1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فهذا هو اللقاء الثالثة عشر من مدارسة كتاب انيس المتعبد فاسأل الله جل وعلا ان

2
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين. اللهم امين. هذا ايها الاخوة نستفتح فيه القول في الاعمال البدنية قلت لكم ان الاعمال حتى يعني نصل الى اكبر قدر منها. فقد عرضت في الكتاب

3
00:01:10.250 --> 00:01:50.250
على اربعة اقسام. الاعمال البدنية والاعمال القومية والاعمال القلبية. والاعمال العقلية فهنا شعور في الاعمال البدنية. والاعمال البدنية يعني يتقدمها اركان الاسلام. اقام الصلاة وكذلك يعني صوم رمضان. والحج طبعا يعني الزكاة لكن هذه الاعمال فيها قدر من التداخل والتكامل كما تقدم. الحديث في اليوم ايها الاخوة

4
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
في اول الاعمال البدنية والشيء الذي لا ينبغي ان يقدم عليه شيء وهو الصلاة اتحدث عن الصلاة في مسارين الاول عن وجوب الصلاة ومنزلتها من جهة شهود الجماعة فيها والتبكير لها. والتحذير من التكاسل عنها. والمسار الاخر يعني نتناول جزء

5
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
من انواع الصلوات كالسنن الرواتب. صلاة التراويح والضحى والنفل المطلق. وقيام الليل هذا الباب ايها الاخوة يعني الصلاة احسب ان ثقافة التنظير للصلاة علي الصغير وشب عليها الكبير. فهي من الامر المعروف والمشهور. ولكن قيمة هذا اللقاء انه يأتي

6
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
في تذكير وتحريضا حتى لا يقع منا بعض تكاسل في التعامل مع عظمة هذه العبادة الله عز وجل جعل كل الدين يصل الينا من خلال جبريل. الا الصلاة استقدم نبيه عليه الصلاة والسلام لتقع الصلاة هناك. تفرض هناك في السماء

7
00:03:20.250 --> 00:03:50.250
النبي عليه الصلاة والسلام كان كلما اوتي من قومه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون في يوم الاحزاب اشتغل النبي عليه الصلاة والسلام بالمعركة حتى ذهل عن الصلاة صلاة العصر. جاء عمر بن الخطاب قال يا رسول الله والله ما صليت العصر حتى كادت الشمس تغرق. فقال النبي

8
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
يعني الصلاة والسلام والله ما صليتها. هنا تغير اللهجة النبوية. قال ملأ الله قبورهم واجوافهم وبيوتهم نارا كما شغلوني عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. الحديث هنا عن الصلاة لو اردنا ان نتكلم عن منزلتها

9
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
يقول بنا نرى ادخل مباشرة الطمس بعض الاشياء من باب تذكير النفس وتذكير اخواني بهذه العبادة التي لن يفقد بريقها ولم يضعف مكانتها انها من الامر المشهور بين الناس اول ما ابدأ به الحديث عن وجوب الصلوات الخمس روى البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

10
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
وسلم قلب بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. اذا بني الاسلام على هذه الاركان. وروى ابو داوود

11
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
وابن ماجة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد. من جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا

12
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
بحقهم كان له عند الله عبد ادخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس عند الله عهد. ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. هذا ما يتعلق بوجوب الصلاة الفضل روى البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
قال صلاة الجماعة صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. وجاء عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين

14
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
عشرين صلاة يصليها وحده. طبعا لماذا اختلاف العدد؟ مرة سبعة وعشرين درجة ومرة خمسة وعشرين الامام النووي اجاب عن ذلك بعدة اجابات منها اهمها ان يكون الله عز وجل قد اعلم النبي عليه

15
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
والصلاة والسلام بالقليل ثم اخبره بالزيادة. وهذا جواب من الاجوبة ان فضل يختلف باختلاف احوال المصلين في درجة الكمال في الصلاة. فيقول لبعض خمس وعشرون درجة ويقول لبعض سبع وعشرون درجة. بحسب كمال الصلاة ومحافظته على هيئاتها وخشوعها وكثرة الجماعة فيه

16
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
وشرف البقعة وغير ذلك مما يعني يثمر تفاوت الفضل ايها الاخوة الكرام. طبعا لو رجعتم الى الكتب الفقهية تجد كثيرا من التفاصيل. يعني الجماعة الكثيرة تفضل الجماعة القليلة. قدم المسجد يعني هناك معايير كثيرة

17
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
لكن حقها ان تبحث في الدروس الفقهية. اما عن التحذير من التهاون فيها. من الاحاديث في الباب ما روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذين

18
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
لقد هممت ان امر بحطب يحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر ارضنا فيا ام الناس ثم اخالف الى رجال فاحرض عليهم الوجوب. والنبي عليه الصلاة والسلام يحلف على

19
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
هذا يا اخواننا تهديد جديد لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم يقل انه هناك بعض الناس ربما صلى جماعة في او طبعا هناك كلام فقهي طويل حول الحديث لكن يعنينا هذا المقدار من التعامل النبوي يعني اللهجة النبوية

20
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
تراها تشتد عند الحديث عن الصلاة. روى مسلم عن عبدالله بن مسعود قال من سره ان ان الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات. حيث ينادى بهن. طبعا يا اخوانا يعني الكلام

21
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
كم هذا الذي يرد عن الصحابة؟ هؤلاء كبار يعني ابن مسعود احد الفقهاء الكبار من الصحابة رضي الله عنهم. احد المجاهدين احد اهل العلم الذين اسسوا الاسلام. هؤلاء الان حين يتكلمون بهذا ضمن الخارقة

22
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
تدرك منزلة الصلاة في قلوبهم. ليس هو يعني الصورة النهارية قد يكون الرجل واعظا او معتنيا بالعبادات. هؤلاء جربوا كل مقامات الدين وتكلموا بهذا. من يقول من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات. حيث

23
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم

24
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن الظهور ثم يعمل الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة. ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها

25
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
السيدة ولقد رأيتنا. وما يتخلف عنا الا منافق. معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. هذا الحديث فقط بحاجة ان تتخيله في الواقع. واحنا قاعدين شفنا اتنين اولاد يحملون اباهم ويأخذونه

26
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
كما يأخذ الناس المريض يهادى الى الطبيب. هذه الصورة الصحابة يتكلمون عنها. انظر الى يعني ماذا تخطئه العين؟ من بعض الفضلاء. الذين لادنى لادنى باعث. يصلون خارج المسجد قد يكون هناك جلوس في مكان في اجتماع في قعدة ويأتي وقت الصلاة ويؤذن الناس يصلون

27
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
وقد تجد بعض الفضلاء يصلي خارج المسجد استخفافا بالصلاة. لو رقيت الصلاة قدرها ما رأينا ما نرى ايها الاخوة الكرام. والذي يضغط على المشاعر حتى ان الانسان ذا اليقظة يكاد يتصارع في نفسه من الحياء في هذا الباب حين يرى

28
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
ان الله جل وعلا امر بعقد الصلاة جماعة في لحظة المواجهة العسكرية. ليس في الحرب وانما في في لحظة الالتحام مع الكفار. وجاء القرآن يبين فقه صلاة الخوف. ليدار امر

29
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
صلاة وامر الجهاد معا. كما قال الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. فاتقوا طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم وتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معه. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم

30
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
العجيب انه النبي عليه الصلاة والسلام كان في كل غزوة ينتج صورة من شكل الجماعة لئلا يصلي الصحابة جماعتين منفصلتين. يعني يواجه الاعداء والجماعة تصلي. فاذا انتهت هذه جاءت واعادت الاخرى لا

31
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
النبي عليه الصلاة والسلام يحرص ان تكون الجماعة واحدة في الصف. هذا الفقه اخذ من من ساحة المعارك احصى الفقراء سبع عشرة سورة من صلاة الخوف في كل مرة صلاة جديدة. شكل جديد

32
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
مثلا نكتفي بمشهد واحد عندنا العدو الان نحتاج ان نقسم الصف جزء وجزء يصاب يأتي المسلمون يصلي الجزء الاول ركعة مع النبي عليه الصلاة والسلام للسفر يعني. فاذا قام النبي عليه الصلاة والسلام الى الركعة الثانية. اكمل الثانية

33
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
وحدهم بسرعة. وتشهدوا وذهبوا الى المواجه. ولا يزال النبي عليه الصلاة والسلام قائما الذين في الصف يأتون فيلتحقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام فيركع بهم النبي عليه الصلاة والسلام ويسجد وعند ذلك يقومون فيأتون بالثانية ويجلسون معه ويسلمون معه عليه الصلاة والسلام. جزء من الجيش يدرك فضل

34
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
تكبيرة الاحرام وجزء يدرك السلام. يعني تم تغيير طبعا اغتفر يعني التقدم والتأخر واستواء الصفوف كل ذلك تم اغتصاب جزء من الاركان في الصلاة كل ذلك لتدار الصلاة والمواجهة العسكرية في جماعة واحدة. وكان احنا في عندنا وبنصلي بروحها

35
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
طب جماعة بتصلي جماعة والتانية وبتحرص ثم يقلب في كل مرة يا اخوانا هذا الكلام هذا الفقهي الذي نزل في القرآن يربي الانسان على منزلة الصلاة عند الله. اذا حصلت

36
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
واستهانة عندنا فليس كذلك عند الله عز وجل. استحضر هذا وما لا تخطئه العين من استهانة كثير من المسلمين بالجماعة الاولى. وربما كانوا من الخاصة الذين يعلمون. ولكن انا هنا دائما استذكر

37
00:15:10.250 --> 00:15:40.250
القاعدة قضية التعبد قضية ليست قضية معرفة وبيان وانما قضية توفيق والكلام هنا يتشدد في حق من اعتاد ترك صلاة الجماعة او كان هذا الغالب من امره بل قال الوعيد من شهد الجماعة وحافظ عليه

38
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
لكن يعتاد ان يتأخر عن الصف الاول. روى ابو داوود في سننه من حديث ابي هريرة رضي الله وفي الحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال قوم

39
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار. صححه الالباني لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول. يقول الامام العيني في شرح الحديث هذا تغليظ في حق من يتكاسل عن

40
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
مبادرة الى الصف الاول ويجيء في اخريات الناس ويتعوذ بكده. يعني الوعيد يتوجه لمن اعتاد. لو انسان حرات قليل لم يدخل. وذهب المنذر الى ان هذا الوعيد كان في المنافقين. يعني من شدته يعني او حمله على انه كان في

41
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
اما فضيلة التبكير لصلاة الجماعة روى الشيخان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا يزال احدكم في صلاة من فضل الصلاة. طبعا الصلاة هي الموقف الوحيد في الدنيا الذي يقف فيه الانسان بين يدي الله. هو الموقف

42
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
ليس هناك موقف في اي عمل شرعي الا الصلاة. والموقف الاخر الحساب لذلك ابن القيم اكد مقارنة بين الامرين. قال ما قام بحق الموقف الاول في الدنيا خفف الله عنه الموقف الاخر يوم القيامة. ومن لم يقم بحق الموقف في الدنيا شدد عليه

43
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا. ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على

44
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط. لذلك الشيخ محمد الاشقر عرف الرباط ملازمة الثغور وملازمة المساجد وانتظار الصلاة شامل لانتظار وقتها او جماعتها. فاذا كان الانتظار طويلا

45
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
يعني انسان صلى العصر وبقي الى المغرب ينتظر الصلاة. او صلى المغرب وبقي الى العشاء. هذا لان الانتظار طويل يعد كخيار المجاهدين في سبيل الله. روى الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه

46
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتظر الصلاة بعد الصلاة كفارس اشتد به فرسه في سبيل على كشحه يعني على خصره تصلي عليه ملائكة الله ما لم يحدث او يقوم وهو في الرباط الاكبر

47
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
هذا لمن ينتظر الصلاة. اذا ملازمة المساجد مشبهة بملازمة الثغور ولن تضيع امة يلزم ابناؤها الثغور والمساجد. والالذ من هذا يا اخواننا والاعجب المباهة الالهية بمن يفعل ذلك. اخرج ابن ماجة في السنن من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما. قال صلينا مع

48
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب. فرجع من رجع وعقب من عقب. التعقيب بعد الصلاة للدعاء وتسبيح وغيره يعني. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس. يعني جهده

49
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
قد حصل عن ركبتيه. يعني اكتشف وبعضهم يقول ليس مقصودا لعله من من الجهد الذي كان عليه. يعني بسبب السرعة فلما رآهم يعني ينتظرون قال ابشروا هذا ربكم قد فتح لكم قد فتح

50
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
لا بل من ابواب السماء يباهي بكم الملائكة. يقول انظروا الى عبادي. قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى. وهذا طبعا من فضله وثمرته انه يعين صاحبه على الخشوع في الصلاة. لان

51
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
الذي يأتي مبكرا شيئا فشيء يشتغل بامر التعبد وقد يقرأ القرآن ويصلي فاذا صلى وقعت الصلاة موقعها من التربية والفضل والمكانة ايها الاخوة. يعني اعظم وجبة شرعية للتربية هي الصلاة. الصلاة خير موضوع كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فمن استطاع ان يستكثر فليستكثر. ايش يعني خير موضوع

52
00:20:50.250 --> 00:21:20.250
الصلاة خير موضوع. خير ما وضعه الله للناس الصلاة الاب يعني بحكم انها تتكرر في كل يوم ربما يذهل الانسان عن هذه المنزلة. هذا يعني تمضيق يا اخواننا يعني سريع لعدد مما يتعلق بالصلاة. الان نأتي الى افراد الصلوات

53
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
ابدأ بالسنن الرواتب. روى الترمذي والنسائي وكذلك ابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابت على اثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة. اربع

54
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
عن قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. في الحديث صحيح طبعا انا اليوم لما تلاقي الشاب يتعنى وياخد السنوات في تحصيل شقة هنا يدرك انه بركعات في يوم

55
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
تنال بيتا في الجنة يعني. هنا بتدرك قيمة البيت يعني. الذي يحتاج بيتا في الدنيا يدرك قيمة البيت. وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر يعني السنة. خير من الدنيا وما فيها

56
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
وروى ابو داوود عن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم على

57
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
يعني تحريم على النار احنا نعرفه في ليلة القدر. يعني في اعمال عظيمة هنا ايه؟ اربع ركعات بعد الضهر واربع قبل. يصبح الانسان محرما على النار ايها الاخوة. لذلك يعني بعد هذه الوجبة يا اخواني

58
00:23:00.250 --> 00:23:30.250
الانسان يدرك ان من اعظم القرارات التربوية في حياته اذا اخذها انه يربي نفسه ان يقوم الى الصلاة متى سمع الاذان. يعني فاتحة الاذان يكون قد ترجل وقام يتوضأ ويذهب الى المسجد. هذا القرار لو اخذته في حياتي. يعني بمجرد ان يؤذن تشرع مباشرة

59
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
اعمال الصلاة. هذا الانسان لن يعاني من حضور الصلاة في المسجد. ولا من تكبيرة الاحرام ولن يشكو من غياب الخشوع. ولن يفقد حظه من المراجعة او التسبيح. يعني او مراجعة ما يحفظ يعني. لانه كل هذه

60
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
الحسنة تأتي تبعا خاصة في الصلوات التي يقول بها الوقف بين الاذان والاقامة. وثمة فضيلة زائد عن كل ذلك الانسان يا اخوانا لما بيتوضا وبيصلي وبيطلع مباشرة عالمسجد بكون في وقت تجده هادئ النفس منشرح الصدر

61
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
هذا الهدوء والاستقرار يعود على شخصيته بالهدوء والترتيب يعني هو اصلا يصبح مرتبا في حياته منشرح الصدر. في عنده ارتياح نفسي. لكن هذه الحالة من الارتباك روح قدام الصلاة هذا الاضطراب يبقيه في الاضطراب في حياته. فالصلاة ميزان. لذلك يعني

62
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
مرة قرأت كلمة لبعض الازاهرة في مصر اذا كانت امورك لا تسير جيدا فاعلم انك لا تصلي كن جيدا التكلفة الزمنية لهذه العزائم دقائق. لكن الاهتداء اليها من الهداية جاءت الدقائق التي قل من يوفق اليها. لكن طب لو الانسان تقاصر يا اخوانا عن ذلك فلا اقل من ادراك تكبيرة الاحرام هو

63
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
نسمع الله اكبر. ما انت فيه قد يكون كبيرا. لكن الصلاة ايه؟ اكبر يعني قد يكون الانسان في طلب علم في دعوة في جهاد اه قد يكون في اصلاح بيننا. كل ذلك من المقامات الكبيرة

64
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
لكن الصلاة تؤذن ان هناك ما هو اعظم. ولك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. فحين سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله. فاذا حضرت

65
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
خرج الى الصلاة. هذه افادة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام عنه. هذه افادة فما افادة بيتك لو تكلموا عنه؟ هل يعني لو سألنا الان اهله؟ والله فلان كيف يكون حاله اذا اذن؟ الاذان. هل يمكن ان يقول والله كان اذا حضرت الصلاة كأننا لا نعرفه ولا

66
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
اذكر انا مرة زرت آآ الشيخ محمد محيي الدين من اصفر توفي يعني من عهد قريب. هذا الشيخ معروف يعني بالتعبد وضبط القرآن وكان مضى له في الحجاز يعني ما يقارب من اربعين سنة. فجاء زائرا هنا ويسكن منطقة القرابة

67
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
فانا اخدت يا معني احد ابناء العمومة وذهبنا زائرين. فوصلت صلينا المغرب وخرجنا فلما وصلت لم يكن في الديوان. وطال الانتظار. يعني يمكن ربع ساعة ونحن ننتظر. فابنه الاكبر عبد الله جاء بجواره وقال والله اعتذر الوالد بفطر. يعني كان صائما ويفطر

68
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
طبعا انا استغربت انه جاي من السفر يعني الانسان في الايام الاولى بعد السفر يجد من وعثاء السفر وتبعاته ماذا يفعل قال لي ايه والله يا شيخ الوالد يصوم يوما ويفطر يوما وله على هذه الحال يعني

69
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
تقريبا ثلاثين سنة. تصوم يوما ويفطر يوما. وجاء وجلسنا وتبادلنا الحديث فاذن المؤذن. كنا بجوار مسجد اسامة بن زيد. فلما اذن المؤذن بمجرد والله يا اخوانا ما قال الله اكبر. في ظني لم ينتهي من حرف الراء من الله اكبر الا وقام وذهب الى المسجد. حتى لم يستأذن احدا يعني

70
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
حينما بطلنا يعني كان مشهد عجيبا حقا اجاني عبد الله قال لي سامحني والله الوالد من اول ما يأذن خلاص ولا بيعرف حد. انا فعلا اول مرة استشعر ما قيل عن النبي عليه الصلاة والسلام

71
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
وكان اذا حضرت الصلاة كانه لا يعرفنا ولا انا اول مرة ارى هذا المشهد سبحان الله وهو نفسه الذي سألته يعني هو من شيوخ الاسانيد يعني في المسجد النبوي في الحجاز وبارك الله عز وجل فيه

72
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
فسألته يعني يعني كم في كم تراجع؟ يعني هو مشترط عنه قوة الضغط. فقال والله انا لست مكثرا يعني من التلاوة فلست اصلح قدوة. فقلت له المتوسط قال في كل اسبوع اختم مرة غيبا. فطبعا مثل هؤلاء

73
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
يحرجوننا هذا سبحان الله العظيم. هذا كان ما يتعلق بالسنن الرواتب. ما يتعلق في قيام الليل في الحديث يا اخوان عن فضل القيام تقدم. يعني في المحاضرات التي سبقت في المعتدل

74
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
تكلمت بشكل مطول عن قيام الليل. ولست الان بحاجة ان اعيد فادخل مباشرة للحديث عن كيفية قيام الليل من خلال الخطوات الست الاتية. اول خطوة اذا سمعت صوت المنبه اذا كنت تضع يعني منبها فقم فورا من فراشك ولا تسوف لحظة واحدة. الانسان لا

75
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
سلطان له على نفسه خاصة في النوم. فاذا الانسان يعني عانى شدة النعاس خلاص يقوم يمشي. قد يستعين بالمنبهات من قهوة وشاي وغيره يعني كل انسان ادرى بالذي يستيقظ به يعني. المهم ان يجد حيويته ويتجلد

76
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
لذاذة التهجد تستحق ان يجاهد الانسان في سبيل ربه. والانسان يجتهد ان ينام مبكرا ما استطاع. اذا استطاع. طبعا اليوم مشكلة سبحان الله! هذه من مشكلة الامة الاسلامية. يعني النصف الاول من الليل بات ملحقا

77
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
النهاردة النبي عليه الصلاة والسلام يقول احب الصيام الى الله صيام داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة جمعة. كان ينام نصف الليل. ويقوم ثلثه وينام ثلثه

78
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
يعني كان القيام بين نومين يسبق بنوم ويعطى بنوم. وهذا طبعا يعطي الانسان قدرة ان ومستيقظا بعد الفجر لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس يعني حتى الشروق مع الصحابة رضي الله عنهم. هذا اولا

79
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
الخطوة الثانية ذكر الله عند الانتباه. يعني اول انسان ما يصير مباشرة يأخذ في ذكر الله عز وجل لما روى البخاري في صحيحه من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

80
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
من تعار من الليل من تعار من الليل. ايش تعار استيقظ من نومه فشرع يتكلم من فوري. يعني استيقظ فبدأ يتكلم مباشرة. من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا

81
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
قوة ولا اله الا الله. والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضأ وصلى قبلت صلاته. هنا طبعا يا اخوانا هذه جائزة عظيمة

82
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
وضوء مقبول. صلاة مقبولة دعاء مجاب. يستيقظ بمجرد قرر ان يستيقظ يتكلم. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان

83
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. طبعا رواية الصحيح تقديم الحنبلة. رواية ابن ماجة تقديم التسبيح هذا الانسان يبشر بذلك وهذا يتفق لمن تعود الذكر وغلب عليه حتى صار حديث نفسه في نومه

84
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
وانا سبحان الله يعني في الامور خليني اقول الكبار التي اهتم لها كالسفر مثلا كنت اذا هديت للدعاء اعرف ان الاجابة تحصل. وان حرمت اعلم ان الامر لن يحصل. ابن بطال سبحان الله تعقيبه على الحديث

85
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
يشعرك انه طلب لهذا الحديث. يقول اقرأ كلامه بالنص. يقول هذا حديث عبادة شريف عظيم القدر. وفيه ما وعد الله عباده على التيقظ من نومهم والسنتهم تلهج بشهادة التوحيد لهم

86
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
والربوبية والاذعان له بالملك. والاعتراف له بالحمد على جزيل نعمه التي لا تحصى. وافواههم رطبة بالاقرار له التي لا تتنام. وقلوب مطمئنة بحمده وتسبيحه وتنزيهه عما لا يليق بالالهية من صفات النقص

87
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
والتسليم له بالعجز عن القدرة عن نيل شيء الا به سبحانه وتعالى. الى ان يقول فانه وعد باجابة دعاء من بهذا دعاء. وقبول صلاة من بعد ذلك صلى. وهو تعالى لا يخلف الميعاد

88
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
ينبغي لكل مؤمن والكلام له. فينبغي لكل مؤمن بلغه هذا الحديث. ان يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه عز وجل. ان يرزقه حظا من قيام الليل. فلا عون الا به. واسأله فتاق رقبته من

89
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
وان يوفقه لعمل الابرار ويتوفاه على الاسلام. يعني هذا فرصة عظيمة جدا. هذا الحديث هو قد لكم يعني يعني في قضايا كبار كنت اذا هديت له سبحان الله تحصل الاجابة وقد عاينت هذا بنفسي

90
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
الامر الثالث يا اخوانا من الخطوات مسح الوجه. جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما. لما بات عند خالته ميمونة في الحديث قال حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه

91
00:35:30.250 --> 00:36:00.250
وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده. رابعا قراءة خواتيم مروان ثم الوضوء والازدياد للصلاة. جاء في الصحيحين ايضا عن ابن عباس في الحديث قال بت عند خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة. طبعا الساعة في الاحاديث او في اللغة العربية السعة الجزء من الوقت

92
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
وليست الجزء من اربعة وعشرين. يعني ممكن تكون الساعة هنا خمس دقايق نص ساعة. باللغة المعاصرة يعني. ثم رقد. فلم كما كان ثلث الليل الاخر قعد. فنظر الى السماء فقال ان في خلق السماوات والارض. واختلاف الليل والنهار

93
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
لايات لاولي الالباب ثم قام فتوضأ واستن يعني ايه استاب؟ فصلى احدى عشر درجة. الايات لحداشر اية خواتيم ال عمران يا اخوانا انا انصح ان تعتني بها بالرجوع الى يعني مهمات التفاسير وتعيش في

94
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
هذه ايات يعني يقع دائما لي ان مثل هذه الاذكار والايات لو انفكت عن الاجر ففيها فمن الراحة والسعادة القلبية ولذة المعاني ما يغنيك حتى عن اجر فكيف وقد من الله على الانسان بالاجر؟ يعني هذه

95
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
النبي عليه الصلاة والسلام في كل ليلة كان يقرأ بها. حين تقرأ تدرك لماذا بلغت هذه الرتبة بانه من الورد اليومي الذي لا يتخلف. بعد ذلك الامر الخامس افتتاح القيام بركعتين خفيفتين. وهذا ثابت من قوله وفعله

96
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
عليه السلام كما مر. والهدف انه ينشر بهما لما بعدهما. وبعد ذلك الخطوة الثالثة يبدأون في صلاة التهجد مع الاجتهاد في تحسينها والتفاعل مع الايات. وسؤال الله يعني ما يريد ويتعوذ من عذابه. وغير ذلك مما تقدم

97
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
فهنا انبه يا اخواننا ان الانسان في التهجد لا ينبغي ان يدخل بمقررات سابقة بحيث تلزمه يعني ممكن ينوي نية. اقرأ كذا مقدار معين او يصلي عددا. لكن اذا بدأت الصلاة

98
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
وشعرت ان الله فتح لك في المعاني. في القيام. وقلت ناوي تصلي مثلا اربع ركعات او ستة او تمانية خلاص وجدت نفسك ابق على ما انت عليه ودعك من كل مقرر سابق. لو ان الانسان فتح له في الركوع او في السجود

99
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
تفاعل مع ما يفتحه الله لك. هو الانسان حين حين حده. يعني انا مثلا اريد ان اصلي اربع ركعات او ثمان ركعات. او ان اقرأ قدرا. اليس قد حدد ذلك مظنة صلاح القلب؟ طب الان الله ما تقصده

100
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
حصل لك من بوابة اخرى في احسن مما تريد. فالانسان هنا كانما ظفر بفريستي فليشد يده عليها وليغتنم لئلا تتفلت منه فقل ان يجد ذلك. وهذا المعنى جاء عن ابي سليمان الدراني انه قال

101
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
اذا لذت لك القراءة فلا تركع ولا تسجد. واذا لذ لك الركوع فلا تقرأ ولا تسجد واذا لك واذا لذ لك السجود فلا تقرأ ولا تركع. من الاعمال يا اخواننا من تتمة الكلام عن القيام انبه بشيء

102
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
من الامر المعروف لكن التذكير به نافع. هناك اعمال لمركزية القيام في الشريعة قصدت الشريعة اجورا تعطيك اجر القيام من جهة الجزاء لا الاجزاء. طبعا القيام يا اخوانا في الشريعة لو احنا اردنا نتكلم عن

103
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
سياستي تشعر انه له مركزية عالية جدا. وانا تكلمت في الدروس السابقة في عند الحديث عن الاصول التربوية واعمل البناء الايمان ان اعظم وجبة في الاسلام في التربية بحيث لا يقترب منها شيء قيام الليل. لدرجة

104
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
معك طول الليل تصلي اي ورقة. طب لم تصلي قبل النوم تصلي تهجدا. طب لو فاتك حظك نمت بدك تصلي بين الشروع والظهر. ما فاتك. وهنا الاجور. يعني موضوع القيام موضوع مركزي. من الاعمال التي

105
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
تبلغ الانسان اجر القيم من جهة الجزاء لا الاجزاء. يعني لا يسمى الانسان قائما. ولكن يأخذ اجر القائم. اولا صلاة العشاء والفجر لما روى مسلم في الصحيح من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

106
00:40:40.250 --> 00:41:10.250
من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. وهذا اللي خلى سعيد ابن المسيب في الله يقول من الى العشاء ليلة القدر فقد اخذ بحظ منه. لانه يأخذ قدرا من الاجر. اتمام صلاة التراويح مع الامام

107
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. قراءة خواتيم البقرة. اخرج البخاري ومسلم عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة

108
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
من قرأهما في ليلة كفتاه. كفتاه اي اجزأتاه عن قيام الليل بالقرآن وهناك اقوال اخرى. لكن هذا ما رجحه الحجر والنووي من قبله. وهذا الوجه اللي هو كفتاه يعني عن قيام الليل ورد صريحا من كلام الراوي ابي مسعود البدري

109
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
فانه قال من قرأ خاتمة البقرة اجزأت عنه قيام ليلة. وهاتان الايتان لهما قدر في الشريعة. يعني هم من مكاسب ليلة من مكاسب الليلة التي اسري فيها بنبينا صلى الله عليه وسلم

110
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
جاء عند مسلم في الصحيح عن عبدالله بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى. الى ان قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة

111
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
ارقى الصلوات الخمس ومن وين اجتنا يا اخوان؟ من عند سدرة المنتهى هناك. واعطي خواتيم سورة وغفر لمن لم يشرك بالله من امتي شيئا المقحمة. اللي هي يعني الذنوب عظام الكبائر. يعني

112
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
هذه الآيات الآيتان آمن الرسول بما انزل اليهم من ربه. هذه جاءت من يعني من ضمن الهدايا الكبرى في تلك الليلة العظيمة. ويدل على عناية الصحابة بها. ما روى الدارمي في سننه ان عليا رضي

113
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
رضي الله عنه قال ما كنت ارى ان احدا يعقل يعني ممكن يكون عمره سبع سنوات ينام حتى يقرأ هؤلاء الايات من اخر سورة البقرة. وانهن لمن كنز تحت العرش

114
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
الامر الرابع قراءة خواتيم ال عمران. جاء عند الدارمي في السنن من رواية عثمان ابن عفان عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه قال من قرأ اخر ال عمران في ليلة كتب له قيام ليلة. هذا الاثر ضعف

115
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
العلماء ان قرأ اخر ال عمران في ليلة كتب له قيام ليلة. لكن الضعف متعلق بالفضل لا بالعمل. يعني ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام انه كان حين يستيقظ يقرأ هذه الايات

116
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
لكن الحكم بالضعف على هذا الفضل هل يثبت او لا يثبت؟ لكن لو لم يحصل الفضل المذكور خلاص احنا نفعل السنة ولها اجر. بعدين يا اخواننا المسلم ليس تاجرا. الله قد ايش بتربحني القصة؟ عرفت الربح؟ اه بعمل. بشر

117
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
الحين التاجر اذا عرف الربح حدد من يشتري ويبيع اولاده. لكن هنا الانسان انت تعامل ملك قلوب سبحانه وتعالى. والامام الرازي يقول لا يخسر على الله احد. هذه الايات يا اخوة تعد

118
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
عند الاستيقاظ من النوم مع النظر للسماء من لذائذ ما يفعله الانسان في مفتتحه. انا اوصيك اعتبرها اخوية. يعني عشان تستلم صوت في الدنيا غير يوم القيامة ان شاء الله. اذا استيقظت من النوم انظر الى

119
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
السماء وابدأ في تلاوة خواتيم ال عمران وانت تستشعر معانيه. سبحان الله هذه كأن جرعة لتطيب بها النفوس وتنشرح بها الصدور. العبادة الخامسة القيام بمئة اية. اخرج احمد في عن تميم من الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بمئة اية في ليلة

120
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
كتب له قنوت ليلة. صححه الالباني وحسنه شعيب الارموط بشواهده. سادسا نية القيام روى النسائي وابن ماجة عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى من اتى فراشه

121
00:46:00.250 --> 00:46:30.250
هو ينوي ان يقوم. بس مجرد نوى. يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى اصبح له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل. سابعا واخيرا الغسل يوم الجمعة والتبكير للخطبة. اخرج اصحاب السنن من حديث اوس ابن اوس

122
00:46:30.250 --> 00:47:00.250
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل من غسل يوم الجمعة واغتسل. ثم بكر وابتدى. ومشى ولم يركب ودنا من الايمان فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة. اجر صيام

123
00:47:00.250 --> 00:47:30.250
لو ان شخصا بيته بعيد عن المسجد خمسمية متر خمسمية متر يعني الف خطوة. هذا يوم الجمعة. اذا غسل واغتسل. غسل يعني غسل رأسه واغتسل في سائر بدنه. لانه العرب كانت لهم ايه؟ اللي هي الشعر اللمة. فكان

124
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
الاعتناء يعني. طبعا هذا جاء مفصلا عند رواية عن عند ابي داوود. من غسل يوم الجمعة واغتسل. يعني احسن الاغتسال ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام فالسمع لم ير كان له بكل خطوة عمل سنة. يعني هذا

125
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
ممكن يطلع له الف سنة. في الليل قائم وفي النهار صائم. هذا اعظم اجر من ليلة القدر. لان خير من الف شهر. لذلك ابن خزيمة يقول وهذا اعظم حديث في السنة النبوية كلها من جهة الفجر. احد

126
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
طلبة العلم ذكرت لكم فيما سبق. قال لشيخ الله انا اشعر ان الحديث ضعيف. قال ولم؟ قال عقلي لا يحتمل. خطوة خطوة خطوة بالسنة وهذه السنة نهارها صيام وليلها قيام. يعني لم يحتمل عقله هذا الفضل للاله

127
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
فقال يا بني لا تشكك في الحديث فانه صحيح. ولكن لا تنظر الى صحة الحديث ولكن انظر الى صحة اهلك الواقع. كم من الناس يفعلوا ذلك؟ معروف كل الناس عارفة الحل

128
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
كم واحد من الناس اللي بعمل ابنه؟ ففعلا قضية التعبد ليست قضية معرفة وبيان. الناس كلهم بيعرفوا ولكن القضية قضية توفيق وحرمان. طبعا انتم بفضل الله عز وجل الان يعني انتم في درجة متقدمة عن مثل هذا

129
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
فانكم معتكفون والمعتكف اعظم فضلا من ذلك. ايها الاخوة الكرام اقف عند هذا الحد. اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من العابدين. وصلي اللهم وسلم على محمد. والحمد لله رب العالمين

130
00:49:50.250 --> 00:49:54.496