1
00:00:00.050 --> 00:01:10.050
في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية تنوير امتنا بن عباس الى عهد الامام السابق ومجاهد وشيوخهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون في برنامجكم اهل التفسير

2
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ذكرت لكم في الحلقة الاولى من حلقات هذا البرنامج الكتب التي تحدثت عن تراجم المفسرين. وذكرت لكم كتابا من الكتب المعاصرة في من المفسرين وهو كتاب معجم من المفسرين من صدر الاسلام حتى العصر الحاضر الاستاذ عادل نويهض. وفاتني ان اعرض عليكم هذا الكتاب

3
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
طيب وهذا الكتاب من الكتب الجيدة المختصرة التي استوعبت الى حد ما تراجم المفسرين على وجه الايجاز مع ذكر سنة وفاة سنة ميلاد المفسر وسنة وفاته وشيوخه وتلاميذه ومؤلفاته على وجه الاختصار. فهو جدير بالعناية وجدير بالاطلاع من

4
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
من قبل طلبة العلم كلما احتجت الى ترجمة مفسر باختصار فانك تعود الى هذا الكتاب فتجده قد ترجم ترجمة مختصرة للمفسر وذكر اهم المراجع التي يمكن تجد فيها تراجم متوسعة للمفسر. مفسرنا الذي نريد ان نتحدث عنه في هذه الحلقة هو احد

5
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
المفسرين الكبار من علماء السنة الذين كانوا على جانب كبير من الورع والزهد والقناعة والاخلاص. وعلى اتباع شديد لمذهب السلف رضي الله عنهم في مسائل الاعتقاد ومسائل آآ الدين العظمى ولذلك فانه

6
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
يعد من كبار اهل السنة الذين يشار اليهم بالبنان رحمه الله رحمة واسعة. وهو الامام العلامة ابو محمد الحسين ابن ابن مسعود المعروف بابن الفراء البغوي او المعروف بالفراء. بعضهم يقول الفراء وبعضهم يقول ابن الفراء البغوي

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ولد رحمه الله سنة اربعمائة وثلاثة وثلاثين من الهجرة. وتوفي سنة خمسمائة وستة عشر للهجرة. وقد ولد رحمه الله في هذه القرية او المدينة الصغيرة من قرى بلاد افغانستان الحالية وتسمى قرية بغ

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
فيقال في نسبته اليها البغوي او تسمى بغشور وهي من قرى خراسان و خراسان ومرو وما حولها كانت في عهد الامام البغوي رحمه الله تعالى من حواضر العلم الكبار. ولذلك فعندما ذكر

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ياقوت الحموي ذكرى هذه البلاد في كتابه معجم البلدان اشاد بها اشادة بالغة في عهده وهو كان في القرن السابع والقرن السادس اشاد بها وذكر عدد مكتباتها وذكر عددا كبيرا من علمائها. وقد استوقفتني عبارة للامام تقييم

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الامام تاج الدين السبكي عبد الوهاب السبكي في كتابه طبقات الشافعية لان رحمه الله البغوي يعد من فقهاء الشافعية الكبار الذين يفتخر بهم ويشار اليهم بالبنان. يقول السبكي رحمه الله ومرو واسطة العقد. اي مدينة مروة ما حولها في خراسان. قال

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
ومر واسطة العقد وخلاصة النقد. وكفاك قول اصحابنا تارة قال الخراسانيون. وتارة قال المراوزة. وهما عندهم عن معبر واحد. والخراسانيون نصف المذهب. فكان مروء في الحقيقة نصف المذهب. وكفاك بابي زيد

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
المروزي وتلميذه القفال الصغير ومن نبغ من شعابهما وخرج من بابهما كالقاضي حسين وتلميذه البغوي الفراء. وهو المفسر الذي نتحدث عنه في هذه الحلقة. والقاضي حسين هو شيخه حسين ابن محمد الشافعي شيخ الشافعية في زمانه في مروء

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
وقد ولد الامام البغوي لوالد فقير الحال كان يعمل في آآ صناعة الفراء ولذلك نسب اليها فقيل ولعل الامام البغوي رحمه الله قد ورث هذه الصنعة عن ابيه فقيل له الفراء فبعض المترجمين يقول له الفراء وبعضهم يقول ابن

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وقد توفي ابوه وهو صغير. تكفل رحمه الله بتربية اخوته الاصغر منه وتربيتهم تربية علمية. فلذلك لا تجد في كتب الامام اه البغوي اشارة الى اسرته ولا اشارة الى ابيه

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ولان اباه لم يكن من اهل العلم ولم يكن من العلماء. فلا تجد له ذكرا في كتب الامام البغوي رحمه الله تعالى. وقد اهتم الامام البغوي بتنشئة اخوته فنشأ اخوه الحسن ابن مسعود البغوي تتلمذ على يده واخذ عنه الفقه واخذ عنه العلم حتى اصبح من العلماء الذين يشار اليهم بالبنان في في الشافعية

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
وابنه ايضا قد اخذ عنه العلم الا انه لم يبلغ مبلغ عمه الحسن ابن مسعود البغوي. آآ وقد رحل الامام البغوي الى مدينة هراه وهي من مدن افغانستان ورحل ايضا الى مدينة مرو الشاهجان التي فيها شيخ

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
حسين ابن محمد الشافعي. ورحل ايضا الى سرخس ورحل الى طوس والى نيسابور وغيرها من حواضر العالم الاسلامية المشهورة بالعلماء والمشهورة بالمكتبات في حينها رحمة الله عليه. وفي مرو الروض كان القاضي حسين بن محمد شيخ الشافعية في عهده المتوفى سنة

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
اربعمائة واثنين وستين للهجرة فاستوقف هذا الشيخ الامام البغوي لعلمه واطلاعه وسعته ولازمه الامام البغوي حتى توفي رحمه الله سنة اربعمائة واثنين وستين للهجرة. ومن الغريب في ترجمة الامام البغوي انه لم يدخل بغداد مع جلالته علمائها وشهرتهم في ذلك الحين. ولم يذكر

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
المترجمون له سبب عدم دخوله الى بغداد. لذلك قال السبكي ولو دخل بغداد لاشتهر امره وذاع اكثر واكثر. وقد عاد بعد حالته الواسعة في طلب العلم الى مروء الروظ التي كان فيها شيخه حسين بن محمد فخلف فيها شيخه حتى توفي

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
سنة خمسمائة وستة عشر للهجرة وعمره ثلاثا وثمانين سنة. وقد بقي بهذه المدينة يعلم طلاب ويقرؤهم ويصنف الكتب عمرا طويلا. وكان رحمه الله تعالى زاهدا وبعيدا كل البعد عن التكلف في المعيشة

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وبالغ في ذلك مبالغة شديدة حتى ذكروا في ترجمته انه كان يلبس ثوبا واحدا وكان يتعمم بعمامة واحدة في ذلك للسنة. وكانت يمكث عليه الثوب وتمكث معه العمامة دهرا طويلا. لشدة زهده رحمه الله تعالى. وكان من شدة حذره

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
وتوقيه وتوقيره للسنة وللعلم انه ما كان يجلس مجلسا للاقراء لاقراء العلم الا اذا كان على طهارة. وكان متحرزا من مجالسة اهل البدع ومحادثتهم. قد وجدت له في كتابه التهذيب في فروع الشافعية كلمة تدل على منهجيته رحمه الله في الحياة وشدة توقيه

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
وحذره من اهل البدع يقول رحمه الله وينبغي للعالم ان يكون ورعا متجنبا عن الاهواء والبدع محترزا عن حرم والمعاصي. فان الاستماع الى كلام المبتدع حرام. انظر الى هذا التشدد في هذا الجانب قال

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ان الاستماع الى كلام المبتدع حرام. ولا يجوز العمل بفتوى الفاسق. وان كان متبحرا في العلم. فاذا سلك العالم هذا الطريق ارجو ان يكون علمه نافعا له ولمن اخذ منه. وكان رحمه الله يسير على هذا المنهج فكان بعيدا عن السلاطين

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
بعيدا عن ابواب الامراء لا يقبل من احد عطية وكان يعيش حياة مليئة بالزهد والكفاف والعوز ايضا. ولذلك فانك تجد في كتب التراجم الفقر صفة ملازمة للفقهاء وللعلماء. وتجد نوادر كثيرة

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
في هذا وقد صنف الدلجي رحمه الله كتابه الفلاكة والمفلوكون يشير الى هذا الجانب في حياة العلماء وغيرهم من الجوانب التي في تراجمهم ولذلك يقول احد الشعراء متندرا ان الفقيه هو الفقير وانما راء الفقير تجمعت اطرافها. هذا

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
ما يتعلق بمفسرنا في هذه الحلقة وهو الامام الحسين آآ ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي رحمة الله عليه هذا الامام له كتب كثيرة مشهورة مثل كتاب مصابيح السنة وكتاب التهريب في فروع الشافعية وكتابه شرح السنة وله اراء فيه واختيار

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
وتدل على علمه وفضله وتبحره في فقه الشافعية وقد سمعنا قول تاج الدين السبكي حسبك به وبشيخه الحسين ابن محمد الشافعي تلميذه الفراء نبوغا ودلالة على فضل علماء مروء وعلماء خراسان في ذلك الزمان

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
تفسير الامام البغوي. اشتهر باسم تفسير البغوي. واسمه الذي سماه به مؤلفه هو ما عالم التنزيل. معالم التنزيل. وهذا الكتاب قد طبع طبعاات كثيرة وهو من اقدم التفاسير التي طبعت

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
وقد طبعت طبعة الاولى طبعة حجرية عام الف ومئتين وخمسة وثمانين للهجرة. في مجلد واحد. ثم طبع طبعة ثانية على هامش تفسير ابن كثير في تسعة مجلدات بمطبعة المنار بمصر سنة الف وثلاث مئة وثلاثة واربعين للهجرة

31
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
ثم طبع طبعة ثالثة على هامش تفسير الخازن. لباب التأويل في اربعة مجلدات ثم طبع طبعة رابعة في اربعة مجلدات ايضا بتحقيق الاستاذ خالد العك وتحقيق مروان سوار. ثم طبع طبعة اخيرة او طبعة متأخرة في ثمانية مجلدات في مكتبة طيبة

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
بمدينة الرياض بتحقيق الاساتذة الفضلاء محمد النمر وعثمان جمعة ظميرية وسليمان الحرش سنة الف واربع مئة وتسعة للهجرة الطبعة التي طبعت في مكتب الطيبة هي اكمل طبعا تفسير الامام البغوي. هي اكمل طبعات تفسير الامام الطبري. وان كانت

33
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
كبيرة الحجم آآ من حيث حجمها في المكتبة الا انها هي اكمل طبعا تفسير الامام البغوي وقد طبع طبعة متأخرة في دار ابن حزم وهي طبعة في مجلد واحد وقد ميز فيها اه متن متن الايات في اثناء التفسير باللون الاحمر وهي طبعة جيدة الا ان

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
طبعة دار طيبة هي اكمل منها للباحث. ولطالب العلم وهي جديرة بالاقتناء. وهي هذه الطبعة التي ترونها. اه هذا ما يتعلق بطبعات تفسير الامام البغوي. هناك دراسات كثيرة قدمت آآ عن منهج الامام البغوي في التفسير. آآ منها هذه

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
هذه الدراسة التي قدمها الدكتور محمد ابراهيم شريف الاستاذ بكلية دار العلوم في اه القاهرة وقد طبعت هذه الدراسة عام الف واربع مئة وهي رسالة علمية بعنوان البغوي الفراء وتفسيره للقرآن الكريم. وهناك دراسات اخرى ايظا للاستاذة عفاف آآ

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
احدى الباحثات لها ايضا دراسة البغوي ومنهجه في التفسير. نأتي ونختم الحديث عن اه تفسير الامام البغوي بذكر منهج اه تفسير الامام البغوي في هذا الكتاب فانه جدير العناية. هذا الكتاب من كتب

37
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
التفسير التي عنيت اه اقوال اهل السنة في مسائل الاعتقاد وهذا الكتاب في اصله هو مختصر كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته للتفسير قال ان تفسير الامام البغوي مختصر من تفسير الثعلب

38
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
اه وهو الامام احمد ابن محمد ابن ابراهيم الثعلبي اه شيخ المفسرين في خراسان في حينه وقد توفي رحمه الله اه في عام اربع مئة وما بعد الاربع مئة وتفسيره اه يسمى الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلب

39
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وقد طبع ايضا مؤخرا وهو شيخ الامام الواحد في التفسير وهو عالم مشهور لعلنا نتعرض له في حلقة من حلقات هذا البرنامج ان شاء الله يمكن تلخيص منهج البغوي رحمه الله في تفسيره في نقاط. اولا انه يتعرض لتفسير الاية الكريمة بلفظ موجز ولفظ سهل

40
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
لا تجدوا في تفسير الامام البغوي تكلف ولا تطويل في العبارات فهو يكتفي ببيان معنى الكلمة الغريبة ليكشف عن معناها ويكتفي ايضا انه يسلك المنهج الصحيح في تفسيره للقرآن الكريم. فيورد تفسيره للقرآن بالقرآن وتفسيره للقرآن

41
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
بالسنة النبوية وتفسيره للقرآن باقوال الصحابة الذين عرفوا بالتفسير ويستأنسوا بعد ذلك باقوال التابعين والمجتهدين من طبقتهم في التفسير وهذا من مميزات تفسير الامام البغوي التي جعلت كثير من العلماء المتأخرين يقرؤونه ويدرسونه في المساجد ولا سيما في بعض

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
حواضر نجد وغيرها من مدن العالم الاسلامي. اه ايضا من منهجه رحمه الله انه يكثر الاعتماد على السنة والامام البغوي رحمه الله من علماء السنة الكبار الذين يحفظون الحديث وله كتاب مصابيح السنة في الحديث وله كتاب شرح السنة ولذلك فانهم يسمون

43
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
انه محيي السنة لشدة عنايته بالحديث والسنة رحمه الله تعالى وشدة حرصه على اتباع منهج السلف في مسائل الاعتقاد وغيرها ولذلك فان كتابه قد امتلأ بالاحاديث والاثار التي تفسر القرآن الكريم. ايضا من منهجه انه يتعرض للقراءات. غير انه

44
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
لا يكثر منها ولا يسرف في ذكرها. وانما يتعرض للقراءات عندما تكون مؤثرة في المعنى. كما في قوله تعالى وقرن في بيوتكن اه اذ قال قرأ اهل المدينة وعاصم وقرن بفتح القاف. وقرأ الاخرون بكسرها وقرن في بيوتكن. قال فمتى

45
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
فتح القاف فمعناه اقررنا اي الزمنا بيوتكن من قولهم قررت بالمكان. اقروا قرارا. ومن كسر القاف فقد قيل لا هو من قررت اقر معناه اقررن بكسر الراء. فحذفت الاولى ونقلت حركتها الى القاف كما ذكرنا. فتلاحظون اذا

46
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
انه يذكر القراءة عندما يكون لها اثرا في المعنى. من منهجه ايضا انه يعرض لرأي اهل السنة ولاراء مخالفيهم مع الانتصار لرأي اهل السنة في المسألة الاستدلال بالمنقول والمعقول كما في مواضع كثيرة من تفسيره ومنه عند قوله

47
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقد تكلم واثبت الرؤيا عيانا مستدلا بقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقوله تعالى كلا هم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ثم بين رحمه الله

48
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى آآ ثم اورد حديثا في اثبات الرؤية وفرق بين الادراك الرؤية فهذا من دلالة دلالة واضحة على عنايته الشديدة ببيان مذهب السلف في كثير من الايات التي يرد فيها حديث عن

49
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
الصفات وهو رحمه الله قد عاش كما ذكرنا في القرن الخامس الهجري وكان قد كثر الخلاف في هذه المسائل فكان يحرص على كان منهج السلف رحمهم الله في كل موضع يأتي اه اه يعني اه يعرض له في تفسيره. ايضا من منهجه رحمه الله انه يظهر بوضوح اهتمام

50
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
بالاراء الفقهية. فكثيرا ما يبسط الاراء في المسائل الفقهية التي تعرض له في التفسير ولكن على وجه الاختصار. ليس كما صنع القرطبي مثلا في كتابه الجامع لاحكام القرآن وانما بشكل اوجز. وكان رحمه الله يرجح كثيرا رأي الشافعية فهو من كبار فقهائهم كما تقدم

51
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
معا كان من منهجه ايضا في تفسيره هذا انه يذكر احيانا بعض الاسرائيليات ويمر على بعضها دون التعقيب عليها. والاسرائيليات كما تعلمون هي نسبة الى علماء بني اسرائيل. فما يرد في كلام المفسرين رحمهم

52
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
الله من توسع احيانا في بعض القصص التي تأتي احيانا لبيان بعض المبهمات في التفسير وفي قصص القرآن الكريم هذا ما يسمى العلماء بالاسرائيليات والحديث عن الاسرائيليات كما تقدم معنا عند ابن كثير انه كان شديد التوقي عن الاسرائيليات ولا يريدها في

53
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
كتابه واذا اوردها فانه يعقب عليها. وذكرنا ان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رأيا في مقدمته في اصول التفسير. وذكر فيه تقسيمه الاسرائيليات والموقف الذي يجب على العالم ان يتخذه حيال هذه الاسرائيليات. فيذكرون ان الاسرائيليات تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ما وافقت الاسرائيليات فيه ديننا ديننا جاء موافقا لها. فنحن نقبلها لانها قد وردت في ديننا وثبتت وصحت لدينا والقسم الثاني هي الاسرائيليات التي ثبت في ديننا ردها. وبطلانها فهذه نردها ونبطلها ولا

55
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
لا خلاف في ذلك. القسم الثالث هو القسم المختلف فيه وهو ما ورد عن بني اسرائيل ولم يرد في شرعنا وفي ديننا ما يرد وما يبطله ولا ما يقبله اه يأخذ به. فهذه التي يطبق عليها العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا

56
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فبعض المفسرين يتجوزوا في ذكر هذا النوع في بيان المبهمات في القرآن في مواضع في الحقيقة ليس فيها كبير فائدة كما انه ليس فيها كبير وضرر ايضا فيجب ان تكون

57
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
نظرتنا للاسرائيليات في كتب التفسير نظرة متوازنة لان العلماء رحمهم الله من السلف ومن بعدهم الذين ذكروها في كتب التفسير لم يكونوا على جهل بما قيل ما يجب ان يقال في الاسرائيليات. حتى يقال اننا في العصر الحديث قد تنبهنا الى بطلان هذه الاسرائيليات وانه يجب علينا ان نردها جملة وتفصيلا

58
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ورحمة الله على الشيخ احمد شاكر فانه قد بالغ في انتقاد ايراد الاسرائيليات في كتب التفسير وقال قول النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل ولا حرج شيء وايرادنا للاسرائيليات بجانب كلام الله على انها مبينة للقرآن الكريم شيء اخر فهذا لا يجوز

59
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
لا ينبغي ان يكون الا ان التوسط في اخذ المسألة آآ هو الاولى وطالب العلم عندما يتأمل في الاسرائيليات في كتب التفسير عند من اوردها فانه لا يريدها الا في مواضع بيان المبهمات والمعروف ان المبهمات في القرآن

60
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
الكريم البحث عنها ليس فيه كبير وفائدة. كمن يبحث مثلا عن ما هي الشجرة التي اخذ منها موسى عليه الصلاة والسلام عصاه ويبحثون ايضا ما هو لون الكلب الذي كان مع اصحاب الكهف؟ وبعضهم يبحث في مسائل من هذا القبيل التي

61
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
ليس وراء معرفتها كبيرة وفائدة. وهذا هو ميدان الاسرائيليات في كتب التفسير. الشاهد ان البغوي رحمه الله في كتابه معالم التنزيل كان يتوقع الاسرائيليات كثيرا الا انه قد ذكر بعضها في بعض المواضع آآ ولم يعقب عليها ولذلك انتقده المحققون واطال

62
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
في الاستدراك عليه. ايضا من المسائل التي تتعلق بتفسير البغوي رحمه الله انه اكثر الرواية عن الكلبي وهو محمد ابن السائب ابن بشر ابن عمر ابن عبد الحارث الكلبي الكوفي الذي توفي بالكوفة سنة

63
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ست واربعين ومئة. وهذا العالم وهو الكلب هذا قد اتهم بالكذب. ولذلك فما يرويه عن ابن عباس كذب كله ولا يقبله العلماء ويردونه. وقد تقدم معنا عند الحديث عن ابن عباس رحمه الله ورضي عنه. وعن ابيه ان تفسير

64
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
يسمى تنوير المقباس باطل ولا تصح نسبته الى ابن عباس لانه من طريق الكلب. البغوي رحمه الله اكثر من اخراج رواية الكلب في تفسيره وهذا من المؤاخذات عليه. لكن الحق الذي ينبغي على طالب العلم ان يتنبه اليه في هذه المسألة ان البغوي رحمه الله وهو من علماء الحديث الكبار

65
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
لم يجعل ما ينقله عن الكلب مناط الجزم في معنى الاية. المسألة الثانية انه يذكر عن الكلب اقواله في التفسير والامام والكلبي كان عالما في التفسير لكنه كان يكذب في الرواية. لكنه في التفسير كان عالما. فليس ما يفسره الكلبي من تلقاء نفسه

66
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
يقاس على ما يرويه. ما يرويه نرده ولا كرامة. اما ما يقوله في التفسير فهو من الاقوال المعتبرة في تفسير الاية. ويجب ان يفرق طالب العلم بين وبين اقواله في التفسير هذا ما تيسر ايها الاخوة قوله عن الامام آآ الحسين ابن مسعود البغوي الفراء

67
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
المتوفى سنة ستة عشر وخمسمائة للهجرة. وعن كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم الذي يعد من التفاسير المهمة. عند اهل السنة والجماعة وجدير بطالب العلم ان يعنى به وبغيره من التفاسير التي آآ سبق الحديث عنها مثل تفسير الامام

68
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
وتفسير الامام ابن عطية تفسير القرطبي وتفسير آآ الامام ابن كثير رحمه الله وتفسير آآ يحيى بن سلام البصري وغيرها من تفاسير العلماء الكبار التي حفظت لنا اقوال المفسرين وحفظت لنا هذا العلم الذي

69
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
تناقله العلماء من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والى زمان الناس هذا فان لكل كتاب من كتب التفسير طعمه ولونه الخاص ولذلك عندما يسأل طالب العلم ويكثر من السؤال ما هو افضل كتب التفسير آآ على الاطلاق او ما هو الكتاب المناسب لكذا او ما هو

70
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
الكتاب مناسب لي او الابتداء. فان الاقوال تتباين في ذلك تباينا شديدا. لماذا؟ لان لكل مفسر شخصيته وعلمه وفضله والذي ينعكس بدوره على كتابه ثمان لكل كتاب من كتب التفسير منهجه الذي ارتضاه وسار عليه. فانك تجد

71
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
عند الامام الطبري ما لا تجده عند احمد بن سلام. وتجد عند البغوي ما لا تجده عند غيره ممن تقدمه او من تأخر عنه. فلكل كتاب من كتب التفسير مميزاته وطابعه الذي انطبع به. والذي يجد طالب العلم فيه جانبا مهما

72
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
من جوانب العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء العلماء الكبار قد تركوا شخصياتهم وبصماتهم في هذه الكتب وفي هذه الاسفار. فجديد بطالب العلم الحريص الذي يريد ان يتميز في التخصص وهو تخصص التفسير والدراسات القرآنية الا يغفل جانبا من جوانب العلم

73
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ولا جانبا من كتب اهل العلم وان يحرص على الاستفادة منها والاخذ منها كلها والحذر مما فيها من الاخطاء فانه لا يكاد يخلو كتاب من كتب البشر من الاخطاء. والكمال لله سبحانه وتعالى. والعصمة لمن عصمه الله سبحانه وتعالى من انبيائه ورسله

74
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
واما كتب البشر ومؤلفات البشر وعقول البشر فانها عرظة للنقص والخطأ والتقصير والسهو. فخذ من كل شيء احسنه كما قال الشاعر ما حوى العلم جميعا احد لا ولو مارسه الف سنة انما العلم

75
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
كبحر زاخر فانتخب من كل علم احسنه. فانت خذ من كتب التفسير احسنها واجودها. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه العلا وصفاته اه العلا واسمائه الحسنى ان يرزقنا جميعا الاخلاص والسداد في القول والعمل والى

76
00:26:00.050 --> 00:26:29.801
لقاء قادم باذن الله تعالى مع كتاب اخر من كتب التفسير ومع مفسر اخر استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته منذ تضحية ونور هداة