بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. نستعين بالله ونتوكل عليه ونستمر في
اليس انوار الانبياء مع نبي الله يوسف عليه السلام في هذه القصة العظيمة العجيبة كثيرة العبر والفوائد والثمرات اه كنا في اللقاء السابق قد وصلنا الى مرحلة خروج يوسف عليه السلام من السجن واه
قول الله سبحانه وتعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء. ولا نضيع اجر المحسنين. ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ثم وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون
قبل ان ننتقل الى حدث في مجيء اخوة يوسف دعونا نلقي نظرة سريعة على ما مضى يوسف عليه السلام وهو فتى يريه الله رؤيا اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
يقص الرؤيا على ابيه يخاف ابوه عليه لانه يعلم ان هذه الرؤية لها شأن عظيم فيأمره الا يقص الرؤيا على اخوته كيد اخوته وحسدهم فيكيدوا له كيدا. يحصل مع ان يعني اباه قال له لا تقصص رؤياك على اخوتك
الا ان كيدهم وقع عليه وحصل ما حصل والقي في البئر وجاءت سيارة فارسلوا والدهم فادلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وشروه بثمن بخس اي باعوه يوسف عليه السلام الذي سيكون له الملك بعد ذلك
والذي هو نبي الله قدر الله عليه ان يباع هو هو في نفسه يكون غلاما يملك يباع وهذا فيه عبرة عظيمة جدا جدا ان سنة الله سبحانه وتعالى انه هذه الحياة الدنيا لا تعني عند الله شيئا
والا لو عنت عند الله شيئا وكانت تساوي شيئا لما رضي الله لانبيائه ان يقع عليهم مثل هذا البلاء وفي ذلك انس وسلوان للمؤمن انه مهما كان مهما حصل مهما اشتدت الاحوال فعندك اسوة ولك اسوة في من مضى من
خيار عباد الله ومن انبياء الله واصفيائه عليهم صلوات الله وسلامه يباع يوسف يمتلكه العزيز ينشأ في قصر العزيز امرأة العزيز تراوده يهرب منها يقول معاذ الله يخرج من هذه الفتنة وبعد ذلك
اه يتردد الكلام في المدينة ويعني تعتم اجواء المدينة بالشائعات وبالكلام الى ان او بعدما بدت لهم الايات ان يسجنوه. لما سجنوه حصل ما حصل من قصة الفتيين وعاش ولبث يوسف في السجن بضع سنين لاجل آآ تلك الوشاية
ذلك الكلام الذي لم يكن كلاما حقيقيا ثم ما تم ذكره في الايام آآ السابقة لازم نستصحب كل هذا لازم نتذكر كل هذا لانه القصة لم تبدأ من كرسي الملك
لم تبدأ القصة من من المنصب. وانما القصة بدأت من قعر البئر القصة بدأت من السجن من الزنازين من الضيق من الشدة من اللأواء من كلام الناس من الكلام واللوك في العرض
القصة بدأت من هناك. لم تبدأ القصة ناعمة سهلة سلسة اه افتتح الستار فيها على على الكرسي كرسي الملك ويأتيه الناس. لا. وانما كانت كما قلت قصة بدأت بالامور المظلمة والصعبة
الشديدة اه الى ان ال الامر الى تلك العاقبة الحميدة تولى يوسف خزائن مصر وصارت له كلمة عليا في تلك البلد وبدأ ينفذ الخطة الاقتصادية التي كان قد رآها في الرؤية وعبرها في الرؤيا
فالسبع سنين ذات الجذب انتهت ذات الخصب اقصد ذات المطر والغيث انتهت آآ ثم بعد ذلك اتت بدأت سنوات التحدي والصعوبة وهي سبع سنوات ذات الجذب والقحط. طيب يا جماعة الخير
بدأت السبع سنوات سنوات الجدب والقحط وكانت سنوات شديدة هذه السنوات من شدتها انها لم تكن مطبقة على اهل مصر فقط وانما كانت عامة حتى وصلت الى بلاد الشام بلاد الشام كان يسكن فيها من
اخوة يوسف والد يوسف والد يوسف يعقوب عليه السلام ووالدة يوسف واخوة يوسف اهل مصر لم يشعروا بشدة تلك الازمة على انها كانت في مصر وكانت شديدة جدا. لم يشعروا بالازمة لان
يوسف عليه السلام قد تولى تدبير الخطة الاقتصادية على ما تقتضيه تلك الازمة وكان حفيظا عليما عليه صلاة الله وسلامه وكان يعني يدبر الامر كما ينبغي طبعا كانت الخطة الاقتصادية فيها قدر من يعني خلنا نقول تقليل الصرف تقليل الصرف بحيث انه خلاص كل واحد يأخذ نصيبه
وهو الذي يمكن ان يعيش فيه الى ان تنتهي تلك الازمة. اما البلاد البعيدة فقد ضربتها الازمة ضربة لم يكونوا يستطيعون ان يعيشوا بمقدراتهم التي كانت عندهم فاضطر اخوة يوسف الى ان يرحلوا من الشام الى مصر
حتى يقتاتوا من خيرات مصر. وقد سمعوا ان في مصر ملكا او مسؤولا اه يوزع الخيرات ويعطي المدخرات والحبوب اذا اتوا بما لديهم يعني الناس لديها ممتلكات جلود حقائب كذا الى اخره. كان يوسف عليه السلام من يأتي
ببضاعة معينة يأخذها ويعطي بدالها الحبوب وما يمكن ان يقتات من الانسان مما كان معدوما في البلاد الاخرى بسبب المشكلة مشكلة القحط جاء اخوة يوسف ببضاعة مأملين وراجين ان يحصلوا في على ما يقابلها من الحبوب
دخلوا على يوسف عليه السلام ويوسف على كرسي الملك وفي يعني هيبة السلطة وله خدم بعد ان كان هو خادما بعد ان كان فتى مملوكا صار هو الذي له الكلمة وله فتيان من حيث تعرفه وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحاله. الان
صار هو اللي عنده فتيان وصار هو اللي عنده الخدم وصار عنده وهو جالس على كرسي الملك يوسف عليه صلاة الله وسلامه. جاء اخوة يوسف عشرة ليش عشرة؟ شو الدليل انهم عشرة
لانه قال اني رأيت احد عشر كوكبا وبعدين ايش قال لهم ائتوني باخ لكم من ابيكم ناقص واحد جيد فجاءوا عشرة دخلوا الى يوسف عليه السلام وطلبوا ان يعني يبادلوا هذه البضاعة المؤونة
فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين؟ ائتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين
ليه كيف عرف ان لهم اخا من ابيهم دون ان يظهر شخصيته ويبين انه يوسف عليه السلام لم يذكر الله لنا ذلك جيد لم يذكر الله لنا ذلك. يعني كل ما يمكن ان يعني نجيب به فهو
او من مين بده جاوب حسن؟ طيب. طيب عادي يا جماعة محاولات ما في مشكلة يعني التخمينات يعني لكن هو لم يذكر الله سبحانه وتعالى ذلك هو في امور كثيرة لم لم تذكر في القصة. وكأن الله يقول لنا
ان المهم هو المهم ان المهم هو المهم يعني في احداث كثيرة ترى بالمناسبة يعني لانه اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ها وبعدين وكذلك مكنا ليوسف بعدين وجاء
يوسف متى جاءوا اخوة يوسف بعد سبع سنوات عاد يمكن جو في السنة الاولى ولا الثانية ها البعض يقول في الثانية طيب ايش اللي صار خلال هذه السنوات؟ وش صار على امرأة العزيز بعد ذلك بعد ما اعترفت؟ وش صار على العزيز نفسه؟ وايش صار؟ في اشياء كثيرة ما ذكرت
هذي قصص القرآن يعني قصص القرآن ما تذكر فيها كل التفاصيل ايش كان نوع الشجرة اللي اكل منها ادم ما ذكره الله سبحانه وتعالى. لما تقرأ في التفسير والله كانت شجرة كذا كانت شجرة كذا. كان ما ادري ايش كذا. وغالبا يأتون باحاديث من اهل الكتاب. كيف عرف يوسف عليه السلام بانه
ان لهم اخا من ابيهم قالوا يعني احتمال يكون سألهم عن اه عددهم كذا الى اخره مع الحديث عرف ذلك الشاهد انه وعرف ثم اراد لاخيهم واخيه ان يأتي دون ان يعرفوا
فاستعمل اسلوبا فقالوا ائتوني باخ لكم من ابيكم. ايش ايش الاسلوب هذا؟ ايش فيه شيء من التمويه المؤمن لا بالعكس هذا دليل انه يعرف لا نؤخر لكم من ابيكم وليس من ابيكم وامكم
طيب طيب هو اسلوب التنكير لانه ما قال ائتوني باخيكم وانما باخ لكم اخ لكم هذي فيها قدر من التجهيل في اللغة العربية التنكير التنكير يقود الى التجهيل عادة لما تقول رأيت رجلا
فيعني لا يدل على صفة معينة لا يدل لكن لما تقول رأيت الرجل هذي مباشرة لما تسمعها كأنها سلطت الظوء وظيقت الخيارات بتقول رأيت الرجل ائتوني او ائتوني باخيكم. هنا اخيكم مباشرة ممكن تقول
خلاص يعني اتحددت القضية صارت تعريف. لانه اخيكم اذا اضفتها الى الضمير صارت معرفة لكن ائتوني باخ لكم من ابيكم هذي فيها قدر من التجهيل الا ترون اني او في الكيل وانا خير المنزلين
هذا الان الترغيب حتى يأتوا به. فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون هذا الترهيب. استعمل معهم الاسلوب اه الاسلوب الترغيب واسلوب الترهيب رجاء ان يأتوا به
وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون اي ان البضاعة التي اتوا بها وهم اتوا ببضاعة حتى يأخذوا المؤونة بدالها آآ رد هذه البضاعة في خلنا نقول الاحمال التي اتوا بها وضعت بطريقة معينة
ولم يعني كأنها على وشك الاغلاق او شيء بحيث انها لم تفتح الا حين رجعوا فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي اي في المستقبل لان هم لا الان اكتالوا مشيت الامور
لان هو هو قال لهم ايش؟ قال الا ترون اني او في الكيل بالعكس هذه المرة وفاهم الكيل تماما. الا ترون اني اوفي الكيل. لكن لما قالوا لابيهم منع منا الكيل اي منع منا في المرات القادمة وهم في
زمن مجاعة وبالتالي سيضطرون الى الرجوع ويوسف عليه السلام كان يعطي بالقدر اه كل واحد حمل بعير انت اعلى ويعني كل انسان له نصيب واحد. ليش؟ ايش الدليل على ذلك؟ لانه لما قالوا لابيهم آآ ونمير اهلنا ونحفظ
واخانا وايش؟ ونزداد كيل بعير. يعني كل ما زاد واحد تزداد الغلة التي يأتون بها لان يوسف عليه السلام كان يعطي بالقدر. كل واحد معاه بعير يعطيه نصيبه ليش؟ لانه في جذب فهو مقتضى هذه الخطة الاقتصادية انه يكون فيه توزيع بالقدر
منى منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون وانا له لحافظون. تذكركم بماذا ارسله معنا غدا يرتع ويلعب. وانا له لحافظون. لحافظون وهنا ارسل معنا فارسله معنا ايش
وسمعنا ارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون نفس الجملة ارسل ارسل وانا له لحافظون وانا له لحافظون بعد ان كوي او اكتوى قلب يعقوب عليه السلام بفقدان يوسف بعد نفس الجملة التي قيلت له
قبل سنوات طويلة جدا ما كان لذاك القلب الذي اكتوى بتلك المصيبة ان يأمن وقد سمع نفس الخطاب ونفس الوعد من نفس الاشخاص ما كان له ان يأمن ولذلك مع ان القضية ظاهرها مصلحة
وهم في الحقيقة كانوا صادقين هذه المرة الا ان يعقوب عليه السلام لم يكن يأمن لصنيع ابنائه وهذا والله من البلاء وابو الابناء يعرف ذلك يعني اذا كان لديك ابناء
ثم بعد ذلك وبعد كل هذه السنوات وبعد ان يتقدم فيهم السن ويكبروا ويكثروا لا تأمنهم فهذا والله البلاء هذا البلاء الشديد وفي ذلك سلوان يعني للاباء اذا قدر الله عليهم ان يكون ابناؤهم او بعض ابنائهم ليسوا على الحال تامة من الصلاح
والاستقامة قال ايش قال قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي
يعني ايش نبغى بعد هذا؟ ماذا نريد اكثر من هذا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا يعني اخذنا الكيل والبضاعة التي اتينا بها رجعت الينا ايضا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا
ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل
تم الاتفاق بعد تخوف و تهيب من يعقوب عليه السلام بان يفقد قرة عينه الاخرى وان يفقد شقا من نفسه ومن قلبه ومن كبده ومن روحه وهو اخو يوسف بنيامين
وكان شقيق يوسف عليه السلام وكان احب اخوان يوسف الى ابيه بعد يوسف لكم ان تتخيلوا شعور يعقوب عليه السلام وهو يعني يودع ابنه للمرة الثانية يعني يودع الابن الثاني وهو على تخوف ووجل ولكن عزاؤه بان الله
خير حافظ فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين لما اتفق معهم على ذلك حذرهم وقد رآهم مستمعين امامه وكانوا ذوي صورة حسنة ومنظر بهي وفي عافية وصحة ما شاء الله احدى عشر رجل
اخوان كلهم ثم سيدخلون الى هذه البلد على تلك الهيبة وعلى ذلك المنظر الحسن يعقوب عليه السلام من ومن حذره خاف عليهم ان يصابوا بشيء من العين او ان يمكر بهم
وقال يا بني ايش؟ لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم. لا لا الحكم الا لله. عليه توكلت عليه فليتوكل
متوكلون العين امر غيبي امر غيبي وتأثير شفاف لا يرى وهو حق كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن في زماننا هذا يتداول موضوع العين كثيرا والحسد وما يتعلق بذلك
والناس امام هذه القضية ثلاثة اصناف منهم صنف يبالغون في هذه القضية حتى انهم يعزون كل فشل في حياتهم او تأخر او تذبذب. الى قضية العين ويلصقون بها ويعلقون عليها كل هزيمة وكل تأخر وكل تقصير. وقسم اخر رأى مبالغة القسم الاول
فانكر وجحد هذه العين وقال انتم تعلقون فشلكم كلما حصل حصلت مصيبة او نازلة بكم قلتم هذه العين لا يوجد عين ولا شيء دعونا من هذه الخرافات والقسم الثالث وهو الوسط وهو المعتدل وهو الذي يعني يوافق الشريعة في ذلك وهو اثبات العين واثبات تأثيرها
وشرعية اتقاء العين وفي نفس الوقت هي بقدر الله وهناك اسباب للتأثير اخرى كثيرة من اهمها اسباب المتعلقة بالشخص نفسه في بذله قضية يعني آآ اتخاذه الاسباب المناسبة لنجاحه اتخاذه الاسباب
المناسبة لتفوقه اتخاذه الاسباب المناسبة لي. آآ احيانا تعرف مثلا احيانا في الزواج قلت يا اخي والله ما ما احد قابلني اه احتمال يكون انك ما اتخذت الاساليب المناسبة احتمال يكون ما اتخذت البيوت المناسبة
ليست كل بيت يناسب كل احد. ولا كل اهل يقبلون كل متقدم. احتمال يكون في تقصير في هذا الجانب. واحتمال كن من جملة البلاء واحتمال يكون في اشكال ثقافي معين واحتمال واحتمال واحتمال الى اخره. الانسان لا ينهزم سريعا
لا ينبغي للانسان ينهزم سريعا وانما ترى يا جماعة الله سبحانه وتعالى يحب بذل الاسباب يحب بذل الاسباب ويحب مع بذل الاسباب ان يكون الانسان من المتوكلين ومن يتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد ذلك. طيب هل نتقي
العين حالة تخوف منها. هل نتخذ اجراءات معينة؟ يعني يمكن ان على الاقل على الاقل ان تطمئن القلب قليلا. نعم وفي يعقوب عليه السلام اسوة وفي يعقوب عليه السلام اسوة فيعني ينتبه الانسان. مثلا ابناءك متفوقين متميزين ما تستعرظ فيهم في كل مكان
كل ما جاء احد وكل ما هذا طلعته نزلته وصورته وما ادري ترى العين حق هنا تتذكر قول يعقوب ايش لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة خاصة انه اذا ما في مصلحة معينة او شي صح انك انت اب تحب ان ترى ابناءك وتحب ان تمدح في ابنائك وتحب ان يرى الناس
الاثر تربيتك هذا جميل واحنا ما نقول لا لكن ما يصير انك تخلي القضية ولا كأنه في شيء اسمه عين لا ترى يا جماعة العين حق فلينتبه الانسان وتصير القضية فيها توازن
وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليتوكل المتوكلون ما اجمل ان يتخذ الانسان الاسباب
وهو يعلم من صميم قلبه انها لا تغني شيئا الا بقدر الله وانها من جملة القدر اذا استطعت ان تبذل السبب على اكمل ما يكون. وان تجعل في قلبك اثناء بذل السبب انك فعلا
هذا السبب لن يغني عنك شيئا الا باذن الله فقد تم الامر فقد تم الامر. وهذا من الامر العجيب في الاسلام. يعني يريد الله منا ان نبذل السبب بغاية ما يمكن
ويريد منا ان نتخلى قلبيا عن التعلق بالسبب الى غاية ما يمكن وهذا من يفعله يستريح بحيث انك تبذل ما عليك ثم تقول يا رب عليك توكلت وعليك فليتوكل المتوكلون وافوض امري اليك سبحانك وبحمدك لا اله الا انت
ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن
اكثر الناس لا يعلمون صحيح ولكن اكثر الناس لا يعلمون آآ هذه الاية فيها دلالة على انه آآ يعني ترى قضاء ما في النفس من حاجات هو امر معتبر يعني ترى ليس كل شيء احيانا مثلا الام
تتصرف تصرف معين. يا امي خلاص ما يحتاج ليش تقول يا ولد انت تم يريح قلبي ويسوي كذا لا تقعد تتعامل مع امك بالمنطقية التامة اللي في كل شيء تقول لها انت خلاص الا حاجة في نفس يعقوب قضاها هي
لا تطمئن ولا ترتاح الا بذلك. يا ولدي اذا سافرت اتصل علي اول ما بتوصل. ولا كذا الى اخره. يوم ايش حيصير يعني ايش حيصير في السفر يعني؟ فانت تكون تقيس بموازينك والام تقيس بقلبها وبعاطفتها. وهذا امر معتبر شرعا
فعلى الابناء ان يقدروا قلق ابائهم وقلق امهاتهم وان يتعاملوا معهم بمثل هذا القلق. انا اتكلم بهذا الكلام والمح بعض الشباب المشاغبين الذين يتعاملون مع ابائهم وامهاتهم بغاية التطنيش وانه يا ولدي اتصل طيب اذا جات الساعة اثنعش في الليل وانت برا لسا ما جيت من المركز يعني خلي جوالك شغال خليني اقدر اطمن عليك على الاقل وكذا
تلقى عادل ايوا يا اما الجوال مقفل يا اما انه الشاحن مخلص وما ادري كم والام مسكينة وتتصل واحيانا الساعة كذا فيعني هذا حقيقة من الاية هذي يفهم الانسان انه الله سبحانه وتعالى يعني قدر شعور الاباء وشعور الامهات
وقال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وقضاء الحاجة التي في نفس يعقوب هي امر معتبر
فانه كان قلقا على ابنائه ان اذا دخلوا بمثل هذا الحشد وبمثل هذه الصورة وبمثل هذا الجمال ان تصيبهم تلك العين وهو يعلم انه انها بقدر الله وهو متوكل على الله ولكنه لن يطمئن قلبه الا اذا اتخذوا مثل هذا
السبب فمثل هذا معتبر ومثل هذا مهم ومثل هذا يعني ينبغي ان يكون محل مراعاة من جهة الابناء اه خاصة وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ان شاء الله في اللقاء القادم
يعني نقف مع الايات التي فيها التقاء يوسف باخيه بعد ذلك ما حصل من اه موضوع اه فقدان يعني واتهامهم بالسرقة وان شاء الله بقية القصة التي اه تعلمون معالمها
باذن الله تعالى. تفضل اخي الكريم طيب هذا خليه بكرة في نفس الايات المتعلقة بها ان شاء الله. مم اه ليش رجعت ضاع الى الرحال رجع البضاعة للرحال قالوا قولين في المفسرون قالوا قولين. القول الاول قال انه رأى حاجتهم
ها ارجعها لهم تقديرا لحاجتهم والقول الثاني انه آآ حتى يرجعوا اليه حتى يرجعوا اليه وذلك من جهتين. الجهة الاولى انه اكرمهم بزيادة. فاعطاهم الكيل ورد لهم البضاعة. وهذا يؤهله
نفسيا لان يعودوا مرة ثانية لانهم رأوا الكرم منه. لانه قال لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين المنزلين جهة الثانية في في هذه القضية هي انه اه ربما خشي انه ما يكون عندهم بضاعة اخرى
فلا يرجعون بسببها فاعطاهم البضاعة حتى يرجعوا بها هذه كلها احتمالات لكن هي يبدو والله اعلم انها في هذا السياق اللي هو سياق انه حتى يرجعوا لانه حتى في الاية قال للفتيان اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا اليهم لعلهم يرجعون. لعلهم يرجعون. طيب كيف ايش العلاقة؟ العلاقة مثل
ما ذكرت لك انه اكرمهم واعطاهم زيادة وهذا يؤهلهم ان يرجعوا او يعني قد يعني حتى احتياطا يمكن ما يكون عندهم بضاعة مرة اخرى لانه هو ويعطي بهذا المقابل والله تعالى اعلم
طيب اه جزاكم الله خيرا ونسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية والمغفرة وان يهدينا ويسددنا نلتقيكم في المجلس القادم باذن الله تعالى وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين