1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. يا اهلا وسهلا مرحبا نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني عشر من مجالس انوار الانبياء

2
00:00:20.000 --> 00:00:48.500
وهو المجلس السادس من الايات المتعلقة بموسى عليه السلام من سورة طه كان التوقف امس عند  ما خر السجد السحرة ساجدين اه لما خروا ساجدين كان هو في الحقيقة هذا السجود بسبب ان الحجب والحواجز بينه وبين الحقيقة خرت قبل

3
00:00:48.500 --> 00:01:11.500
فلما خرت حجب او هتكت اه واتصلوا بالحقيقة فخروا اه سجدا والقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون اه وموسى فوق السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون. وسائل الايات اليوم تبدأ من قول الله سبحانه وتعالى قال امنتم له قبل ان اذن لكم

4
00:01:12.800 --> 00:01:41.450
انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلو قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولا تعلمن اينا اشد عذابا وابقوا قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض. ها انما تقضي هذه الحياة الدنيا

5
00:01:41.450 --> 00:02:03.750
انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. طيب قال امنتم له قبل ان اذن لكم الان من الذي جعل اذنك في الايمان معتبرا

6
00:02:03.850 --> 00:02:23.850
هو يقول امنتم له قبل ان قبل ان اذن لكم. طيب من الذي جعل اذنك يا فرعون معتبرا او مطلوبا في قضية الايمان. من الذي جعل؟ يعني بناء على ماذا انت اعترظت على ايمانهم قبل ان تأذن لهم

7
00:02:23.850 --> 00:02:48.100
ما الصلاحيات التي تملكها حتى تجعل والقضية وكانها واضحة مسلم هو يقول امنتم له قبل ان اذان لكم تستشيروني اولا وتسألونني اولا هل اذن لكم ان تؤمنوا اولى اذى ثم بعد ذلك بحسب ما اقرر لكم. وهذا المنطق هذا المنطق يأتي دائما مع

8
00:02:48.100 --> 00:03:15.100
بالقوة ومع التكبر والتجبر والطغيان فهو ليس خاصا بفرعون كشخص. وانما اه بقدر ما يتكبر الانسان بقدر ما يعني يطغى بقدر ما يشعر بالوصاية الزائدة على الجميع وان على الجميع ان يتبع ما يراه هو ويؤمن بما يراه هو والا

9
00:03:15.100 --> 00:03:42.850
الا فهو ضال منحرف فاجر فاسق يستحق ان يقرع بانواع التقريع ويعذب انواع العذاب وهذا اه كما جاء في سورة العلق ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى

10
00:03:43.300 --> 00:03:59.200
ليش تنهى النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يصلي او صلى فهذا منطق والله سبحانه وتعالى ذكر لنا المنطق الفرعوني كثيرا في القرآن. وذكر لنا المنطق الفرعوني كثيرا في القرآن. ليش

11
00:04:00.300 --> 00:04:25.550
عشان خلاص نعرف قصة فرعون وما حصل لا هو منطق متكرر منطق متكرر اه من يطغى ويتجبر ويغتر بقوته فانه يرى على نفسه الهيمنة والوصاية على الناس بحيث انه يتبعون ما يريد يؤمنون بما يريد لا يتبعون ما يريد. وهذا قاله فرعون صراحة

12
00:04:25.750 --> 00:04:54.000
ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. القول هو هو الحقيقة اه المطلقة بدون علم بدون اي اعتبارات انما فقط بمنطق القوة فقط بمنطق القوة. طيب من الذي جعل من غير جهة فرعون؟ من الذي جعل لهذا المنطق قبولا

13
00:04:54.950 --> 00:05:14.950
وقوة وفاعلية في الارض سقوط القوم. الجنود من جهة ومن اعتبر هذا المنطق من الناس من جهة اخرى ان الله سبحانه وتعالى قال فاستخف قومه فاطاعوه. فاستخف قومه فاطاعوه. فتجد ان الكل

14
00:05:15.200 --> 00:05:35.200
يعني يدور ويطوف في هذا الفلك وبالتالي تتكرر تلك القضية. ايش كلا في هذا وهذي الفائدة الاخرى هي ان هذا القبول التام الذي يجعل الحقيقي المطلقة تساوي منطق القوة فقط

15
00:05:35.200 --> 00:05:57.700
المشكلة انه تزوير الحقائق او تشويه الحق يكون دائما في في هذا الفلك حتى ان الناس يقبلون ما لا يقبل ويمنطقون ما لا يمنطق ويجعلون اه ما هو ليس مقبولا في الحقيقة لا في العقل ولا في المنطق ولا في الحقيقة يجعل

16
00:05:57.700 --> 00:06:11.500
مقبولا بدليل ان فرعون الذي كان يذبح الاطفال لسنوات طويلة صار يقول لموسى عن موسى يقول لقومه اخاف ان يظهر ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض سورة الفساد. فساد

17
00:06:11.950 --> 00:06:29.450
انتوا تعرفوني طبعا انا ما اذبح الاطفال انا اذبح اطفال بس اللي يعني ممكن يهدموا ملكي تمام بس انا ما افسد انا بس اذبح اطفال بس انا ما افسد تمام؟ لكن موسى اخاف انه يظهر في الارض الفساد

18
00:06:29.450 --> 00:06:49.450
تمام الامور تمام. طيب اه اذا قال امنتم له قبل ان اذن لكم هذه الاية نستفيد منها المنطق الذي فكر به فرعون والذي يمكن ان يفكر به ايضا ان يفكر به تحت دائرة القوة والبطش لا غير. طيب

19
00:06:49.450 --> 00:07:08.050
الان  ايش حتفعل طيب؟ انت امنتم له قبل ان اذركم. طيب انت الان يا فرعون قلت للناس اجتمعوا وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين

20
00:07:08.150 --> 00:07:28.850
وجمع السحرة وحشد الناس انتهى المشهد الى ان السحرة قالوا امنا برب موسى وهارون طيب الان انت كيف ممكن تبرر وتخرج هذا الموقف يا فرعون؟ كان هناك خيار سهل جدا وهو خيار

21
00:07:29.300 --> 00:07:47.800
ايش؟ ان يؤمن خيارا يؤمن ان يتبع الحق. عادي ترى ممكن ترى تبقى في ملكك عادي بس امن. يعني التواضع انزل اسجد لا ولذلك هذا سبحان الله هذا المنطق مستمر دائما يكون في خيارات

22
00:07:47.950 --> 00:07:57.950
ترى حتى الانسان حتى لو ما عنده سلطة ولا شيء لا لا حتى الانسان العادي المتكبر كذا اللي ما هو شايف احد اعلى منه في ناس كذا عاديين عاديين دكتور

23
00:07:57.950 --> 00:08:17.950
انسان عادي تاجر عنده اموال هذا موجود في ملاحدة اليوم. ملاحدة اليوم في استكبار عجيب. حتى في بعض المناظرات اللي تصير يقول لك يقول مثلا يقول له طب انت كيف ممكن تؤمن؟ قال اه انه مثلا الله يرسل لي اية خاصة بطريقة معينة بجد ترى

24
00:08:17.950 --> 00:08:44.600
موجود اليوم وانه اذا يعني لبيتي لبيتي انا تمام وكذا فهذا المنطق حتى ريتشارد دوكنز لما تكلم مرة عن ان الخلق ان الكون نشأ على اه يعني صورة متقنة وقوانين دقيقة ومدري ايش وهذا فيه خيارات. يعني كيف نفسر هذه رأس الملحدين يعني. كيف نفسر هذه

25
00:08:44.600 --> 00:09:02.050
الدقة التي نشأ عليها الدقة المتناهية اه قال لك اه والله في خيارات عندنا اما ان نقول ان هناك خالقا واما ان آآ يعني آآ نفسرها بانه في اكوان متعددة ومدري ايش جاب خيارات

26
00:09:02.500 --> 00:09:25.250
قال اما خيار الخالق فهو غير غير صحيح وغير مطروح ومدري ايش جاب معاه شبهة واسقطه على طول. ليه ليه ليش؟ ليش الخيار الحق تمر عليه هكذا او تلغيه فرعون نفس الشي الان ليش انتقلت الى الخيار الاخر؟ طب ارجع للخيار رقم واحد ان يكون هؤلاء على حق وان تؤمن؟ لا طيب

27
00:09:25.250 --> 00:09:37.000
قبل النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بمرحلة قريبة يعني اقرب من وقت موسى عليه السلام بكثير قصة الغلام والاخدود التي ذكرها الله في سورة البروج

28
00:09:37.400 --> 00:09:58.000
ها انت حاولت ان تقتل الغلام بطرق متعددة ما استطعت. قال لك تقتلني تقول بسم الله رب الغلام قتلته. قال الناس امنا برب الغلام. طب امن لا حفر الاخاديد وحرق الناس ابوهم. وهذا هذا المنطق لم ينتهي ولا ينتهي. طالما

29
00:09:58.000 --> 00:10:17.750
ان هناك بشر طالما ان هناك نفوس لم تهذب بالوحي ولم تزكى مستعلية تطغى في انفسها فيكون ما تتعجب منه في كل شيء. وها انت وها نحن اليوم نرى من نتاج البشر الشيء الغريب المذهل في الانحطاط

30
00:10:17.900 --> 00:10:43.550
ويزين بانواع الزينة. طيب كيف ممكن يخرج آآ فرعون من هذه الازمة؟ قال انه لكبيركم الذي علمكم السحر ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها يا ناس يا عالم يا اللي اجتمعتوا والله انا اخذت مقلب في السحرة. كنت احسب انهم معانا وبعد ما عملنا كل شيء اثرهم اتباع

31
00:10:44.300 --> 00:11:14.600
لموسى ومخططين معاه ها وكانت القضية هي عبارة عن مكر وكيد فتمسكوا بدينكم  طبعا استعمال لغة التهديد للصرف عن الايمان. فلو قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. هذي الاية فيها اه يعني دروس كثيرة

32
00:11:14.600 --> 00:11:34.600
في التعرف على منطق المتكبرين. منطق المتكبرين يا جماعة هذي القضية ليست قضية فرعية ليست قضية تكميلية ليست قضية ثانوية هذي قضية مهمة في القرآن مهم جدا جدا ان تتعرف على صفات المنحرفين واصنافهم والله قد

33
00:11:34.600 --> 00:11:54.600
عرفهم ولن تجد مصدرا ابدا كالقرآن يعرفك او يعرفك بالنفوس الانسانية من دواخلها وكيف يطغى الانسان وكيف يتكبر؟ وما المنطق الذي يستعمله يستعمله فيما بينه وبين الحق وفي ما بينه وبين الناس

34
00:11:54.600 --> 00:12:13.550
بذلك الله سبحانه وتعالى قال في سورة الانعام وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين سبيل المجرمين لذلك هذه القضية يعني قضية قرآنية مهمة جدا جدا وانتم تعلمون في بداية سورة البقرة الله سبحانه وتعالى ذكر المؤمنين

35
00:12:13.550 --> 00:12:28.800
في ايات قليلة في مقابل الايات التي ذكر فيها المنافقين في سورة التوبة ذكر الله صفات المنافقين بشكل تفصيلي. هنا انت في هذه الاية تتعرف على شيء من المنطق منطق المتجبر منطق المتكبر

36
00:12:28.800 --> 00:12:57.500
الذي اه لا يخضع للحق وانما يخضع الناس لرأيه. التهديد. والوعيد والتعذيب في مقابل الحقيقة في مقابل الحقيقة. طيب حصلت مناظرة اولى او حصلت نقاش اول في قصر الفرعوني ما استجاب. حصلت مناظرة امام الخلق ما استجاب. امن السحرة ما استجاب. الذي بقي في مواجهة هذه الافكار هو

37
00:12:57.500 --> 00:13:16.850
لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل وهذا دليل وهذا المنطق هو الذي يجب ان تعتقد بسببه انني على الحق. شوف انا قادر اعذبكم. اذا انا على الحق. ولتعلمن اي

38
00:13:16.850 --> 00:13:36.850
اشد عذابا وابقى. طيب اذا هذا مجمل ما يتعلق بالاية الاولى في هذه في هذا المجلس. ثم قال الله سبحانه وتعالى على لسان السحرة. قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما

39
00:13:36.850 --> 00:14:07.300
انتقاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا هذه الاية هذه الاية من الايات التي متى اتخذها المؤمنون نبراسا ومنهاجا وطريقا افلحوا ونجحوا وقام لهم شأن دينهم وقام لهم شأن آآ الحق الذي يدعون اليه. ومتى ما تنكبوا

40
00:14:07.400 --> 00:14:26.250
هذا الطريق اتخذوا طريق فاستخف قومه فاطاعوه لم يقم للحق الذي يحملوه قائمة وسوف يذهب الله بهم ويأتي بقوم يحملون هذا الحق ويستعملون هذا المبدأ. وهذا المبدأ لا يمكن لا يمكن

41
00:14:26.250 --> 00:14:43.750
الاسلام ان تعود له كلمته الا بتحكيم هذا المبدأ اللي هو مبدأ ايش؟ مبدأ فاقضي ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا مبدأ لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا

42
00:14:44.200 --> 00:15:10.300
مبدأنا الى ربنا منقلبون. وهذا المبدأ هو الذي استعمله بلال حين كان يسحب في رمضاء مكة قال له اكفر قل كذا فيقول احد احد وهذا المبدأ هو الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه خباب كما في صحيح البخاري في المرحلة المكية في البداية

43
00:15:12.200 --> 00:15:32.200
منزعجا مهموما يعني حاملا التعب والاعباء بسبب التعذيب فقال يا رسول الله لا تدعو الله لنا الا تستنصر لنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان يؤتى بالرجل ممن كان قبلكم فيوضع فيوضع

44
00:15:32.200 --> 00:16:03.000
على مفرق رأسه فيفرق باثنتين ما يرده ذلك عن دينه ويؤتى بامشاط الحديد فيمشط فيمشط ما بين العظم والجلد من لحم وعصب ما يرده ذلك عن دينه والذي نفسي بيده ليصيرن الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله او الذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون

45
00:16:03.000 --> 00:16:33.400
ولذلك انظر الى الصورة المعاكسة لما تخلي عن هذا المبدأ قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم  مو عدو واحد ها؟ الامة. الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. قالوا امن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال انتم يومئذ كثير

46
00:16:33.400 --> 00:17:05.100
لكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن؟ يا رسول الله قال حب الدنيا وكراهية الموت هنا عكس انما تقضي هذه الحياة الدنيا. هذه حب الدنيا وكراهية الموت. لذلك لذلك لا يمكن

47
00:17:05.100 --> 00:17:30.050
لا يمكن ان يقوم تقوم للاسلام قائمة ابدا اذا لم يعد هذا المبدأ عند من آآ يحمل هم الدين وحمل هم الاسلام اذا لم يعد هذا المبدأ الى الوسط الى القلوب الى الى الانفس بشكل واضح فلا يمكن ان يقوم للاسلام شيء ابدا. لذلك السحرة هنا

48
00:17:30.050 --> 00:17:50.900
قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. طيب كيف يمكن ان يصل الانسان الى تفعيل هذا المبدأ؟ يا كلام سهل

49
00:17:50.900 --> 00:18:10.900
كيف يمكن؟ هنا في السحرة ايش السبب؟ يعني ايش السبب المباشر والاساسي اللي تجعلهم يتمسكون بهذا المبدأ في مقابل هذا التعليم؟ لانه سيدنا موسى نبههم قبل ما صارت الواقعة. تمام. هذا السبب اللي خلاهم يعرفون بس ايش السبب اللي خلاهم يثبتون؟ اليقين

50
00:18:10.900 --> 00:18:30.900
اليقين اليقين اليقين التام في مشاهدة الحقيقة. والايمان بها وتنفس ذرات الجسم للقناعة بهذه الحقيقة. ما في فلسفة ترى زايدة في الموضوع. يعني الموضوع ما في قصة طويلة وفلسفة لا لا لا هي

51
00:18:30.900 --> 00:18:51.800
هي القضية انه مجرد رسوخ اعظم الحقائق في النفس تحول هذه النفس الى شيء عجيب وكأنه كان ميتا صار حيا لذلك الله سبحانه وتعالى قال اومن كان ميتا فاحييناه مع ان هو بيولوجيا كان ايش؟ ميتا

52
00:18:52.000 --> 00:19:07.300
لبيولوجيا كان حيا. حيا نعم. حيا ها؟ لكن الله يقول هذي زي الصم البكم او من كان ميتا فاحييناه  فاحيانا طب هو حي من ناحية التنفس والحركة لكنه كان ميتا حقيقة فاحييناه ايه

53
00:19:07.700 --> 00:19:20.100
وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ذلك مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. مثل البيت الذي يذكر فيه يذكر الله فيه والذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت. رواية في البخاري ورواية في

54
00:19:20.100 --> 00:19:44.450
مسلم  ايش ما السبب الذي جعل السحرة قادرين على ان يفعلوا هذا المبدأ ويصمدوا وبالفعل وبالفعل قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف يعني من خلاف اليد اليمنى الرجل اليسرى يعني غير اليد هذي غير كذا. ولاصليبنكم في جذوع النخل فيه هنا بمعنى على

55
00:19:44.500 --> 00:20:04.500
ها؟ عم نشوف في مناكبها. اه على جذوع النخل. ولتعلمن اين اشد عذابا. طب هو هو فعلا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وصلبوا. طيب ما الذي جعلهم يصبرون ويتمسكون ويثبتون وهذا يا جماعة حق. القضية هي

56
00:20:04.500 --> 00:20:24.500
ان كل ذرة من ذراتهم تنفست الحقيقة الماثلة امامهم وهي ان هذا نبي من عند الله وان الذي رأوه قبل قليل لا علاقة له البتة بالسحر وانما هو معجزة وان هذه اعظم الحقائق. وبالتالي كل ما دونها يهون

57
00:20:24.500 --> 00:20:45.350
كل ما دونها يهون  هذا المبدأ لا يمكن ان تدخل الجنة الا به ولو بدرجة منه. ولو بدرجة منه لذلك انت تعلم انه الله سبحانه وتعالى جعل الدنيا زينة والحياة والنار حفت بالشهوات صح؟ كيف انت ممكن تترك الشهوات؟ لازم بهذا المبدأ صح ولا لا؟ انك

58
00:20:45.350 --> 00:21:02.750
تؤمن ان الله حق وان الجنة حق. فتترك دواء الهوى ايثارا لما جاءك من البينات. ايثارا كل ما جاءك من بينات على داء الهوى. هو هذه هي ولا ما في جنة؟ ما في جنة. هي الجنة هكذا

59
00:21:03.050 --> 00:21:13.050
هنا طبعا هذي بس هذي الدرجة الان عالية هنا الدرجة تعرف بحسب الدرجة. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني هذي درجة منخفضة

60
00:21:13.050 --> 00:21:23.050
جدة وفي درجات عالية لذلك لما الله قال في مقابل الاعراب ايش قال؟ قال الاية اللي بعدها على طول قال انما المؤمنون هم قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. طب مين

61
00:21:23.050 --> 00:21:43.050
انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لكن ابن تيمية له تعليق جميل جدا في هذا المعنى. قال وعامة الخلق اذا اسلموا بعد كفر او ولدوا على الاسلام فانما يكون معهم ايمان مجمل

62
00:21:43.050 --> 00:22:04.550
ولا يكون معهم من اليقين ما يدرؤون به الشك والريب او الشبهات. ولا من محبة الله ورسوله ما يقدمونه على النفس والمال فهؤلاء اذا عوفوا من المحنة وماتوا ماتوا مسلمين. واذا ابتلوا بمن يورد عليهم شبهات لم يكن عندهم من اليقين. ما يدفع ولا

63
00:22:04.550 --> 00:22:34.550
من المحبة لله ورسوله ما يقدمونه على الاهل والمال. هي مقامات هي درجات تمام؟ هنا السحرة لشدة اليقين الذي رأوه امام اعينهم وادركوا الحقيقة على وجهها التام ضحوا او بانفسهم وتحملوا الالم والعذاب في مقابل الثبات على ذلك المبدأ. ولم يكونوا هم اول المضحين ولا

64
00:22:34.550 --> 00:22:57.050
المضحين سبقهم اناس ولحقهم اناس ولم يزل التاريخ يسجل ويخرج نماذج تعمل بنفس هذا المبدأ. ايثار ما جاء من البينات والهدى على ما يقضى به من ما يخالف ذلك سواء من جهة الشدة او من جهة

65
00:22:58.650 --> 00:23:16.650
الشهوات والبريق وما الى ذلك. طيب اه اذا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا بس خلونا ناخذ موقف واحد ها يوضح كيف انه اليقين نفس نفس المبدأ

66
00:23:16.750 --> 00:23:40.900
والغريب يعني هو ايش الجميل في الموقف اللي راح اذكره؟ الجميل انه صار حدث حدث واحد نفس الحدث شهده فئتان. تمام كان هذا الحدث بعينه سببا في اضطراب فئة ونكوسهم وتذبذبهم وكذبهم وظهور زيفهم

67
00:23:40.900 --> 00:24:04.800
وهو نفسه الحدث كان سببا في ارتفاع فئة وعلو شأنهم وثباتهم و آآ آآ زيادة ايمانهم  لما جاء الاحزاب وحاصروا المدينة ايش قالوا المنافقون ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا

68
00:24:04.850 --> 00:24:25.000
ايه كان كان الرسول يقول لنا حتفتحون مدري ايش تروحون كسرى وقيصر وكذا ماشي شف فكنا من البلاوي ذي اللي جات على المدينة الاحزاب قالوا في البخاري قالوا يعدنا محمد بكنوز كسرى وقيصر واحدنا لا يستطيع قضاء حاجته

69
00:24:25.950 --> 00:24:44.550
هم  وبدأوا عاد قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا يلا يا رجال يلا يا شباب يلا ارجعوا ارجعوا يلا. ارجعوا من جدكم انتم جايين انتم يلا يلا ارجعوا. ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا

70
00:24:44.550 --> 00:25:11.100
عورة يعني مكشوفة مكشوفة. وما هي؟ بعورة ان يريدون الا فرارا نفس المشهد نفس الحدث. الفئة الاخرى ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. هذا ما وعدنا الله ورسوله ايش

71
00:25:11.100 --> 00:25:38.200
اليقين ما وعدنا من ايش اه بس قبل ذلك ما وعدنا من البلاء والشدة وتسلط الاعداء ثم النصر والتمكين حال الثبات والصبر. لانهم يعلمون في القرآن الاية في هذا المعنى. هذا ما وعدنا الله ورسوله يمكن ان تقول من النصر والتمكين الذي سيأتي من هذا البلاء او من البلاء

72
00:25:38.450 --> 00:25:54.500
بالاعداء الذي سيعقبه النصر والتمكين وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم نفس شسمه طالوت فلما جاوزه الذي نام معه قالوا لا طاقة اليوم بجرة جنوده قال الذين يظنون

73
00:25:54.500 --> 00:26:14.950
انهم ملاقوا الله اللي هم الموقنون. كم من فئة قليلة وفئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. اذا خلاصة الكلام خلاصة الكلام ان اننا في هذا الزمن الصعب المليء بالفتن والتقلبات والله اعلم ما القادم من مزيد من الفتن والمشكلات الشهوات

74
00:26:14.950 --> 00:26:40.850
والاشياء الكثيرة المشتتة للانسان من اراد ان يكون ثابتا من اراد ان يصمد امام مختلف الفتن والبلاءات الموجودة فلا بد ان ينمي شجرة اليقين في نفسه لابد لا يبحث عن اسباب الثبات في تفاصيل لا يعرفها الا مجموعة من الفقهاء الذين لا لا لا

75
00:26:41.700 --> 00:27:03.450
اليقين باصول الحقائق الاسلامية الكبرى واليقين في هذا نوعان يقين عام ويقين خاص. اليقين العام هو اليقين بوجود الله وكماله وعظمته وان القرآن حق وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق وان هذا الدين حق. هذا اليقين العام. واليقين الاخر هو

76
00:27:03.450 --> 00:27:23.450
اليقين الخاص وهو اليقين بمعية الله وتأييده وتوفيقه وتسديده لمن يلتزم امره ويقوم الحق وهو اليقين الذي كان عند عند موسى هذا اليقين الخاص لمن قال اصحابه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين

77
00:27:23.450 --> 00:27:33.450
الذي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا وهو اليقين الذي عند المؤمنين في الاحزاب لما قالوا هذا ما وعد

78
00:27:33.450 --> 00:27:53.450
الله ورسوله وصدق الله ورسوله وهو اليقين الذي كان عند الصحابة بعد احد بعد ان بعد ان كسروا وجرحوا وهزموا الذين فرضوا قال لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم هذا الغريب فزادهم ايمانا الغريب فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء

79
00:27:53.450 --> 00:28:12.000
اذا من اراد ان يكون ثابتا امام الفتن والشهوات امام الفتن من ناحية الترهيب او من ناحية الترغيب وخاصة في هذا الزمن الصعب الشديد الذي فيه من انواع الفتن ما لا يتصوره عقل فلينمس

80
00:28:12.000 --> 00:28:42.000
شجرة اليقين فلينمي شجرة اليقين وليحافظ على الاصول اصول الاسلام وكلياته وكبريات مم آآ وتشريعاته وفرائضه وليلتزم بالاهم فالمهم وليحافظ على دائرة اليقين هذه لا بس بسوء حتى تكون زادا له عند الشدائد وعند تعارض القضايا والا فوقت العافية ترى لا يظهر

81
00:28:42.000 --> 00:28:59.800
ضعف اليقين ولا تظهر الامور على المحك ما تظهر. تمشي الامور الى ان تحدث الفتنة ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة

82
00:28:59.950 --> 00:29:18.200
انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران. المبين نكتفي بهذا القدر وللحديث بقية ان شاء الله في مجلس اخر. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والتسديد والقبول والبركة والمغفرة والرحمة