة ومنتشرة في المجتمع الذي ارسل اليه فشعيب او في الكيل

32
00:10:40.850 --> 00:11:03.550
ولوط اتأتون الذكران من العالمين اليس كذلك؟ وهكذا تجد ان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم من الاشياء التي اتى بها؟ النهي عن الوأد مثلا اليس كذلك؟ كان الوعد منتشرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يدعو الى آآ انهاء هذا الظلم. اذا ليس صحيحا ان يكتفي

33
00:11:03.550 --> 00:11:31.250
يدعي بالدعوة الى القضايا العقدية والايمانية ويترك المشكلات الاجتماعية او المشكلات الاخلاقية دون ان يعالجها. ومن الخطأ ان يكتفي بحل المشكلات الاجتماعية او رفع الظلم ويترك الدعوة الى التوحيد والعقيدة وفي كلا الصورتين خطأ موجود اليوم وواقع اليوم في الاكتفاء بصورة دون الاخرى

34
00:11:33.700 --> 00:11:46.050
اه ان ارسل معنا بني اسرائيل ولا تؤدبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى؟ لمن تسمع والسلام على من اتبع الهدى في قول موسى هنا؟ ايش تتذكر قبل ايات

35
00:11:47.550 --> 00:12:05.500
يا سلام ذكر قول له قولا لينا. لينا. صح ما قلنا لك شيء اه اتيناك برسالة التوحيد وقلنا لك ارفع الظلم هذا عنهم لا وبعدين ترى اذا رفعت الظل ما نقول لك خليهم يشاركوك يعني ياخذوا من ملكك واحد في المئة لا لا لا

36
00:12:05.650 --> 00:12:19.350
ارسلهم بس خليهم خليهم يخرجوا تمام؟ طبعا شوفوا بعد شوية كيف التحوير والتشويه الاعلامي خلاها فرعون ايش؟ هي كانت ان ارسل معنا بني اسرائيل. فرعون ايش خلاها؟ يخرجكم من ارضكم

37
00:12:19.650 --> 00:12:35.500
اجئتنا لتخرجنا من ارضنا؟ الله يقطع ابليسك مين اللي قال تخرج من ارضك؟ مين اللي قال لك تخرج من ارضك؟ مين اللي قال مين اللي قال وقال ارسل معنا بني اسرائيل هو خلاها؟ اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك

38
00:12:35.800 --> 00:12:51.500
يا موسى تمام طيب اه والسلام على من اتبع الهدى. هذا كما قلنا هو الخطاب خطاب قولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. قالوا القول اللين وضحوا له القضية

39
00:12:51.500 --> 00:13:07.300
ارسل معنا بني اسرائيل وجئناك باية ما ما فهناك بكلام مرسل وهنا في فائدة مهمة جدا وهي فائدة مهمة جدا وهي ان الداعي او المصلح يجب ان يكون كلامه مدعوما

40
00:13:07.400 --> 00:13:32.700
ومدعما بالادلة والبراهين لا يصلح ان يكون الكلام مجرد عاطفة ما يصلح يكون الكلام مجرد عاطفة جيد هذا الدين دين مبرهن وحقائقه انها سلطان على النفوس وانما يظلم هذا هذا الدين من بعض من يعرضه ومن بعض من يحمله ومن بعض من يبلغه

41
00:13:33.150 --> 00:13:51.800
والا هو في ذاته قوي ناصع له سلطان وله قوة لذلك تجدون دائما في القرآن تأتي الحجة بكلمة سلطان تأتي بلفظ سلطان سلطان في القرآن آآ اغلب كلمات السلطان في القرآن المقصود فيها الحجة

42
00:13:52.600 --> 00:14:10.250
لها سلطان على النفوس. تمام اه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فمن اعظم ما يحتاج الانسان الداعية والمصلح يحتاج الى ان يعرف البراهين حتى يرفق مع دعوته تلك البراهين فتكون

43
00:14:10.600 --> 00:14:29.150
من جملة ما ينبأ ما يمكن ان يؤثر آآ فقال قد جئناك بايش باية من ربك. تلك الاية كانت خاصة بالانبياء اللي هي المعجزات. انت ما عندك معجزات الان ما عندك معجزات لكن عندك براهين من جملة البراهين الموجودة في الوحي

44
00:14:29.600 --> 00:14:44.150
فحاول ان تقدم هذه البراهين يا اخي ليكن خطابك مقنعا يكن خطابك مقنعا. النبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذا الاقناع حتى على المستوى الفردي حتى على المستوى الفردي لمن جاء قال

45
00:14:44.900 --> 00:15:03.700
اه يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل؟ قال نعم قال ما الوانها قال كذا. قال هل فيها من اوراق؟ قال نعم. قال فيعني كيف كان هذا اللون مخالف للون؟ قال للرجل لعله نزعه عرق

46
00:15:03.800 --> 00:15:20.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لعله نزاع عرق في البخاري فقام الرجل ونفسه طيبة جيد؟ مع انه كان بالامكان لعله نزعوا عرق من البداية بس هو جعل النبي صلى الله عليه وسلم جعل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل هو الذي ينطق بالحجة

47
00:15:20.800 --> 00:15:38.100
جيد وكذلك لما جاءت قالت ان امي توفيت وعليها اه اه نذر آآ فهل اقضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيته قاضيته عنها؟ قالت نعم. قال فدين الله احق ان يقضى

48
00:15:38.450 --> 00:15:57.450
هذا الان ايضا اقناع وهكذا امور كثيرة جدا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ تنوع الاساليب وانت اليوم انت اليوم تستطيع ان تستعمل الاقناع والحجج والبراهين والدلائل لا يكون خطابك فقط افعلوا او لا تفعلوا

49
00:15:58.000 --> 00:16:15.550
آآ حلال او حرام فقط وانما ليكن مصاحبا لخطابك شيء من الحجة والبرهان فهذا من جملة ما يستفاد من انوار الانبياء وذلك في خطاب موسى قد جئناك باية من ربك. طيب

50
00:16:16.200 --> 00:16:43.550
انا اضحكني الدكتور محمد ابو موسى حفظه الله من العلماء البلاغة الكبار له اه كلام في قصة موسى فيقول فرعون ليس ناجحا في تلفيق التهم يقول ليس مثل الهلافيت من احفاده. هكذا يقول ليس مثل الهلاليت من احفادي. يعني يقول اشطر منه احفاده في

51
00:16:43.950 --> 00:17:00.450
اه تلفيق الحجج وان كانوا هلافيت بالنسبة له يعني ليسوا شيئا امامه يعني اه لاحظوا الان موسى عليه السلام قد جئناك باية من من ربك هم؟ السؤال ايش قال على طول؟ قال

52
00:17:01.900 --> 00:17:19.800
فمن ربكما؟ جحد على طول تمام يعني قد جئناك باية من ربك من ربك فرعون يا فرعون انت كنت رظيعا في يوم من الايام في كنت رضيعا بل قبل ذلك كنت

53
00:17:19.850 --> 00:17:37.800
في بطن امك كان الطعام يصل اليك كان الغذاء يصل اليك والغذاء الذي كان يصل اليك يا فرعون في بطن امك لم يكن غذاء آآ تفعله امك يعني امك لا تستطيع ان تصل اليك وانت في بطنها بحيث انها توصل لك هذا الغذاء

54
00:17:38.750 --> 00:17:56.750
ولا اي حارس ولا اي اب ولا اي طبيب ولا اي احد كان يفعل. طب من الذي رباك؟ من الذي رعاك؟ من الذي قد جئناك باية من ربك الذي اطعمك في ذلك المكان المظلم الذي الذي تمام والسلام على من اتبع الهدى

55
00:17:56.900 --> 00:18:08.650
انا قد اوحي الينا اه حنيجي بعد شوية نرد فرعون طيب بس باقي هذه الاية انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى. ماذا نستفيد من هذه الاية هنا

56
00:18:08.900 --> 00:18:34.650
القول لين جميل القول اللين لا ينفي الاخبار بوجود العذاب. تمام راح نجي ان الله شديد العقاب. شو الصورة كويسة ولا؟ رؤوف رحيم كيف خلنا نشبك الهذا احسن. ان ان الله كما انه غفور رحيم فانه شديد. شديد العقاب. وايضا

57
00:18:36.800 --> 00:19:05.350
عاقبة التكذيب تمام   طيب طب خلينا نشوف خلينا نركز على فائدتين. فائدتين مهمتين جدا جدا هنا في خطاب آآ موسى انا قد انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى

58
00:19:06.650 --> 00:19:28.950
الامر الاول الامر الاول هو ان الرحمة الحقيقية واللين الحقيقي والعطف الحقيقي هو في ان احذرك من المشاكل او التحديات او العذاب او المصائب التي يمكن ان تكون في طريقك

59
00:19:29.650 --> 00:19:48.300
واذا كنت اعلم ان في طريقك هذه المصائب او هذه الكوارث ثم اقول والله انا ما ودي اكدر خاطرك فاسكت عنك واداؤك تمشي تخبط خبطة عمياء وانا ادرك جيدا ان النهاية وخيمة

60
00:19:48.400 --> 00:20:08.600
السكوت هنا خيانة وليس رحمة السكوت هنا خيانة وغش وليس رحمة ولذلك البعض يفهم خطأ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فانت مثلا لما تجي تقول مثلا تتكلم عن العذاب او شي يقول لك يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم الله يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

61
00:20:09.500 --> 00:20:22.350
طيب رحمة للعالمين اعظم رحمة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هو ان انقذنا من النار هو من انقذنا من النار فانت حين تقول للناس يا ناس ترى في نار وفي عذاب

62
00:20:22.650 --> 00:20:42.850
وهذا الطريق لاجتناب العذاب ترى هذا مو تنفير وليس مخالفة للين ابدا. هذه رحمة هذه حقيقة رحمة هذه رحمة جيد وكما قلت لك قسها انت على الواقع واحد قاطع السيارة وهو جالس يلعب ببجي

63
00:20:43.200 --> 00:21:04.500
قاطع الشارع مدرع جات سيارة مسرعة انتبه له واحد جا دف ودفة قوية قربا هو وجواله مشت السيارة لو كان تأخر ثانية واحدة كان الله يرحمه هذي الدفعة رحمة هذي الدفعة

64
00:21:04.700 --> 00:21:20.600
رحمة ولو راح فيها الجوال بس هي رحمة لانه انت انقذته من طيب شيء اعظم قبل ذلك لو انت نبهته قلت له يا ابو الشباب بس انتبه في الشارع هنا السيارات تمام

65
00:21:21.700 --> 00:21:34.600
لو هو جا قال لك خربت علي لا تخرب علي فالمشكلة منه يعني انت جالس ترحمه نفس الشي يا جماعة انت حين تقول للانسان انت ترى انسان يسير في طريق انت تعرف

66
00:21:35.100 --> 00:21:51.700
انه طريق يؤدي الى العذاب طريق يؤدي الى العذاب اما من جهة العمل او من جهة الاعتقاد من جهة العمل مثلا مثلا ترك الصلاة ترك الصلاة الى اخره ظلم ايا كان

67
00:21:52.150 --> 00:22:13.850
انا حين انكر عليك انا لا اتدخل في خصوصياتك انا ماني جاي افرض نفسي عليك انا بمنطق جاي اكلمك بمنطق انه يا ابو الشباب انت تسير في طريق نهايته وخيمة وانا جالس ارحمك بهذا التنبيه. هذه هي حقيقة النصيحة في الاسلام وحقيقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

68
00:22:14.550 --> 00:22:37.500
هذه هي حقيقته لذلك قد جئناك انا قد اوحي الينا ان العذاب ان العذاب على من كذب وتولى مع ان الله قال لهم قولا له قولا لينة وهذا الكلام لا يخالف القول اللين وانما هو من القول اللين ومن الرحمة ولم يأتي رسول الا حذر قومه من العذاب

69
00:22:37.500 --> 00:22:57.500
واول كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم حين قال الله له وانذر عشيرتك الاقربين صعد على الصفا وقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. وهذا حديث في البخاري

70
00:22:57.550 --> 00:23:12.200
يا فاطمة بنت رسول الله بنت رسول الله سليمي من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا وقال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد هذا الان ما اسمه تنفير

71
00:23:12.550 --> 00:23:36.800
هذا اسمه تحذير ورحمة هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية هي ان الخطاب الدعوي او الاصلاحي الذي لا يذكر العذاب ولا يذكر الترهيب وانما يكتفي بالترغيب هو خطاب ناقص مشوه هو خطاب ناقص

72
00:23:37.000 --> 00:23:57.400
مشوه وبطبيعة الحال اذا كان العكس اذا كان العكس هو الواقع فهو ايضا خطاب ناقص مشوه اذا كانت الخطاب هو مجرد ترهيب او تحذير من العذاب دون تبشير اه ودون ذكر للعاقبة الحسنة فهو ايضا خطاب ناقص

73
00:23:57.550 --> 00:24:17.750
مشوه لذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا مبشرا. مبشرا. نذيرا شاهدا ومبشر ما نذيرا وداعيا الى الله باذنه سراجا منيرا طيب اذا هذه قضية مهمة جدا تراعى ينتبه اليها ولكن ليس معنى ذلك انه

74
00:24:17.850 --> 00:24:37.100
فاستعمل الدفعة هذيك اذا كان بامكاني اني اكلمه ما ابدأ بالدفع قبل ما امكاني اني اكلمه النصيحة كمان هو معلوم اه ان عذاب المكذب تولى قال فمن ربكما يا موسى

75
00:24:38.450 --> 00:24:54.550
مين هو هذا ربكم في اية اخرى قال ما علمت ما علمت لكم من اله غيري ما اعرف انا عندكم عندكم رب تعبدوه؟ انا ما اعرف الرب الوحيد اللي يعرفه هو هو نفسه

76
00:24:54.600 --> 00:25:10.950
ما علمت لكم من اله غيري مع انه ترى فرعون كان له الهة يعبده فرعون كان له الهة تعبدها وهذا ترى حتى تاريخيا يعني اه في في كلام يعني في كلام تاريخي في قضية

77
00:25:11.000 --> 00:25:30.350
طبعا هذا في القرآن فيه اشارة اعتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك المفسرين لهم اقوال في الاية شو المقصود الهة تكييف؟ فعلا الهة ولا في اقوال مثل لكن هذي اشارة قرانية شهادات يعني ما في مستند صحيح بس الاية نفسها هاي واذا

78
00:25:30.350 --> 00:25:50.800
حداك عموما مو هذا المكان ليس القصد التفصيل فيه لكن عموما الجحود الجحود فمن ربكما يا موسى ما علمت لكم من الله غيب هنا المقام مقام مقام بيان. لاحظوا احنا قلنا قصة موسى فيها مقامات مختلفة ومهم جدا التفريق من المقامات

79
00:25:51.050 --> 00:26:09.600
المقام هنا مقام بيان مقام تذكير مقام اقامة حجة فقابل موسى عليه السلام اعتراض فرعون وجحوده مع ان الاسلوب واضح انه هو اسلوب فيه جحود انه من ربكما يا موسى؟ حتى ربكما هذا تمام

80
00:26:09.950 --> 00:26:26.050
مع ذلك موسى عليه السلام تجاوز تجاوز هذا هذا الاعتراض الجاحد واجاب بالحجة والبيان لان المقام مقام بيان وهنا نأخذ فائدة وهي اذا كانه اذا كان المقام مقام بيان فاصبر

81
00:26:26.750 --> 00:26:46.700
وسع بالك ولو لمست شيئا من الجحود والنفور سوي انك ما يعني تغاضى تمام؟ واجب لعل وعسى حاول قدم الحجة التي تستطيع الى ان ينتقل الى مقام اخر ولكل مقام مقال

82
00:26:47.500 --> 00:27:02.600
المقام التالي الذي سيكون ان شاء الله غدا ونتكلم عنه هو مقام المناظرة وهذا اللقاء موعدكم يوم الزينة. بعدين هذا ان شاء الله. لكن الان مقام بيان قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا

83
00:27:02.900 --> 00:27:26.000
الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وهذه الاية من الايات العجيبة والعظيمة جدا وهي ليس الاستدلال فقط بوجود المخلوقات على وجود الخالق سبحانه وانما الاستدلال بي تسيير المخلوقات وتدبيرها وهدايتها الى ما يصلحها

84
00:27:26.600 --> 00:27:44.350
على وجود الخالق وعظمته وكماله وو الى اخره. لانه في دليل يستدل به على وجود الله وهو مجرد وجود هذه المخلوقات بعد عدمها هذا بحد ذاته كاف في الدلالة على ان هناك خالقا

85
00:27:44.500 --> 00:28:05.450
والا لا يحدث شيء من العدم دون سبب ثم الامر الاعجب من ذلك هو انه هذي المخلوقات مدبر وانتم تعلمون انه اليوم اتيحت لنا معارف وعلوم متعلقة بالحيوانات والكائنات تثبت لنا بما لم يثبت لاحد قبل ذلك

86
00:28:05.950 --> 00:28:21.000
تفاصيل كثيرة يصدق عليها قول الله الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى ثم هداه الى ما يصلحه الى ما يناسبه الى ما دبره له الى ما ما الى اخره. وانت ترى العجب

87
00:28:21.750 --> 00:28:40.500
هذي هذا الحيوان الذي يضع البيض في مكان عجيب وغريب حتى يحمى من الكائنات المفترسة وهذاك اللي ينقر الخشب مدري كم حتى يستخرج الغذاء اللي يقدر  تجد كل الكائنات مسخرة مدبرة

88
00:28:40.600 --> 00:28:57.600
تصعد اعلى الجبال تجد كائنات لها ارزاقها تغوص في اعمق اعماق المحيطات تجد كائنات مدبرة ولها ارزاقها ولو كلف الله البشر ان يقوموا بارزاق هذه الكائنات لما صمدوا يوما واحدا

89
00:28:58.450 --> 00:29:19.150
ولا ساعة ولا بامكانهم ولذلك ايش قال الله سبحانه وتعالى؟ وتأملوا في هذه الاية ها؟ مين يجيب الاية؟ مين يجيب الاية؟ يلا. لا لا انهاء نفس هذا المعنى في سورة الحجر الذي قدر فهدى. لا سورة الحجر

90
00:29:19.550 --> 00:29:50.250
كل ده على الله رزقها ومع الاي  جعلنا لكم فيها معايشا ومن لستم له برازقين ومن لستم له برازقين ها هذي اية مباشرة في ايوه مباشرة في المعنى اذا هذا الدليل عظيم جدا من اعظم الادلة التي يستدل بها على عظمة الله وكماله. انت لا تستطيع

91
00:29:51.000 --> 00:30:06.150
ان تقوم بهذه الكاميرات ولا بنصفها ولا بالبرية منها دون البحرية ولا بالبحرية منها دون البرية ولا بغيرها. وهذا الخطاب ها؟ موجه ايضا الى فرعون انت الان مالك مصر بس

92
00:30:06.350 --> 00:30:25.250
الدواب والكائنات والطيور والحشرات الاسماك اللي في النيل لو كلفت يا فرعون يوما واحدا ان تدبر شؤون هذه الحيوانات لما استطعت قال اذا اذا لمن يقول له فمن ربكما؟ هو يقول له ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

93
00:30:25.850 --> 00:30:44.400
وانت لا تستطيع ذلك ولذلك هرب هرب قال فما بال القرون الاولى؟ طب جاوب عن هذه القضية احنا قلنا لك الان ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدأ رد طيب جاوب اجب جيب شي يعني

94
00:30:44.750 --> 00:31:03.200
ما  ما بال القرون الاولى ايه ما بال القرون الاولى؟ طيب ايش ما بالون؟ ما بالقرون الاولى؟ طيب ابائي واجدادي والناس اللي قبلي ليش ما عبدوا ربك ليه ليه يعني اذا كان ليه ما عبدوا ربك

95
00:31:03.650 --> 00:31:21.600
تمام وهنا موسى عليه السلام قال ما رد انه حتى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ولا ينسى من عوقب فبعدل ومن ارجئ فلحكمة ومن المهم عند ربي في كتاب انا الان اكلمك عن

96
00:31:21.850 --> 00:31:34.850
الذي نحن فيه الان  الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. طيب قال العلم عند ربي في كتابه لا يضل ربي ولا ينسى. ثم اختلف المفسرون هل بقية الايات هي من كلام موسى

97
00:31:35.450 --> 00:31:55.450
ام آآ هي تعليق الهي؟ لانه ايش اللي بعدها؟ الذي جعلكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا ها؟ وانزل من السماء اي ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى كلوا ورعوا انعامكم ان في ذلك الايات لاولي النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم

98
00:31:55.450 --> 00:32:19.250
تارة اخرى ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى فكذب وابى وهذا يؤكد المعنى الذي ذكر ربما قبل ايام وهو وهو ما اختم بهذا اللقاء وهو ان وجود الحق والمبلغ له

99
00:32:20.050 --> 00:32:41.700
والاسلوب المناسب والاية والبرهان لا يساوي ان المستمع سيستفيد وسيتبع لا يساوي وهذه الحقيقة قرآنية واضحة ودائما تذكر في كتاب الله دائما تذكر في كتاب الله ان القضية ليست في عدم وضوح الحق

100
00:32:42.200 --> 00:33:05.050
ان القضية ليست في انك لم تبلغ هذا الحق وانما وانما هي في وجود الموانع لدى الطرف المستقبل هنا ما المانع؟ قال فكذب وابى اباء واستكبار ورفض واعراض خلاص انا فرعون تريد مني اضع جبهتي على الارض

101
00:33:05.500 --> 00:33:22.300
لربك يا موسى لن افعل انا افعل طبعا فاتى به الله على رأسه تحت الماء وهذا ان شاء الله اه سيأتي في اللقاءات القادمة وجزاكم الله خيرا على الحضور والمشاركة وحسن المشاركات

102
00:33:22.450 --> 00:33:25.240
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين