1
00:00:00.350 --> 00:00:38.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد هذا هو اللقاء الرابع من سلسلة انيس المتعبد

2
00:00:38.550 --> 00:01:11.250
من اليوم الثاني الحديث الان ايها الاخوة في اول مباحث الكتاب التي تتناول فقه التعبد عندنا في هذا المبحث مطلبان يمثلان مسارين الاصول التربوية واعمدة بناء الايمان وهذان الموضوعان من عمد فقه التعاون

3
00:01:11.850 --> 00:01:33.750
عندنا الحديث الان عن الاصول التربوية ما فكرة الاصول التربوية كما ان في كل علم هناك قواعد  يعني في علم النحو نقول الفاعل مرفوع. قاعدة في علم الفقه المشقة تجلب التيسير

4
00:01:34.150 --> 00:02:01.550
الان على وزان هذا الموضوع هل يمكن ان تستنبط قواعد تنظم علم التربية والايمان والتزكية بحيث يمكن يعني ان ترد مادة هذا الدين الى قواعد هذا ايها الاخوة يعني اذكر انني كنت اشتهي ان اكتب في هذا الموضوع قبل عشر سنوات

5
00:02:02.000 --> 00:02:19.550
ولكن لم اتفاعل مع الموضوع وبقي طموحا عندما قدر الله عز وجل وجاءت هذه الدورة يعني قررت ان ادخل في المحاولة الاجتهادية في رد مادة التربية والايمان في الدين الى قواعد

6
00:02:19.700 --> 00:02:41.600
ولذلك هذا الموضوع ذو قدر ولا يخلو من مشقة بالاضافة انه موضع تفاوت نظر الناس ولكن هذه محاولة اجتهادية ايها الاخوة وعسى ان يبقى الموضوع في تقدم وتنضيج حتى يصل الى التمام ان شاء الله. انا

7
00:02:41.600 --> 00:03:14.850
الذي هداني ربي اليه تسعة عشرة اصلا تربوية توزع على ستة مسارات في المقدار المحدد هنا سنتكلم عن قواعد الاصلين او قواعد المسارين. الاولين المسار الاول ايها الاخوة فيه ثلاثة اصول هو القواعد الكلية العامة. يعني هي الاصول مراتب في

8
00:03:14.850 --> 00:03:42.750
ما بينها يعني وهنا الاصول العامة التي تشمل الدين كله وجعلت الاصول عبارة عن متن ثم يشرح وبعضها في جملة وبعضها تطول قليلا الاصل الاول نص هذا الاصل ان تعرف نفسك

9
00:03:43.100 --> 00:04:17.400
وغايتك وطريقك وموضعك فانت عبد وغايتك معرفة الله والوصول اليه وحسن عبادته وطريقك الاسلام من عقيدة وشريعة وسلوك وموضعك المقدار الذي قطعته في التعرف عليه والوصول اليه. وقد قالوا حقيقة العلم ان تعرف

10
00:04:17.400 --> 00:04:37.650
ربك ولا تعدو قدرك هذا نص وهو متن طويل هذا الاصل هو اردت ان يكون فاتحة الاصول ليكون جوابا. عن الاسئلة التي تبين معالم علاقة الانسان بربه عز وجل  من انت

11
00:04:38.200 --> 00:05:00.900
لماذا خلقت؟ من الذي تعبده ما المنهج الذي يحدد علاقتك مع خالقك الى اي موضع بلغت من طريقك يعني تمثل ان الاسلام في القمة وانت في السفح هنا. انت الان في هذه المسافة الى اي جانب وصلت؟ يعني

12
00:05:00.900 --> 00:05:18.700
الدين عقيدة والشريعة والسلوك. انت في باب العقيدة المؤشر وين واصل عندك في باب الشريعة الاوامر وين واصل؟ باب السلوك. يعني لو احنا عرضنا شخصيتك على الاخلاق الامانة الوفاء التجارب

13
00:05:18.800 --> 00:05:39.700
اين موقعك من هذا؟ ماذا انهيت؟ وما الذي بقي طبعا هذه الاسئلة من ثمراتها تحصيل امور ذكرت هنا امرين. تيسير الشعور بمعنى العبودية. يعني الانسان بمجرد ان يجيب ويتحقق انه

14
00:05:39.700 --> 00:06:00.900
وعبد وان الله هو الرب وانه عبد مخلوق من تراب ثم من نطفة يعني الاب وهو ادم من تراب ونحن من بعده من نطف قذرة تجري في موضع البول الى موضع البول وتخالط الدماء يعني

15
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
طبيعة تكوين الانسان تجبره ان يتواضع. وانه ضعيف غاية الضعف ومحتاج الى الله عز وجل غاية الاحتياج والله هو الخالق القادر. مصدر القوة والنور والهداية والمهابة. الله هو القائم بنفسه. ولا يقوم كل شيء الا به

16
00:06:21.150 --> 00:06:39.750
الناس اليهم فقراء وهو عنهم غني. كما قال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد هذا الباب يا اخوانا استشعاره مهم في الرحلة يعني كان بديع الزمان النورسي يقول عجزي كنزي

17
00:06:40.250 --> 00:06:59.950
عجزي كنزي. الان وهذا الثمر الثاني على قدر تحقق معرفة النفس بما هي عليه من نقص ومعرفة الرب بما هو عليه من كمال ينزل عليك من افضال يعني هذه الثنائية ان تعرف نفسك بما انت عليه من نقص

18
00:07:00.450 --> 00:07:27.100
وان تعرف ربك بما عليه من كمال هذا ينزل فضل الله عليك. بالعطاء السكندري في حكمه قال بالنص يعني لمح هذا المعنى. قال تحقق باوصافك يمدك باوصافه. تحقق بذلك يمدك بعزه. تحقق بعجزك يمدك بقدرته. تحقق بضعفك

19
00:07:27.100 --> 00:07:49.800
يمدك بحوله وقوته. يعني عجزي كنزي يعني في اقسام الدعاء انك دعاء مسألة اللهم اشفني اللهم يسر لي السفر وعندك الدرجة الثانية الدعاء الخبري. وهو هذا الذي نتكلم فيه. عندك الدعاء القسم الثالث الدعاء

20
00:07:49.800 --> 00:08:08.500
المطلق ان تفوض امر المطلوب الى الله. ربنا اتنا في الدنيا حسنة. والله يختار لك الحسنة التي يريد وعندك المرتبة الرابعة والاخيرة الدعاء القلبي. الله عز وجل يعلم ما في قلبك فيجيبه من غير ان ان تطلب. كما آآ في قوله قد نرى تقلب وجهك

21
00:08:08.500 --> 00:08:24.700
السماء ولي مقطع منشور يفصل في هذه الاقسام. لكن هنا الدعاء الخبري. ما معنى الخبري ان تخبر وان تشهد ما انت عليه من نقص وما ربك عليه من كمال. هنا مباشرة

22
00:08:25.150 --> 00:08:43.550
يكون الانسان اقرب الى الاجابة. يعني يعني اغلب ادعية الانبياء من هذا الباب. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. من الذي قال موسى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. فجاءت احداهما تم. مباشرة حرف الفاء

23
00:08:43.800 --> 00:09:02.600
وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هل دعا بالشفاء؟ هل آآ نص اخبر بما هو عليه من نقص ومن ضر وما ربه عليه من كبر فاستجبنا له

24
00:09:03.050 --> 00:09:19.450
فكشفنا ما به من ضر واتيناه مثله اهله معهم رحمة من عندنا وذكر العابدين وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك. هذا ما لله من كمال

25
00:09:19.450 --> 00:09:39.000
اني كنت من الظالمين. نقص. ما النتيجة فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين هذا الاصل الاول طبعا كل الاصول يا اخوانا لا اطول بالتعقيب عليه. الاصل الثاني نصه

26
00:09:39.800 --> 00:10:05.100
مفتاح الاسلام الانقياد والاستسلام مفتاح الاسلام الانقياد والاستسلام هذا الاصل ثمرة للاصل الذي قبله. يعني من كان عبدا لله انقاد لاحكامه بالضرورة جاءت الاشارة لهذا الاصل في قوله ايحسب الانسان ان يترك سدى

27
00:10:05.600 --> 00:10:29.500
مجاهد من السلف فسر الاية تفسيرا دقيقا. قال اي لا يؤمر ولا ينهى. يعني ايحسب الانسان ان يترك هذا من دون تكليفات من امر يفعله ومن نهي يبتعد عنه ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ فالانسان اذا كان عبدا يا اخوة

28
00:10:29.700 --> 00:10:45.800
هذا يعني يجعله منقادا للاحكام. لذلك هذا من الاصول الكلية. من الاخبار التي تبرز هذا المعنى. ما ذكر في قصة توبة بشر الحافي رحمه الله بشر الحافي هو طبعا مشهور ايه

29
00:10:46.200 --> 00:11:11.600
انه من اهل التعبد والورع والخشية والخوف يعني فيقولون جاء يعني في كتاب التوابين لابن قدامة انه بشر الحافي كان في زمن لهوه في داره وعنده رفقاء يشربون والشراب اذا غطؤ يربي هنا الخمر. فكان يعني اعتبرها حفلة شبابية طايشة. هيك في صحابه

30
00:11:12.300 --> 00:11:42.650
وهم في لهوهم اجتاز بهم رجل صالح  ويبدو انه اوتي الفقه في الموعظة فطرق الباب دق الباب خرجت الجارية فقال لها صاحب هذه الدار حر او عبد وقالت مستنكرا بل حر

31
00:11:43.000 --> 00:12:02.000
يعني حتى الان العبد عادة لا يكون له بيت ولا يكون يعني مثل هذه الطقوس التي يسمعها لا تكون للعبد تقول لانسان حر ومعه مال وغنى فهي يعني تعجبت من هذا السؤال

32
00:12:02.700 --> 00:12:31.400
فقال لها صاحب هذه الدار حر او عبد قالت بل حر وهي تنكر ذلك فقال لها صدقتي لو كان عبدا لاستعمل دأب العبيد لو كان عبدا لاستعمل دأب العبيد. فدخلت الجارية وهي متعجبة فسألها بشر فلما علم بالسؤال والمقال

33
00:12:31.450 --> 00:12:54.200
وصارت العبارة في كيانه سري الكهرباء في الاسلاك مباشرة فهم يا اخوان فسألها الى اي جهة ذهب الرجل في اي ناحية؟ فقالت كذا فبدأ يدرك حتى ظن انه هو فلما قال يا سيدي

34
00:12:54.250 --> 00:13:15.700
انت الذي وقفت بالباب وخطبت الجارية؟ قال نعم. قال اعد علي ما قلت فاعد لو كنت عبدا لاستعملت دأب العبيد فهنا سبحان الله يعني نزلت هداية الله عز وجل فمباشرة. مباشرة يا اخوانا جثى على الارض

35
00:13:15.750 --> 00:13:37.450
ومرة بخدي في التراب وهو يقول يا رب بل عبد بل عبد وكان من امره وصلاحه مات فهذا الدرس يتوجه لكل من اقام على ذنب وخالف بذلك امر ملك الملوك. يقال لو كنت عبدا ما فعلت ذلك

36
00:13:38.350 --> 00:13:58.450
يعني انسان يمنع حقا لانسان انسان يمنع يماطل في ماله. انسان يمنع الميراث. لو لو كان هذا عبدا ما فعل فكثيرة هي الاشياء بمجرد ان الانسان يستشعر انه عبد خلاص ليس لك من الامر شيء

37
00:13:59.800 --> 00:14:21.750
هذا الدين يا اخوانا في عند عمستوى التفاصيل الاف الاعمال. عمستوى التفاصيل الا ان الاستسلام هو العمل القلبي الوحيد الذي صار علما على هذا الدين صار اسمه الاسلام الاسلام معناه الاستسلام

38
00:14:22.500 --> 00:14:41.700
طب لماذا يعني شف انظر يعني كمية الاعمال في الدين هذا العمل يؤخذ ليصبح علما على الدين ولذلك متى ترك العبد هذا الاصل والذي قبله يتسلسل به الداء حتى يصبح طاغية يتسلسل حتى يدخل في

39
00:14:41.700 --> 00:15:06.150
خويا لذلك سبحان الله يا اخوانا جاء تقرير هذين الاصلين في اول سور القرآن نزولا. اول ايات ايه اقرأ باسم ربك الذي خلق جاء الحديث عن الرب. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان

40
00:15:06.150 --> 00:15:33.850
الانسان ليطغى ان رآه استغنى. يعني اول ايات السورة مباشرة امرت بالقراءة. لكن قراءة اهي لا. قراءة بسم الله تقريرا لجهة الحاكمية الله الذي خلق الله الذي يأمر وبالانسان هذا الذي يمكن ان يعاند الله في احكامه هذا عبد ضعيف مخلوق. من ايش مخلوق؟ من علاقة

41
00:15:34.250 --> 00:16:03.250
من علقة لكن الله شرفه بالعلم والايمان علقة وكان في اوله نطفة من الماء المهين هذا الانسان العبد بهذا التكوين من المادة التي تفرض عليه ان يتواضع سبحان الله اذا يعني رأى نفسه استغنت عن الله بمال بمنصب هذا مباشرة يغتر بسدد لحاله

42
00:16:03.250 --> 00:16:25.800
ويغتر بما لديه ويتعاظم ويتكبر ويتجاوز الحد حتى يصبح طاغيا سبحان الله وانا اكتب يعني هذا تذكرت اية واحدة شملت الموضوع كله هي يعني اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصمون

43
00:16:26.100 --> 00:16:51.650
شوف هذا الذي خلق من نطفة فاذا هو خصيم مبين بالفعل قتل الانسان ما اكفره يا اخواننا اخطر شيء ان يجهل الانسان نفسه حتى يعدون من سمات الرجل الصالح الذي يفقه ان يعرف نفسه ويعرف ربه ويعرف الاشياء ويعرف احجامها. يعني ابن الجوزي ذكر في كتاب سيد الخاطر

44
00:16:51.650 --> 00:17:11.900
كان من دعاء الصالحين اللهم ارني الاشياء كما هي عارفين يا اخواننا يعني هذا الجوال الان. هذا الجوال لو جئت انت الى غرفة فيها المصباح فيها اللامض وجربت هذا الجوال الى الضوء

45
00:17:12.800 --> 00:17:41.300
وبقيت تقترب تقترب حتى وصلت الظل كم يبلغ حجمه ايه يصبح يصبح من الجوال ويبطل جوال ايه بيصير شاحنة تمام يصبح ضخما جدا من جهة طب هو قد ايه الانسان الان لو ظهر هيك ظهر في منصب ظهر للناس عوسائل يعني اذا اقترب هيك

46
00:17:41.500 --> 00:18:05.350
هذا ينتفش. ممكن يعني يظن يتوهم ان له حجما ضخما. لكن هو قد ايه؟ هو جوال. هل جاي فلذلك يعني معرفة الانسان لحجمه هذا يعتبر انجازا ضخما على المستوى الشعوري ايها الاخوة الكرام. وانا مرة قلت يعني مرة سبحان الله كنت اصلي في المسجد

47
00:18:05.350 --> 00:18:26.300
فرأيت احد الاخوة ممن اقامه الله على مناصب واعمال يعني فقلت له وين زمان ما شفناك؟ فقال لي والله يا شيخ انا يعني لمدة مقبلة على امر يعني بدلت وغيرت يعني كما يقول خير

48
00:18:27.500 --> 00:18:49.850
قال والله كثير من النظرات بدا يتغير في حياتي قال مثلا حفظ القرآن كنت بعتبره للاشبال. واحنا قيادات قال انا يعني القرآن هو للصغار فقط يعني بدأنا اليوم احفظ في القرآن

49
00:18:50.900 --> 00:19:14.050
وافرغ له جزءا عزيزا من الوقت واتابع اولادي فيه عندي مشروع فقال لي هيك يعني بدأت عندي الخارطة ما كان كبيرا بدأ يصغر وما كان صغيرا بدأ يعظم مجرد اقول لكم يعني انا عجبني مرة قرأت على اه صفحات الفيس

50
00:19:14.450 --> 00:19:31.750
يعني واحد كاتب سواء كان الكلام صحيحا او لم يكن لكن المضمون واقع فهو في جدلية اهالي الغناء الموسيقى حرام ولا حلال؟ فقال انا يعني في مستشفى في يعني العناية المركزة قال كل

51
00:19:31.750 --> 00:19:49.450
من خاف الموت يلجأ الى القرآن لم ارى واحدا يذهب الى الغنى. طب وليش راحوا في المساحة هذه هو يشعر انه هديك فيها مشاكل في حالة الرخاء يجادل. لكن في اللحظة الحقيقية لا هو عارف

52
00:19:49.950 --> 00:20:12.100
عارف وبعض الناس يا اخوانا فيه فطرة يعني مرة آآ عم لي دعاني قال لي في قصة بيع وشراء فاراد رأيي يعني. او كأن هناك من يريد ان يحتال عليه. فاحب ان يخرج من الاحراج ايه؟ بواسطة يعني محايد

53
00:20:12.100 --> 00:20:36.350
اول الرجم ما شافني هيك بجلابية ولحية فهم الموضوع فجلسنا انا والله عارف انه حرام اذا هو يعني في البداية كان يجادل فانا لم اتكلم والله ما اتكلم بس فالانسان يا اخوانا حتى

54
00:20:36.350 --> 00:20:58.050
وحتى لو كابر وقال لك والله في شيخ بقول وفيه كذا وفيه فتوى هو في نفسه يخضع لسطوة الفطرة نعم الاصل الثالث ايها الاخوة نص الاصل المركزية في النظر الشرعي للاخرة

55
00:20:59.500 --> 00:21:23.150
ولازمها الايمان بالغيب وثمرته اليقين هذا الاصل تناول ثلاثة امور. اول امر المركزية للاخرة الدنيا في التصور الاسلامي كل ما يقال في اهميتها وفضلها وما يطلب من طيب العيش والاستقرار النفسي والاجتماعي

56
00:21:23.150 --> 00:21:46.000
كل ما يمكن ان يقال بعد ان تنتهي منه تقول هي وسيلة للاخرة لا تخرج عن كونها ممرا الى الحياة الباقية. هي محطة يختبر فيها الناس ويتم التمايز الله عز وجل يقول في كلام واضح انا جعلنا ما على الارض زينة لها. ليه

57
00:21:46.650 --> 00:22:06.200
لنبلوهم ايهم احسن عملا ولهذا وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ولا تمدن عينيك اذا ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. هذا الامر الاول. الثاني ان

58
00:22:06.200 --> 00:22:26.600
الايمان بمركزية الاخرة الايمان بالغيب والايمان بالغيب اول صفة للمتقين. لانه كل الدين غيبي يعني هذه البوابة من اول القرآن. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين. الذين

59
00:22:26.600 --> 00:22:42.450
لا يؤمنون بالغيب لانه كل ما سيأتي بعده مركب على هذا القاعدة الثالث ان ثمرة الايمان بالغيب اليقين المطلق بما ورد في كلام الله عز وجل. وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم مما يجعل

60
00:22:42.450 --> 00:23:02.100
المسلم اذا سمع شيئا من الوحي صدق وعمل وتعامل مع النص تعامله مع الحس بل ان وثوقه بما اخبر الله في كتابه او بما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون اشد وثقا مما تراه عينه

61
00:23:02.100 --> 00:23:17.550
او تسمعه اذن. العين يا اخوانا ممكن ممكن تصحى الاذن ممكن تتخيل. يعني الانسان لا يشك ابدا ما دام الله قال انتهى. قلت لكم سبحان الله يعني عبد الله بن سلام

62
00:23:17.550 --> 00:23:35.400
من اسلم اجى عمر بن الخطاب قال يعني الله يقول يعرفون عن الحق يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. قال يعني هل بلغ معرفتكم بالنبي عليه الصلاة والسلام كما يعرف الرجل منكم ولده

63
00:23:35.450 --> 00:23:58.050
وقال لك بوضوح قال اخبر امين السماء امين الارض بخصال محمد هذا وبالنسبة لايه؟ يقين ثابت واما ولدي فلست ادري ما تصنع النساء. لا انا ممكن اشك فيه بس. الخبر هذا يقين

64
00:23:58.500 --> 00:24:15.150
يعني الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ يعني من بعض لطائف المفسرين قالوا الرؤيا هنا رؤية علمية ليست بصرية بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يدرك حادثة الفيل هو متى ولد

65
00:24:15.400 --> 00:24:28.800
في امل في اذا لم يدرك لم يرها اذا هنا الرؤية بمعنى الاخبار والعلم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ قال طب لماذا عبر عن الاخبار والعلم بالرؤية؟ قالوا هذا

66
00:24:28.800 --> 00:24:49.750
الايذان بان اخبار الله لنبيه اوثق في صدر نبيه من رؤية الحدث بنفسه فالانسان اذا هنا يتربى على اليقين التام. ما دام الله قال خلاص الموضوع انتهى. هذه الاصول اذا يا اخوانا هي الاصول الثلاثة. الذي يدلك على مركزيتها

67
00:24:49.800 --> 00:25:13.650
في التصور الاسلامي ان الله قررها في اول القرآن من جهة الترتيب يعني سورة الفاتحة احنا الاصل الاول ان تعرف نفسك وغايتك وربك وموضعك هذه سورة الفاتحة اجابت الله رب العالمين. وان الانسان هو عبد لله يعبده ويستعين به اذا هو مفتقر اليه. حتى هو محتاج للهداية

68
00:25:13.650 --> 00:25:37.600
مجرد معرفة الطريق هو بحاجة الى الله عز وجل. وثمرة هذا الاصل الثاني الانقياد لله. تولت فاتحة سورة البقرة تقرير انقياد لامر الله وجعلت اول صفة للمتقين انهم يؤمنون بالغيب. كما ذكرت من صفاتهم انهم بالاخرة هم يوقنون. يعني الاصول هذه تم تقريرها وانت عمال

69
00:25:37.600 --> 00:26:06.750
ادخل قرآن هي متكررة من اول القرآن. هذا ايذان بمركزيتها في التكوين التربوي  طيب لا نطيل ان شاء الله. الان عندنا يا اخوانا المسار الثاني الاصول العامة للفقه التربوي عندنا هنا اصول اصول الفقه التربية. اول اصل

70
00:26:07.150 --> 00:26:26.050
متنه التربية لا تقوم الا على ساق العلم يعني بناء النفس المجتمعات الدول كل عقب اقرأ باسم ربك الذي خلق قبل ان يأتي نص يأمر بعمارة الكون في اي شيء اقرأ باسم ربك الذي خلق

71
00:26:26.200 --> 00:26:49.000
الامر بالقراءة لذلك يمكن ان يعد اول فرض فرضه الله على الامة الاسلامية وذكرت لكم من العجيب ان العلم والته ذكرت في اول خمس ايات ست مرات اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان معك اقرأ. وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

72
00:26:49.750 --> 00:27:14.250
الان هذه دلالة بل حتى يعني الصق صورة للعبودية وانت ساجد. واسجد واقترب جاءت بعد اقرأ. يعني يعني من اراد الخير خير من طرفيه. اقرأ باسم ربك واسجد واقترب جاء تقرير هذا المعنى في قوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. اذا امرك بالعلم ثم امرك

73
00:27:14.250 --> 00:27:32.600
الاستغفار. طبعا من ثمرة هذا الاصل ان الانسان في طريقه الى الله عليه ان يطلب العلم وان يستوثق مما يعرض في طريقه من الوعاظ. ولذلك هذا الدين لا يؤخذ يا اخوانا بالاذواق الشخصية

74
00:27:33.200 --> 00:27:51.600
هذا يؤخذ بقواعد متينة من كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا يكفي الاتباع اذا غابت البصيرة قد تجد انسانا يتبع ما فيش عنده مشكلة نوعين من النبي عليه الصلاة والسلام عمل كذا. لكن الاختلال غالبا يأتي

75
00:27:51.700 --> 00:28:11.700
من فقد البصيرة. يعني جاءت الاشارة للامرين الاتباع والبصيرة بقوله قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ممكن اختلاف تراتيب الاشياء. يعني الدين نصوص كثيرة ليس هناك قصور في النصوص ولكن هناك عشوائية في التنزيل

76
00:28:12.050 --> 00:28:39.500
الاصل الثاني من الاصول التربوية في الفقه التربوي. نص المتن في هذا الاصل التربية مسؤولية فردية الان لا يخفى ان هناك مسؤولية على كل ذي ولاية. الاب الامير السلطان يعني النص واضح كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

77
00:28:39.500 --> 00:29:06.800
لكن البيئة اذا لم تقم بمكوناتها. التربوية فان المسؤولية تلحق من مكلف يعني انت الان لو لم تقوم لو لم يقم احد بالواجب التربوي على عاتق من يقع امر تربيته. عليك لانك سوف تأتي وحدك كما قال الله عز وجل وكلهم اتيه يوم القيامة

78
00:29:06.800 --> 00:29:25.350
يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما كسبتهم لا عظم لا يسلم الانسان من المؤاخذة لمنزلته. يعني والله الانسان هو نفترض قصة لك والله بن عيلة

79
00:29:25.700 --> 00:29:48.350
ابن جماعة ابن آآ يعني قوم صالحين ابوه العابد الفلاني او المجاهد او هل هذا الوسط الاجتماعي يسعفه لو اخطأ عند الله عز وجل. يعني من الاخبار المشهورة يعني قصة طعمة رجل من الانصار

80
00:29:48.550 --> 00:30:07.600
رجل من الانصار اسمه طعمة ابن ابي رق هذا من بني ظفر من الانصار هذا الرجل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ذهب وسرق. من جار له اسمه قتادة بن النعمان

81
00:30:09.300 --> 00:30:38.850
وقتادة هذا مسلم لكن طعمه ليخفي المسروق زيادة في التعمية خبأ ما سرق عند جار له يهودي اسمه زيد ابن السماء  ما المسروق؟ درع موجودة في يعني كيس او يعني جراب. كان يعني وفيه ثقوب

82
00:30:38.850 --> 00:30:57.650
وكان فيه شيء من الدقيق الطحين طبعا روايات كثيرة لكن انا اختصرت يعني شيئا كثيرا الان قدر الله انه هذا يعني الجراب الذي فيه الدرع فيه ثقب فقتادة بن النعمان اول ما صحي فقد ذراعه

83
00:30:57.650 --> 00:31:27.650
بحث واذوين يبحث وصل لا  فقال اليهودي هذا لطعمة خبأه عندي ولست السارق جاء الى طعمة اخذ يحلف الايمان بالله انه ما سرق شهد هنا جماعة من اليهود ان زيد الابن السمين ليس فاعلا

84
00:31:28.500 --> 00:31:51.100
هذا هو المشهد الموجود الان بدأ الخبر يتشظى وينتشر هذا الرجل ممن من الانصار من بني ظفر. الان بدأت هناك فضيحة خاصة بالقبيلة وفضيحة عامة بالمسلمين  الحين المشهد العام يعني سيبونا الامن القصة

85
00:31:51.750 --> 00:32:25.350
الحالة بين المسلمين واليهود في المدينة كيف وضعها عدا والمسلمون رأس مالهم اننا مؤمنون واصحاب قيم واخلاق وانهم كافرون الان هنا المسلم متهم بالسرقة وهو سارق واليهود الكافر بريء والقوم الذين منهم السارق من الانصار. والانصار من المسلمين

86
00:32:25.550 --> 00:32:42.750
اذا كيف يمكن يتم استغلال الموضوع اعلاميا فهنا بلا شك الموضوع حرج جدا ويمكن هذا ان يعني يحدث قدرا من التآكل يعني يحدث قدرا من الاشكال كيف نتعامل مع القصة فضيحة

87
00:32:43.450 --> 00:33:05.250
فهنا يا ايها الاخوة  ذهب وفد من بني ظفر الى النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا يا رسول الله ان ابننا ما سرق وانما وجدت الدرع عند اليهود اذا نحتكم لايه؟ للظاهر. احنا وين لقينا الدرع؟ عند اليهود. اذا

88
00:33:05.500 --> 00:33:20.050
نحتكم للظاهر والله يتولى الصلاة حساسية الموضوع النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان عنده هم او ميل ان يحكم الظهر. حتى جاء في بعض الروايات انه هم ان يقيم الحد

89
00:33:20.050 --> 00:33:39.350
على اليهود هنا نزل القرآن نزل القرآن في هذه الاجواء يقول الله عز وجل تعقيبا على الايات على الحادي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله

90
00:33:40.000 --> 00:34:04.750
ولا تكن للخائنين خصيما هذا طعم من الخائنين لا تكن خصيما له ومدافعا عنه طبعا القصة تنزل في بيئة تعرف الاشخاص طب ماذا حصل من هم؟ واستغفر الله ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما

91
00:34:05.350 --> 00:34:28.700
ولا تجادل. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله

92
00:34:29.000 --> 00:34:52.050
وهو معه اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هؤلاء. الان الوفد هذا جماعتي ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة

93
00:34:52.850 --> 00:35:12.700
امن يكون عليهم وكيلا هنا تم تقرير ان التربية مسؤولية فردية. هنا سيقابل الله وحده لن تنفعه جماعته. الخاصة والعامة. لن تنفعه انه من الانصار ولن يعني يغطي الموضوع انه من المسلمين

94
00:35:13.750 --> 00:35:33.750
تريدون معالجة الموضوع؟ عالجو وين؟ في الباب الصحيح. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية التي بعدها. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. اذا الله قعد القواعد ثم فتح الباب لطعمة ليقع

95
00:35:33.750 --> 00:35:56.200
تصحيح من وجهه الصحيح اذا هنا المسؤولية فردية. الان انت انت ابحث والله تتلمذ على مواعظ العلماء الدعاء المربين. ادمن النظر في سير الصالحين من المعاصرين لتنشط باهل زمانك آآ اقرأ لك ورد من التزكية اسمع محاضرات. المهم هذا الباب بابك

96
00:35:56.650 --> 00:36:26.250
يجب ان تحصن امر دينك بكل سبيل. تستطيعه. هذا الاصل الثالث الاصل الثالث وهو متصل متنه ونص الاصل تربية الاسلام تربية تحت الشمس  تربية الاسلام تربية تحت الشمس لكل ما وقع تحت الشمس ما كان في السر فعلاجه في السر

97
00:36:26.700 --> 00:36:43.600
والله صارت فضيحة خاصة فش حد سمع فيها وين بتتعالج؟ في السر امر ظهر للعلن علاجه في العلن والا فهو نوع من اشاعة الشر في الناس. المقصود بهذا الدرس ان الخطأ اذا وقع

98
00:36:43.750 --> 00:37:07.900
وطرق سمع الناس فلا تهدر القيم ولا تغيب التربية ردما للاخطاء. بل ينبغي ان تكون فرصة لتربية الصف المسلم على مرأى الناس جميعا فان النفوس لا تذعن بسطوة القيم الا اذا خشيت من تبعات الفضيحة والحرج والمؤاخذة. ومن ثم لا تعود للخطأ بل

99
00:37:07.900 --> 00:37:27.250
اصلح نفسك. يعني انت استحضر مثلا نجيب مثال والله يا رجل من عيلة عمل مشكلة دخل بيت اعترى اعتدى على الاعراض انتشر موضوع في الناس. هنا يحتاج الى تربية. نجيب مثال مثلا شباب من جهاز الشرطة والله دخلوا

100
00:37:27.250 --> 00:37:49.800
بيتا قصروا في الاستئذان تكشفت النساء. مثلا فلم يستتروا عنهم وواصلوا تنفيذ المهمة وصار لغط في الناس الان انتشر الخبر ان هؤلاء لم يكملوا الاستئذان على وجه صحيح. الان هنا المتهم الان هؤلاء مسيئوا. لو رجع الى قيادتهم

101
00:37:49.800 --> 00:38:06.150
وتم معاقبتهم وما الى ذلك. لكن انا الموضوع انتشر صار على وسائل التواصل. بدأ هنا لغط. هدول الشباب غلطوا ولا ما غلطوش؟ الان في الواقع اللهم نفترض غلطه  الان هنا كيف يعالج الموضوع

102
00:38:06.950 --> 00:38:22.550
اذا صار رأي عام. ايش انسب الان في خصوم في اعداء سوف يتم استغلال الموضوع على غير وجهه. سيكون هناك يعني التهاب في المشاعر الان. الان كيف يتم التعامل مع الموضوع

103
00:38:23.850 --> 00:38:44.750
الان ممكن احنا اه يجي والله يعني المنطقة التي حصلت فيها الحدث نقول لا هذه اشاعات مغرضة وهي تريد ان تلعب في الماء العكر وكذا وما فيش منه  وفي الخفاء يتم معاقبة الفاعلين. هذا الباب لو حصل هل يتربى هؤلاء الشباب؟ طب هذول هيحكوا لعشرين واحد. والله عملنا وعملنا وزبطوها

104
00:38:46.450 --> 00:39:11.700
تمام؟ هنا يا اخواننا يأتي الموضوع ما حصل في العلن علاجه في العلن النفوس لا يمكن ان تلتزم بالقيم الا اذا خشيت من تبعات الفضيحة تمام؟ عادي يطلع اه والله تم التحقيق في الموضوع. تبين هناك اخطاء وصدرت بهم عقوبة واحد اتنين تلاتة. الان هيسيب حالة من ايه؟ من اللغط ومن

105
00:39:11.700 --> 00:39:35.350
عتاب وكذا وكيف هنا يتربى الناس فتحصد ان التربية العلنية وان احرجت في الحال الا انها المادة الحافظة للصف المسلم في المائة. قصة طعمة الان احنا اللي فيها قومه لما خشوا الفضيحة عند النبي عليه الصلاة والسلام. هم ليش سعوا عند النبي عليه الصلاة والسلام؟ ليش راحوا

106
00:39:35.450 --> 00:39:55.600
يضب الموضوع خشية من الفضيحة حين ينتشر الخبر ان طعم ابن ابيرق الانصاري المسلم سارق. وان اليهودي زيد ابن السمين بريء طب بالله استشعروا معي كاني بهذا الوفد من بني ظفر

107
00:39:55.950 --> 00:40:14.200
عندما ذهبوا للنبي عليه الصلاة والسلام متخذين من ظاهر الرواية ان الدرع عند اليهودي كأني بهم يظنون انهم يقدمون خدمة للمسلمين. انه ايه؟ لا يقع الناس فيهم ويبقون على يعني

108
00:40:14.200 --> 00:40:33.750
على السمعة الطيبة. يعني يرون من التستر على الخطأ فرصة لتنقية الصف. لكن هل هذا الفهم صحيح لا لانه هنا سيجعلون التستر على الخطأ قانونا يلتزم. لذلك جاء القرآن هنا يربي الصحابة ويهم في القرآن

109
00:40:33.850 --> 00:40:58.350
الاية بنقراها بين ايدينا ولم يختلف العلماء في سبب نزولها. هنا ينزل القرآن يغرس اعمدة الخشية. من الله في ايات بليغة. يعني بالله استشعروا يا اخوانا لما نحنا الان خايفين من الفضيحة وش يقولوا يهود عنا وقيس الموضوع بين عيلة او بين جماعتين او بين حكومتين قل ما شئت

110
00:40:59.900 --> 00:41:23.350
والان الحالة العامة العنوان العام نخشى من الفضيحة والحرج والاستغلال الاعلامي بيجي القران انتم ايها المسلمون خايفين من فضيحة الناس يستخفون من الناس بكل جهدكم ان تكونوا بصورة طيبة وضاءة في حضرة الناس

111
00:41:23.700 --> 00:41:46.700
جانب الله هذا  انتم الان في ظل في ظل هذه القصة تسعون ووفد بروح وبقعد وبرتب. طب جانب السماء وين كيف نظر الله اليكم وانتم تسعون يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله

112
00:41:47.300 --> 00:42:05.900
وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا لذلك يعني اي عظمة تربوية تضخها هذه الاية في النفوس حتى يا اخوانا تقرر هذا الاصل التربوي. يعني هي

113
00:42:05.900 --> 00:42:28.500
تقول طعمة ومن يقف خلفه ممن يجادل عنه ويريد من النبي عليه الصلاة والسلام ان ينقذ الموقف باختصار كل هؤلاء اين هم جلال الله الذي يعلم ما في الصدور ان المجتمع المسلم الذي يريد ان تبقى صفحته بيضاء امام خصومه. اين افراد من مراقبة الله

114
00:42:28.800 --> 00:42:55.550
الذي هو اجدر بهذا الخشية. اذا هنا هذا من الاصول التربوية. لذلك يا اخواننا من ثمرات هذا الاصل ان الناس سواسية امام القيم التربوية. تربية الكبار تربية الصغار كل من تعرض للشمس فانها واقعة في نطاق التنوين. والقرآن زاخر مليء بشواهد التربية. تربية الله

115
00:42:55.550 --> 00:43:10.400
انبياء في القرآن. اصلا من اول كم اية في القرآن ولا تكون كصاحب الحوت من الايات ولقد عهدنا لادم من قبل فنسي ولم نجد له عزا. اذا بنيجي احنا للصحابة قصة طعمة

116
00:43:10.450 --> 00:43:26.800
خلاف الصحابة في الانفال يوم بدر. اه ما حصل يوم احد الثلاثة الذين خلفوا يوم تبوك. حادثة الافك. القرآن مليء مليء. تربية حصلت امام الناس. امور مشاكل. جاء القرآن وطرحها

117
00:43:26.800 --> 00:43:43.450
وحسم فيها لكن كل قصة كانت اصلا في تربية المسلمين حتى ربوا في جيل واحد. يعني اختم يا اخواننا انه من المعجزات التربوية من المعجزات. احنا الان في عالم في عالم

118
00:43:43.550 --> 00:44:10.550
الناس مثلا في الحركات التحررية مثلا. عندك انت جيل تأسيس وعندك جليل بنا وعندك جيل نهضة وعندك جيل تحرير وبعدين بيجي دور الفتوحات والتوسع في الغالب الجيل الاول يقعد والاجيال اللاحقة يعني تسمع ان لها سلفا فلان وفلان وفلان وقاموا

119
00:44:11.000 --> 00:44:25.550
فهنا لكن في المشهد النبوي هنا هذه القواعد طبعا هذه جملة من القواعد. يعني اليوم كنت اقول لاحد الاخوة لو كتبت في منهج القرآن في بناء القلوب في بناء الايمان

120
00:44:25.800 --> 00:44:52.100
هذا المنهج لو تم اعماله يصاغ المجتمع في اقصر مدة. احنا الان جيل التأسيس جيل التأسيس لدولة الاسلام هل هو جيل البناء الذي بنى الاسلام طب الجيل الذي فتح مكة؟ يعني الجيل الذي بدأ بدأ ونمى وتكون وعاد وصارت له دولة. الجيل الاول الذي

121
00:44:52.100 --> 00:45:14.800
يعذب وكان في دار الارقام والشعب ابو طالب هو الذي كان في الدولة وهو الذي فتح مكة. اذا جيل التأسيس هو جيل التحرير نفسه بل ذهب الصحابة فتحوا فارسا وفتحوا الروم وفتحوا بيت المقدس. يعني خالد بن الوليد لمن بيقف على في العراق هناك

122
00:45:14.800 --> 00:45:35.150
عند المدائن يصل القصر وهو بيتطلع ويقف سبحان الله وبدأ يستذكر يعني مشهدا من اول الاسلام. قال والله كنت اجلس اه كنت ارى النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسند ظهره الى الكعبة

123
00:45:35.650 --> 00:45:55.500
وهو يعد فتح فارس والروم قال والناس بين مصدق ومكذب ومستهزئ قال وما خطر لي ان هذا سيحصل فضلا انني اول من يشهد. انا طلعت يعني شف عندما كان فردا

124
00:45:55.500 --> 00:46:12.850
قال هذه الكلمات واليوم وصلنا الى كل الاجيال في ايه؟ في في حدود اقل من تلاتين سنة اقل من تلاتين سنة فارس ورومي اخوانا مدة المعركة بينهم مكثت كم سبعمية سنة

125
00:46:13.400 --> 00:46:39.000
ولما نوصلوا بالعافية لاتفاق خالد بن الوليد في سنتين خلص عالتنتين ها في سنتين خلص على الدولتين والمسلمون خاضوا المعركتين في ان واحد لذلك هنا كيف تم صناعة الصحابة كيف تم تربيتهم؟ كل قصة حصلت من الاصول التربوية انه كل قصة كانت تحت الشمس

126
00:46:39.150 --> 00:47:10.698
ولذلك الخطأ الذي يحصل لا يكرر فيبقى على حالة يعني من الالتزام والصواب والعمل. اقف عند هذا الحد بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين