1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
اتنا بنعماس الى عهد الامام السابق بن وقتادة ومجاهد وشيوخهن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في برنامجكم اهل التفسير

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وسوف ابدأ في هذه الحلقة بالاجابة عن بعض الاسئلة التي وردت للبرنامج عن طريق البريد الالكتروني او عن طريق الرسائل الجوال. من الاسئلة التي وردت وقد تركت الاجابة على كثير من الاسئلة. لانني قد تعرضت

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
الى جوابها في الحلقات الماضية. من الاسئلة التي وردت سؤال عن اه القيمة العلمية لاختصار الدكتور الخالدي لكتاب الامام الطبري الدكتور الخالدي له اختصار لتفسير الامام الطبري احد الاخوان يسأل عن قيمة هذا الاختصار العلمية. وقد سبق ان تحدثت عن تفسير الامام الطبري في حلقات سابقة. وذكرت ان هناك من اختصر تفسير

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
الطبري قديما مثل المعاصرين من الدكتور عبد الفتاح الخالدي. والدكتور بشار عواد وعصام الحرستاني ايضا اختصروا كلام الامام الطبري. في مختصر ذكرت قيمته العلمية اما اختصار الدكتور عبد الفتاح الخالدي فهو مختصر جيد. وقد ذكر الدكتور عبد الفتاح اه منهجه في الاختصار

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وانه اكتفى ببعض الاثار اه الصحيحة في تفسير الاية وانه اه قد استبعد بعظ الاستطرادات ورتبه وهذبه تهذيبا جيدا وهو اختصار يشكر عليه الدكتور عبد الفتاح ولا شك. الا ان رأيي الخاص ان تفسير الامام الطبري لا يصلح الا هكذا. لان تفسير

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
الامام الطبري في نفسه مختصر. فالامام الطبري رحمه الله قال لتلاميذه هل تنشطون لكتابة التفسير؟ قالوا كم يكون قدره؟ قال قال ثلاثون الف ورقة. فقالوا هذا تفنى الاعمار قبل بلوغه. فاختصره لهم في ثلاثة الاف ورقة

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
وقال لهم لا حول ولا قوة الا بالله ظعفت او ماتت الهمم. فاختصار هذا المختصر يخل به ولا ريب. ويذهب رونقه وبهجته. فالذي اراه ان تفسير الامام الطبري لا يصلح ان الا ان يكون ويقرأ كما هو

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
حتى ينتفع طالب العلم بلبابه ودرره. وتفسير الامام الطبري يعد عمدة كتب التفسير دون منازع اه سائل يسأل يقول اريد اسماء تفاسير عنيت بالبلاغة القرآنية. وقد سبق معنا الحديث عن تفسير الامام

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
وقلنا ان هذا الكتاب هو عمدة التفاسير البيانية للقرآن الكريم. وقد نبهنا على ما فيه من نصرة مذهب الاعتزال. وجاء بعده كثير كثيرا من كتب التفسير التي عنيت بالجانب البلاغي من اهمها تفسير آآ ارشاد العقل السليم لابي السعود

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
هذا ايضا من كتب التفسير التي عنيت بالجانب البلاغي عناية بالغة. ايضا من كتب التفسير التي عنيت بالبلاغة القرآنية وتميز فيها تفسير العلامة محمد الطاهر ابن عاشور المسمى التحرير والتنوير في التفسير فهو قد عني بجانب البلاغة عناية كبيرة وانصح بمراجعته بين الحين والاخر لمن يريد ان يتعرف على الجوانب البلاغية

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
في القرآن الكريم فقد استفاد كثيرا من الزمخشري وزاد على الزمخشري بانه قد صاغ ذلك بعبارة سهلة ميسرة يفهمها القارئ والمعادي المتوسط. وهناك تفاسير اخرى كثيرة عنيت بالبلاغة القرآنية وهناك كتب كثيرة. ورسائل جامعية عنيت

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
الحديث عن جوانب من الجانب البلاغي في تفسير القرآن الكريم. فهذا الجانب ولله الحمد قد خدم كثيرا من قبل الدارسين والباحثين. سائل يسأل عن تفسير الشيخ الجزائري حفظه الله. آآ ويسأل عن قيمته العلمية والتفسير هو ايسر التفاسير من كلام العلي القدير

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
وهو تفسير قيم في اربعة مجلدات يصلح تفسيرا تعليميا فقد صاغه الشيخ آآ ابو بكر الجزائري حفظه الله صاغه بعبارة سهلة وعبارة ميسرة ترى يفهمها المبتدئ في التفسير والمتوسط على حد سواء وقد آآ جعل في اخر تفسيره المعنى الاجمالي للايات بين معاني الكلمات في جدول

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
هناك وايضا يذكر بعد ذلك ما يستفاد من هذه الايات ثم يذكر بعض المعاني التي استنبطها واستفادها من هذه الايات وهذا اسلوب تعليمي يصلح في الطلبة المعاصرين الان فقد جدد في اسلوب عرضه للتفسير والا فهو تفسير سلفي جيد آآ بصفة عامة آآ

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
اه سائل يسأل عن تفسير الشنقيطي وقيمته العلمية وتفسير الشنقيطي هو كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن ومؤلفه هو العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه المولود عام الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين والمتوفى عام الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين للهجرة

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
هجرة وكتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن في القرآن من اهم وافضل واجود كتب التفسير المعاصرة ولكنه ليس تفسيرا شاملا كاملا للقرآن الكريم. وانما هو تفسير للقرآن بالقرآن. فالمواضع التي لم يجد فيها الشيخ تفسيرا للقرآن بالقرآن قد تجاوزها

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فاحيانا يتجاوز عدد كبير من الايات واحيانا آآ يذكر عدد كبير من الايات بحسب ما يظهر له رحمه الله ويستنبط من تفسير للقرآن بالقرآن وهذه كما تقدم معنا في بعض الحلقات ان تفسير القرآن بالقرآن يدخل في باب التفسير بالرأي. وتفسير القرآن بالقرآن لا شك انه افضل طرق التفسير فما

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
اه ابهم في موضع فانه قد بين وما اجمل في موضع فقد بين في موضع اخر وهكذا. الا ان قدرة المفسر على ايجاد الاية التي تفسر هذه الاية يعتمد على رأيه وعلمه وقدرته على الاستنباط ونحو ذلك. ولذلك فبعض المفسرين عندما يتعرض لقوله

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
تعالى آآ اولم يروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي الاية ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول كانت السماء لا تمطر ففتقها الله بالمطر. وكانت الارض رتقى لا تنبت ففتقها الله

20
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
بالنبات بعض المفسرين يتنبه يفسر هذه الاية بقوله سبحانه وتعالى والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع فيرى ان قوله والسماء ذات الرجع هو معنى قوله سبحانه وتعالى ان السماوات والارض كانتا رتقا اي ان السماء كانت لا تمطر ففتقها الله بالمطر وهو

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
المقصود به والسماء ذات الرجع. والارض كانت رتقاء لا تنبت فتقها الله بالنبات وهو المقصود بقوله سبحانه وتعالى والارض ذات الصدع فقس على ذلك بقية المواضع فبعض العلماء يتنبه الى الاية التي تشرح الاية التي يريد ان يفسرها وبعضهم لا يتنبه بعضهم يكثر من الايات التي تشرح هذه الاية وبعضهم لا

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
اتنبه الى الى اية او ايتين وهكذا تقيس على ذلك. فكتاب اضواء البيان من انفع وافضل الكتب التي صنفت في هذا الباب. وهو لم يكمله رحمه الله وقد اكمله تلميذه الشيخ عطية محمد سالم رحمة الله عليه. وهذا الكتاب قد طبع طبعة قديمة ثم طبع حديثا في دار عالم الفوائد طبعة رائقة جيدة

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وايضا هناك كتاب اخر وهو العذب النمير وهو مجالس الشيخ في الشرقيطي في التفسير. التي سجلت على اشرطة قد جمعها الدكتور الفاضل خالد السبت حفظه الله يا جماعة هذي آآ عدد من المجلدات. هذا هذه بعض الاسئلة التي وردت في البرنامج. واشكر الاخوة الذين راسلونا والذين سألونا

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
اه اما المفسر الذي معنا في هذه الحلقة فهو مفسر من مفسري القرن السابع الهجري. وهو عالم اصولي من نوابغ الاصوليين. له كتاب في التفسير اشتغل به المفسرون واشتغل به العلماء

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
منذ صنفه رحمه الله آآ وحتى يوم الناس هذا لجزالة عبارته وحسن تعبيره واختياره. هذا مفسر هو العلامة الاصولي المفسر قاضي القضاة عبدالله ابن عمر ابن محمد ابن علي البيضاوي الشافعي

26
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
وكتابه الذي نتكلم عنه في هذه الحلقة هو كتابه انوار التنزيل واسرار التأويل. انوار تنزيل واسرار التأويل في التفسير. هذا الكتاب هو كتاب المشهور بتفسير البيضاوي. و القتل قاضي البيضاوي رحمه الله اشتهر بكونه اصوليا. لتأليفه كتاب المنهاج في اصول الفقه وهذا الكتاب من اهم واجود كتب

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
واصول الفقه المختصرة ويدل على ذكائه وحدة ذهنه واجادته في صياغة العبارة موجزة المختصرة وقد انتفع بهذه القدرة في تصنيف تفسيره هذا الذي نتكلم عنه في هذه الحلقة. ولد رحمه الله بمدينة البيضاء في بلاد

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
فارس وتوفي رحمه الله بتبريز في بلاد ايران اليوم عام ست مئة وواحد وتسعين الهجري. هجرة عاش رحمه الله في طلب العلم وتنقل بين حواضر بلاد فارس وحواضر الاسلام في زمانه في القرن السابع الهجري وطلب

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
علم حتى اتقنه وحتى اصبح من العلماء الذين يشار اليهم بالبناء. ولهم مصنفات كما قلت في اصول الفقه وفي اه التفسير وفي غيرها. تدل كله على آآ علمه وعلى نبوغه وعلى تميزه. اما تفسيره الذي نريد ان

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
حدث عنه فهو تفسير مختصر من تفسير الزمخشري. وهو تفسير مختصر الحجم ليس تفسيرا كبيرا فهو ليس مختصرا اختصارا شديدا كتفسير الجلالين. وليس متوسعا كتفسير الزمخشري وانما هو بينهما. وقد اختصره من تفسير

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
الامام الزمخشري كما ذكر ذلك. الذين ترجموا له والا فهو لم يذكر ذلك في كتابه التفسير. كما صنع ايضا النسفي في كتابه مدارك آآ التنزيل فانه اختصر فيه كتاب الزمخشري واشتهر هذا عند العلماء الا انه لم يذكر ذلك في كتابه او في مقدمته

32
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الامام البيظاوي عندما اختصر تفسير الزمخشري كما صنع غيره من العلماء اراد ان يأخذ من تفسير الزمخشري ويستبعد الاعتزاليات التي فيه. وقد تقدم معنا عندما تحدثنا عن تفسير الزمخشري انه كتاب قيم وانه عمدة

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
للذين فسروا القرآن تفسيرا بيانيا بلاغيا بعده. الا انه يعيبه اعتزالياته التي ملأ بها كتابه. واخفى هذه في ثنايا كتابه حتى لم يتفطن لها الا العلماء الراسخون في العلم. وتقدم معنا قول اه ابن الملقن استخرجت

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
من الكشاف اعتزاليات بالمناقيش. مما يدل على ان الاعتزاليات في كتاب الكشاف للزمخشري خفية. البيضاوي اراد ان يخطف هذا الكتاب لمعرفته لقيمته ومع استبعاد الاعتزاليات التي فيه حتى يسلم لطالب العلم. ولم يكتفي بذلك بل اضاف الى ذلك

35
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ما عنده من رأي وما عنده من اختيار وما عنده من ترجيح ونحو ذلك. الا انه احيانا يوافق الزمخشي فيما يذهب اليه من اختيار او من تفسير ولذلك انه عند تفسير قوله سبحانه وتعالى والذين يأكلون الربا لا يقومون الا

36
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ماذا قال البيضاوي؟ قال الا قياما كقيام المصروع. وهو وارد على ما يزعم عموما ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع. ثم يفسر المس بالجنون ويقول هذا ايضا من زعمهم ان الجني يمس الرجل فيختلط عليه

37
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
وهذا موافق لما ذهب اليه الزمخشري والمعتزلة ان الجن لا تسلط لا تسلط لها على الانسان الا بالوسوسة والاغراء وهذا مخالف للصواب كما هو صحيح كما هو ظاهر. كما اننا نجد البيضاوي قد وقع فيما وقع فيه صاحب الكشاف من ذكره في نهاية كل سورة

38
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
حديثا في فضلها والزمخشري قد اخطأ من اخطائه التي في كتابه آآ الكشاف انه ذكر حديثا في فضل كل سورة في اخرها. وهو حديث موضوع قد سبق التنبيه على ذلك. قد بين ذلك ابن حجر

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
رحمه الله في كتابه الكافي الشافي في تخريج احاديث الكشاف وتتبع كل هذه الاحاديث الموضوعة وابطلها. وهذا مما تساهل فيه كثير من المفسرين عفا الله عنهم فاوردوا الاحاديث الموضوعة المكذوبة المختلقة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل السور

40
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
قد نبه على ذلك المحدثون كثيرا وبالغوا في ذلك ومنهم الامام العراقي رحمه الله في الفيته عندما قال شر شر الحديث كذبوا الكذب الموضوع الكذب المختلق المصنوع او شر الضعيف الكذب الموضوع الكذب المختلق المصنوع وكيف كان

41
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
كم يجيز ذكره لمن علم ما لم يبين اه امره اه واكثر الواظع فيه اذ خرج اه الى اخره ما ذكر وذكر نحو ابي عصمة وهذا الذي كان يضع الاحاديث ويضع الاحاديث في فضائل السور ويزعم ان الناس قد اشتغلوا بالموازي وبالسير واهملوا التفسير قال

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
فوضعت لهم حديثا في فضائل السور من قرأ سورة كذا فله كذا من قرأ سورة كذا فله كذا لذلك يقول العراقي نحو ابي عصمة اذ رأى الورى زحف عملناه او عن القرآن فافترى لهم حديثا في فضائل السور عن ابن عباس فبئس ما ابتكر. الكشاف او الزمخشري في الكشاف

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
قد ذكر هذا الحديث في اواخر في تفسيره لكل سورة من السور وتبعه للاسف البيظاوي فنقل هذه الاحاديث في ختام تفسيره صورة كان يجب عليه وهو العالم الجليل الفقيه المعروف ان ينأى بنفسه عن ذلك. اه وكذلك

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
استفاد البيضاوي كثيرا من تفسير الرازي المعروف بمفاتيح الغيب. واستفاد كثيرا في تفسيره هذا من تفسير الراقي الاصفهاني والتفسير الراغب الاصفهاني الذي يسميه بعظهم جامع التفسير وبعظهم يسميه آآ البيان في تفسير القرآن ونحو ذلك وظم

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
لذلك بعظ الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين. كما ان القاظي البيظاوي لتميزه عقليا وقدرته الاصولية قد اعمل عقله في كتاب التفسير هذا فظمنه نكتا بارعة ولطائف رائعة واستنباطات دقيقة لا تكاد تجدها الا في في كتاب تفسير البيضاوي. كل هذا باسلوب

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
موجز رائع وعبارة تدق احيانا وتخفى الا على ذي بصيرة ثاقبة وفطنة نيرة. وهو يهتم احيانا بذكر القراءات ولكنه آآ لا يلتزم بالمتواتر منها بل يذكر المتواتر ويذكر غيره. كما انه يعرض على على وجه الاختصار للصناعة

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
ولكن بدون توسع واستفاضة. كما انه يتعرض عند ايات الاحكام لبعض المسائل الفقهية بدون توسع منه في ذلك. وينصر اذا تعرض لبعض المسائل الفقهية فانه ينصر مذهبه الفقهي وهو مذهب الشافعي. والبيضاوي رحمه الله مقل

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
جدا من ذكر الاسرائيليات. واذا ذكر رواية اسرائيلية فانه يقدمها بقوله روي او قيل اشعارا منه ضعف هذه الرواية. ثم البيظاوي رحمه الله اذا عرظ للايات الكونية فانه لا يتركها بدون ان يخوض في مباحث

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
والطبيعة. والامام البيظاوي رحمه الله كما تقدم قد توفي سنة ست مئة وواحد وتسعين الهجرية. فعنايته رحمه الله بتفسير الايات الكونية التي ورد فيها ذكر النجوم وحديثه عن هذا الجانب آآ سرى اليه من

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
تفسير الامام الرازي مفاتيح الغيب. فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى في الاية العاشرة من سورة الصافات فاتبعه ثاب ثاقب تراه يعرض لحقيقة الشهاب فيقول الشهاب ما يرى كأن كوكبا انقظ ثم يرد على من يخالف ذلك فيقول

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
وما قيل انه بخار يصعد الى الاثير فيشتعل اه فانه تخمين. ان صح لم ينافي ذلك. البيضاوي رحمه الله قد بين من على وجه الاختصار في مقدمته. يقول في المقدمة رحمه الله ولطالما احدث نفسي بان اصنف في هذا الفن. يعني يعني فن التفسير

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
كتابا يحتوي على صفوة ما بلغني من عظماء الصحابة وعلماء التابعين ومن دونهم من السلف الصالحين. وينطوي على نكات بارعة ولطائف رائعة استنبطتها انا ومن قبلي من افاضل المتأخرين واماذل المحققين. ويعرب عن وجوه القراءات

53
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
المشهورة المعزية الى الائمة الثمانية المشهورين والشواذ المروية عن القراء المعتبرين. الا ان قصور بضاعتي يثبطني عن الاقدام يمنعني عن الانتصاب في هذا المقام. حتى سنح لي بعد الاستخارة ما صمم به عزمي على الشروع فيما اردته. والاتيان بما قصدته. ناوي

54
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
كان انا اسميه بانوار التنزيل واسرار التأويل. وتلاحظون ايها الاخوة المشاهدون البيظاوي وآآ زمخشري من قبله الامام الطبري والواحدي وابن عطية وابو حيان وغيرهم وغيرهم من كبار المفسرين تجد انهم يتهيبون الخوظ في تفسير القرآن الكريم كانهم يعلمون خطر الخوظ في تفسير كلام

55
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
الله سبحانه وتعالى الا لمن كان اهلا لذلك وهم من تواضعهم ومن شدة تحرزهم وخوفهم من الله سبحانه وتعالى فانهم يتحرجون من القول في تفسير القرآن الكريم بغير علم. وهذا درس لنا معشر الطلبة الصغار ان يتنبه الواحد منا ان يقول في كلام

56
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
بسم الله سبحانه وتعالى بلا علم. وان لا يقول في كتاب الله سبحانه وتعالى الا بعلم ومعرفة. والا فانه يسعه السكوت والسلامة لا يعد لها شيء. والعلماء عندما يقولون ان التفسير بالرأي مذموم او ان التفسير بالرأي

57
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
فوز فان هذا فيه تفصيل كما هو معلوم عند المحققين. فالتفسير بالرأي دون معرفة ودون علم وانما هجوم هكذا عندما يسأل عن اية فيقول معناها كذا. فيقال له هل راجعت كتب التفسير ويقول لا لكنها ظاهرة واظحة وقد تكون من بداية المشكلة. فهذا من الرأي الممنوع

58
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
والمحرم ولذلك يدخل هذا تحت قوله من قال في القرآن برأيه آآ قد اخطأ. وقد يعني روي وعيد شديد في من قال في القرآن في رأيه. واما الذي يقول في القرآن برأيه عن علم وعن معرفة بقواعد

59
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
تفسيري ومعرفة باللغة العربية التي نزل بها القرآن ومعرفة باصول التفسير وما يحتاجه المفسر آآ له ان يتكلم برأيه المبني على هذه الاصول والظوابط. فهذا رأي محمود. ولذلك تجد المفسرين يقولون ان التفسير بالرأي ينقسم الى قسمين

60
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
الرأي المحمود والرأي المذموم. ويدخل في تفسير القرآن الكريم بالرأي المحمود تفاسير كثيرة لعلماء السلف رحمة الله عليهم كالطبري وغيره ويدخل في القول في القرآن الكريم بالرأي المذموم تفاسير كثيرة مثل تفاسير الشيعة وغيرهم. ثم يقول

61
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الامام البيضاوي رحمه الله بعد ان بين المنهج الذي يريد ان يسير عليه بعد ان انتهى من التفسير قال وقد اتفق اتمام تعليق سواد هذا كتاب المنطوي على فوائد فوائد ذوي الالباب المشتمل على خلاصة اقوال اكابر الائمة وصفوة اراء اعلام الامة في تفسير القرآن

62
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
لتحقيق معانيه والكشف عن عويصات الفاظه ومعجزات مبانيه مع الايجاز الخالي عن الاخلال والتلخيص العاري عن الاظلال المرصود بانوار التنزيل واسرار التأويل وكانه يقصد بقوله والتلخيص العاري عن الاظلال انه قد استخرج من تفسير الكشاف للزمخشري ما فيه

63
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
من فوائد وعراه مما فيه من اعتزاليات ونحو ذلك. ولذلك يقول الامام السيوطي رحمه الله في حاشيته التي سماها نواهد الابكار وشوارد الابكار آآ وهي حاشية على تفسير الامام البيظاوي يقول وان القاظي ناصر الدين البيظاوي لخص هذا الكتاب فاجاد ايظا

64
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
لخص كتاب الزمقشري واتى بكل مستجد وماز فيه اماكن الاعتزال وطرح موضع الدسائس وازال وحرر مهمات واستدرك فتتمات فظهر كأنه سبيكة نظار واشتهر اشتهار الشمس في رائعة النهر. ويقول صاحب كشف الظنون عن كتاب البيضاوي قال كتاب عظيم الشأن غني

65
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
عن البيان لخص فيه من الكشاف ما يتعلق بالاعراب والمعاني والبيان. ومن التفسير الكبير للامام الرازي ما يتعلق بالحكمة والكلام الى اخر ما ذكر من مميزات هذا التفسير. فتفسير الامام البيظاوي من تفاسير المختصرة

66
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
التي تدل على قوته وعلى جزالته وعلى فهمه لكلام المفسرين السابقين وحسن اختصاره واضافته وتعليله واختياره. تفسير البيظاوي على فظله لا يخلو من استطراد في بعظ المواظع ولا يخلو من متابعة لمن تقدمه في بعض الاخطاء. والكمال عزيز ولا تجد كتابا من كتب البشر يسلم من المؤاخذة

67
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ولكن حسبك من الكتاب ان يكون يغلب عليه الصواب ويتلقاه العلماء بالقبول. ولذلك فكتاب البيظاوي هذا قد تلقاه العلماء بالقبول. وسار في الناس واشتهر كما قال السيوطي اشتهار الشمس في رائعة النهار. ولذلك منذ الفه القاضي

68
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
البيضاوي والعلماء يدرسونه ويتدارسونه بينهم في حلقات العلم. وظع عليه عدد كبير من العلماء وطلبة العلم حواشي كثيرة. ولذلك فان تفسير القاضي البيظاوي انوار التنزيل واسرار التأويل هو اكثر كتب التفسير حواشي. بل انه في القرون المتأخرة قد كثرت الحواشي على تفسير البيضاوي كثيرا

69
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
في عهد الدولة العثمانية المتأخرة كان العلماء ومعاهد التدريس في الدولة العثمانية تشترط على من يريد ان رد للتعليم او يعطى الاجازة في التدريس ان يصنع حاشية على تفسير البيضاوي حتى يكون متأهلا للتدريس. ولذلك

70
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
مخطوطات حواشي تفسير البيضاوي كثيرة جدا وهنا تأتي مسألة تتعلق بهذا وهي طبعا تفسير البيضاوي تفسير البيضاوي من اكثر كتب التفسير التي طبعت في القرون المتأخرة. فقد طبع قديما وطبع حديثا طبعاات كثيرة. وهي طبعا متشابهة. لا تكاد تقول هذه الطبعة

71
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
افضل من هذه الطبعة الا ما يتعلق بوضوح الحرف ونقاء الصفحات ونحو ذلك. اما متن التفسير فهو لا يكاد تختلف نسخة من نسخة في متن التفسير والسبب في ذلك ان كثرة الحواشي والتقريرات على كتب التفسير من الكتاب البيظاوي وتفسير الجلالين السيوطي لم تدع مجالا لمن يريد ان يطبعه في زماننا هذا

72
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ان يقول انني قابلته على نسخ كثيرة واستدركت فيه كذا وكذا لان كثرة الحواشي والتقريرات على هذا الكتاب كثيرة جدا ومن هذه الحواشي قد ذكروا اكثر من مئة حاشية منها حاشية قاظي زادة وحاشية الشهاب الخفاجي على تفسير البظاوي وهو من اهم

73
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
الحواشي وحاشية وهي حاشية كبيرة جدا وهي حاشية مهمة استفادت مما سبقها. وجملة القول فكتاب تفسير البيضاوي انوار التنزيل واسرار من امهات كتب التفسير التي لا يستغني عنها من يريد ان يفهم كلام الله تعالى ويقف على اسراره ومعانيه وقد اختصره القاضي

74
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
محمد احمد كنعان في كتاب سماه مواهب الجليل من تفسير البيضاوي انوار التنزيل واسرار التأويل وهو مختصر نفيس تتبع فيه بعض الاخطاء التي في هذا التفسير اخرج منه اللباب نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بالعلم وان يتغمد القاضي البيظاوي آآ برحمته وان يجزل ثوابه على تصنيفه لهذا الكتاب

75
00:26:00.050 --> 00:26:40.714
وان يرزقنا القبول وان يرزقنا التوفيق نحن واياكم ايها الاخوة المشاهدون وان ينفعنا واياكم بكتابه والى لقاء من قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في صحابة التفسير