1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي اهل التفسير

2
00:00:30.900 --> 00:00:53.550
في هذه الحلقة سوف نتجول مع المفسرين في تراجمهم ونتعرض لجانب غفل عنه اكثر الدارسين فيما يتعلق بالمفسرين وبكتب التفسير  وهو ادب المفسرين واعني بذلك ما تجده في كتب التفسير وفي تراجم المفسرين

3
00:00:53.700 --> 00:01:20.150
من عناية المفسرين بادب العربية شعرا ونثرا وانعكاس ذلك في كتب التفسير وفي تعاملهم مع بيان القرآن الكريم ومع معرفة معانيه  وهذا موظوع قديم وهو موظوع ما يسميه بعظهم بشعر الفقهاء او شعر العلماء والمفسرون ليسوا بدعا في

4
00:01:20.150 --> 00:01:39.900
فلهم اشعار كثيرة ولهم مؤلفات كثيرة في الادب الا ان هذا الجانب قد يغفل عنه بعض المتخصصين في الدراسات القرآنية ظنا منهم ان هذا حكرا او ان هذا حكر على المتخصصين في الادب او في البلاغة دون غيرهم من طلبة العلم

5
00:01:41.100 --> 00:02:02.650
وقد ذكر ابن خلدون حادثة عن احد العلماء انه ذاكر احدهم صاحبه بشعر فكان مما ذكر له للشاعر لم ادري حين وقفت بالاطلال ما الفرق بين جديدها والبالي ولم يعلم من هو الشاعر الذي سمع البيت لم يعلم من هو الشاعر فقال هذا شعر فقيه

6
00:02:03.000 --> 00:02:20.050
فقال له لماذا؟ قال لانه يقول ما الفرق بين قديمها والبالي وعبارة ما الفرق من عبارات الفقهاء  هذا الامام الذي اه اعترض على هذا وقال انه شعر فقيه هو امام الجزنائي

7
00:02:20.200 --> 00:02:45.200
وكان هذا عالما اديبا فقيها معروفا بالشعر ومعروفا بحفظه له وهذا الجانب قد غفلنا عنه في زماننا المتأخر في آآ طلب العلم تجد كثيرا من طلبة الدراسات القرآنية ومتخصصين في الدراسات القرآنية آآ يعرضون عن قراءة الشعر وتذوقه وفهمه ويعرضون

8
00:02:45.200 --> 00:03:02.700
عن قراءة كتب الادب الرفيع ودواوين العرب الكبيرة. المعروفة التي تتلمذ عليها ادباء الاسلام وادباء العربية جيلا بعد جيل فلذلك ضعف حظهم من اتقان اللغة واجادتها. وفهم عبارات العلماء على وجهها

9
00:03:03.100 --> 00:03:22.750
وهذا يذكرني اه كتاب لابي الحسن الندوي رحمه الله رحمة واسعة. سماه مختارات من ادب العرب كان الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول انه قد طلب منا ان نبحث عن كتاب مناسب في تدريس او فيه اختيارات ادبية

10
00:03:23.050 --> 00:03:44.100
قال فبحثنا ونظرنا فعثرنا على كتاب مختارات من ادب العرب للشيخ ابو الحسن الندوي الهندي العالم المعروف قال فاذا به من افضل كتب الاختيارات ما هو ما هو جمال هذا الكتاب؟ وجه جماله انه لم يأتي فيختار مقطعات ادبية ومختارات ادبية من مقطعات الادب المتكلف الذي

11
00:03:44.100 --> 00:04:04.100
خرج الادباء ودرجة كليات اللغة العربية عندنا على تدريسه واختياره. من امثال مثلا ما كان يكتبه الصاحب ابن عباد وابن العميد. وآآ اه الحريري رحمة الله عليه في مقاماته. والهمداني في مقاماته. والقاضي الفاضل والاصفهاني وغيرهم. من الكتاب والادباء

12
00:04:04.100 --> 00:04:16.900
والقلقشندي ومن قبله ومن بعده. من العلماء الذين كانوا يتكلفون في الصناعة الادبية. والذين عرفوا في تاريخ الادب العربي انهم هم الكتاب وانهم هم النافرون اه المشهورون في ادب العربية

13
00:04:17.100 --> 00:04:37.100
في حين غفل دارسو الادب عن كتب العلم التي ندرسها عن كتب التفسير وكتب الفقه وكتب الاصول وكتب النحو والكتب التي وكتب الفقه والمتون الفقهية التي تدل على نصاعة فيها نصاعة عبارة وفيها ابداع في التعبير وفيها عدم تكلف وهذا الذي ينبغي ان يتربى عليه

14
00:04:37.100 --> 00:05:04.150
طالب العلم ان اتربى على كتب العلم الاصلية البديعة مثل كتب الامام الشافعي رحمه الله رحمة واسعة. ولذلك فانك تجد في كتب العلماء المتقدمين تأسيسا  كيف يبنى العلم وكيف يعبر عن العبارة تعبيرا عربيا صحيحا وهذا يحتاجه المفسر حاجة ماسة فانت عندما تريد ان تعبر عن مراد الله

15
00:05:04.150 --> 00:05:26.200
سبحانه وتعالى في هذه الايات فاذا كنت لا تجيد التعامل مع العربية واختيار الالفاظ المناسبة ولم يكن لديك من غزارة المحفوظ ومن غزارة الاطلاع على كلام العرب سعرها ونثرها فانك سوف تحار في اختيار الالفاظ المناسبة. وهذا من اهم ما يحتاجه الذي يشتغل بكتابة في التفسير سواء كان

16
00:05:26.200 --> 00:05:41.850
اكتبوا كتابة متوسعة في التفسير او يكتبوا متنا مختصرا في تفسير القرآن الكريم. فان غزارة الالفاظ والعبارات عنده سوف تعينه على ان يكتب كتابة علمية مركزة محررة. ولغة العرب لغة شريفة

17
00:05:42.300 --> 00:06:01.000
وتعلمها قربة الى الله سبحانه وتعالى ودين. ولذلك انظروا الى من برز في العربية وفي الادب من علماء العجم من المتقدمين والمتأخرين من امثال سيبويه من امثال ابي علي الفارسي من امثال ابي الفتح بالجني من امثال غيرهم من العلماء الكبار الذين هم اصلا من العجم

18
00:06:01.000 --> 00:06:21.700
الا ان الله سبحانه وتعالى قد حبب اليهم تعلم اللغة العربية ودراستها حبا في دين الاسلام الذي هذه اللغة هي لغة الاسلام فهذه اللغة الشريفة التي نحمد الله سبحانه وتعالى ان جعلنا من الناطقين بها المتذوقين لبلاغتها وبيانها

19
00:06:21.750 --> 00:06:41.750
لغة ينبغي علينا ان نأخذها بحقها وان نعطيها حقها. من العناية والحفظ والدراسة والتذوق. حتى اذا جئنا فتكلمنا في تفسير القرآن الكريم او حللنا معاني بعض الايات القرآنية تحليلا بلاغيا يكون لدينا ذخيرة غزيرة من لغة العرب وادبها العالي الذي

20
00:06:41.750 --> 00:06:59.900
حصل عليه من امثال الامام الطبري. سبق ان ذكرت لكم عن الامام الطبري رحمه الله انه طلب شعر العرب وحفظ منه الاف وكان يحفظ ديوان الطرماح وذكر في ترجمته انه كان يملي ديوان الترماح

21
00:07:00.300 --> 00:07:22.950
في مصر وفي القاهرة اه بالفسطاط ويشرحه. وكان القائم به في ذلك الزمان نادرا. مما يدل على ان عنايته بغيره من الشعراء اكثر. ولذلك تجد في تفسير الامام اكثر من الفين ومئتين شاهد شاري. نعود الى مسألة عناية العلماء بصفة عامة بالادب سوف يأتي الحديث عن تفاصيل هذا الموضوع في كتب المفسرين

22
00:07:24.050 --> 00:07:46.750
العلماء عبر التاريخ كثير منهم له شعر وله عناية بالادب وقد اعجبني كتاب للاستاذ الكريم عبد الله قنون المغربي رحمه الله سماه ادب الفقهاء وذكر رحمه الله رحمة واسعة  ان

23
00:07:46.950 --> 00:08:06.300
الباعث له على هذا الكتاب قال ولم يكن باعثي عليه الا اريحية الادب والاهتمام بجمع شوارده ونظم فرائضه التي درج مؤلف الاداب استبعادها من النصوص الادبية بمجرد انها انتاج طائفة من الادباء غلب عليهم وصف اخر غير الادب وهو الفقه والعلم

24
00:08:06.400 --> 00:08:22.700
مع ان في دراستها وعرضها العرض الذي يجلو محاسنها متعة واثراء لادبنا العربي الاصيل  كلام هذا صحيح فان اغفال كلام المفسرين المتميزين من امثال الطبري مثلا من امثال ابن عطية

25
00:08:23.000 --> 00:08:39.450
ومن امثال الكشاف او الزمخشري بالكشاف وغيرهم من السلف فان في اغفال هذه الثروة العلمية اغفال لجانب كبير من جوانب الادب التي يمكن لطالب العلم ان يتذوقها وان يتوقف عند كثير

26
00:08:39.450 --> 00:09:10.350
من معانيها ومن فرائضها ولذلك فانك تجد ادب الفقهاء ادب المفسرين مثلا تجده في مقدماتهم الادبية البديعة التي كتبوها لتفاسيرهم واقرأوا ان شئتوا ان شئتم مقدمة الطبري لتفسيره تجد فيها من الجزالة في العبارة ومن القدرة على الابانة ما يحتاج منك الى اعادة ودراسة وتفطن لعباراته واسلوبه الكتابي

27
00:09:10.350 --> 00:09:30.450
ولذلك فانا اكرر واقول ان قراءة تفسير الامام الطبري يعلم طالب العلم الذي يقرأها الادب تعلمه ايضا العلم وهذه من مزايا كتب السلف التي انصح دائما واخذ نفسي بها ان يقرأ فيها طالب العلم ويحرص دائما ان يقرأ في كتب المتقدمين في كل فن

28
00:09:30.650 --> 00:09:51.750
تقرأ في كتاب الشافعي في اصول الفقه. اقرأ في كتاب الرسالة للشافعي وتأمل عبارته وبلاغتها وجلالتها وتأمل في كلام من بعده تجده دونه بمراحل اقرأ كلام الطبري رحمه الله في تفسيره. ثم تأمل كلام من بعده تجد انه قد نزل رتبة عن اسلوب الامام الطبري وبلاغته

29
00:09:51.950 --> 00:10:09.900
وقل مثل ذلك في الكشاف للزمخشري وغيرها من كتب التفسير تقرأ مقدمات كتب التفسير لتجد فيها اسلوب الادب الذي كان المفسرون رحمهم الله ياخذون انفسهم به. وكثير من المفسرين كان شاعرا. وسوف يأتي معنا في هذه الحلقة بعض اشعار

30
00:10:09.900 --> 00:10:31.000
المفسرين ايضا تجد تجد اه ادب المفسرين في اشعارهم التي يذكرونها في كتب في كتب التفسير او يذكرونها في اه اه تراجمهم يذكرها بعض العلماء في تراجمهم. اضف الى ذلك ان كثيرا من المفسرين لم يكن اه مفسرا فحسب بل كان مفسرا وفقير

31
00:10:31.000 --> 00:10:55.300
ولغويا عالما في البلاغة وربما تعرض للشعر وشرحه كما في الطبري وغيره اه تجد ايضا اه ادب المفسرين في شرحهم للشواهد الشعرية في كتب التفسير الامام الطبري مثلا فانك تجده في استشهاده بالشواهد الشعرية في كتابه التفسير محللا ادبيا رائعا

32
00:10:55.700 --> 00:11:19.450
يحسن ذوق شعر العرب في الجاهلية ويحسن شرحه وربما يستنبط من بعض الشواهد الشعرية معاني لم اجدها في شروح كتب آآ الشعر نفسها وهذا ايضا جانب يجب ان يعنى به طالب العلم. الامام الطبري قد اورد في تفسيره اكثر من الفين ومئتين شاهد. ووقف عند كثير منها بالتحليل والبيان

33
00:11:19.450 --> 00:11:32.450
قد افردت كثيرا منها اه لعل الله سبحانه وتعالى ييسر اخراجه. ايضا الامام الواحد في كتابه البسيط وهو من كتب التفسير الطويلة عني عناية فائقة بشعر العرب في تفسيري هذا

34
00:11:32.550 --> 00:11:50.500
وبل انك في ترجمته اه تجد عنايته في ايام الطلب اه تعلم الشعر وقراءة الشعر وتذوق الشعر بل قد لامه آآ احد مشايخه الذين قرأ عليهم آآ شعر العرب وقال له انك قد بالغت

35
00:11:50.700 --> 00:12:15.600
في اه طلب العلم وطلب اللغة وطلب الشعر اه واغفلت تفسير القرآن فمتى تطلبه على هذا الامام الذي يقصده الناس من كل مكان؟ فربما فاتك وهو يشير الى الامام الثعلبي الى احمد ابن محمد ابن ابراهيم الثعلبي المفسر المعروف رحمة الله عليه فقال الامام الواحدي كلمة

36
00:12:15.600 --> 00:12:34.300
لشيخه هذا النحوي اللغوي وقال له انما اتوسل بهذا الى ذاك ماذا يقصد الواحد؟ يقصد انني ادرس اللغة والشعر واستنفذ كل ما استطيعه من دراسة دواوين الشعر القديمة لماذا؟ حتى اتوسل بهذه

37
00:12:34.300 --> 00:12:52.950
المعرفة الواسعة بالشعر الى معرفة التفسير ودراسته والتصنيف فيه ولذلك يذكر الدكتور محمد ابو موسى في كتابه آآ القيم آآ خصائص التراكيب وفي غيره من الكتب فهو يؤكد هذه الحقيقة يقول رحمه الله وهو

38
00:12:53.300 --> 00:13:09.100
يشير الى اهمية دراسة الشعر العربي في العلم سواء كان في التفسير او الفقه او او غيرها من فنون العلم قال فاذا كنت اقول ان علم الشعر هو اصل علومنا فلا يفزعنك ذلك ولا تستغربه

39
00:13:09.150 --> 00:13:28.700
واعلم ان علوم الامة كلها من نحو وصرف وبلاغة وتفسير وحديث وعقائد وفقه واصول فقه كلها كلها مرتكزة على هذا الشعر وقائمة على متونه لماذا؟ قال لانه هو اللسان وكان القرآن بين ايدي علمائنا وهم يستخرجون اصول عربية

40
00:13:28.750 --> 00:13:49.700
ولكنهم سلكوا سبيل الهدى لما استخرجوا هذه الاصول من الشعر. لان الغاية هي حفظ اللسان الذي نزل به القرآن. ولن يحفظ القرآن الا بحفظ الله  ولو وقف علماؤنا عند القرآن وتركوا الشعر لضاع منهم الكثير. لان كثيرا من صيغ العربية واشتقاقاتها لم يقع في القرآن. فالشعر هو

41
00:13:49.700 --> 00:14:07.150
دائرة الاوسع التي اذا حفظناها نكون قد اقمنا حول كتاب الله ثوابت من المعارف المؤسسة على اصول من المنهج الصحيح تظل بين يدي الذكر الحكيم تهيئ لسماعه وفهمه وتذوق بلاغته واسرار بيانه

42
00:14:07.500 --> 00:14:27.500
حتى انتهى به القول الى ان الذي يصد ويعرض ويهون من شأن دراسة شعر العرب فانه يصوم عن دين الله ويصد عن كتاب الله لان هذه هي التي بها يفهم القرآن الكريم وهي اللغة العربية ولو لاحظنا

43
00:14:27.950 --> 00:14:44.950
الحملة الشرسة التي قامت ظد الشعر الجاهلي وتأملنا في ابعادها لوجدنا انها كانت واعلم في كتاب الله لانك اذا طعنت في شواهد العلماء العربية وعلى قواعدها وهي الشعر الجاهلي وهو الوثيقة التي بقيت في ايدي الناس من تراث الجاهلية

44
00:14:44.950 --> 00:14:59.700
فانك قد طعنت فيما بعده ولا شك اه هذه بعض مظاهر ادب المفسرين التي تجدها في كتب وكثيرا ما تجد في كتب التفسير استطردات بديعة تدل على ادب هؤلاء المفسرين. استوقفتني

45
00:14:59.700 --> 00:15:15.800
ابيات شعرية كثيرة لعدد من المفسرين فمنها على سبيل المثال قول الطبري رحمه الله في ابيات شهيرة تروى عنه يدل على علو همته وعلى عفافه وعلى شدة توقيه وحذره مما في ايدي الاخرين

46
00:15:16.300 --> 00:15:44.850
يقول اذا اعسرت لم يعلم رفيقي واستغني فيستغني صديقي حيائي حافظ لي ماء وجهي ورفقي في مطالبة رفيقي ولو اني سمحت ببذل وجهي لكنت الى الغنى سهل الطريق وهذا يدل على تعففه وعيشه رحمه الله عيشة عيشة آآ كفافا في طلب العلم وفي تعليمه حتى

47
00:15:44.850 --> 00:16:06.200
توفي اعزبا رحمة الله عليه. ومن الابيات السائرة لابي حيان الاندلسي صاحب البحر المحيط في التفسير قوله عداية لهم فضل علي ومن  فلا ابعد الرحمن عني الاعاديا هم بحثوا عن زلة فاجتنبتها وهم نافسوني فاكتسبت المعالي. وهي ابيات جميلة

48
00:16:06.250 --> 00:16:27.800
تحث على الاستفادة مما عند العدو فانها فائدة جاءتك عفوا بلا تعب. ومن المفسرين الادباء الذين كان يعدهم بعض المترجمين لهم من الشعراء من شعراء القرن الثامن العلامة ابن جزي الكلبي صاحب كتاب التسهيل اه في التفسير

49
00:16:28.400 --> 00:16:59.000
له ابيات كثيرة اه اخترت منها قوله آآ يشير الى علو همته بطلب العلم والى قناعته وانقطاعه لطلب العلم. يقول لكل بني الدنيا مراد ومقصد وان مرادي صحة وفراغ لابلغ في علم الشريعة مبلغا يكون به لي للجنان بلاغ. وفي مثل هذا فلينافس اولو النهى وحسبي من دار

50
00:16:59.000 --> 00:17:26.550
بالغرور بلاغ فما الفوز الا في نعيم مؤبد به العيش رغد والشراب يساغ وابن جزير رحمة الله عليه كان من العلماء المجاهدين فقد اشترك بنفسه في معركة طريف المشهورة واستشهد رحمة الله عليه في تلك المعركة الفاصلة. وتلك المعركة اشترك فيها عدد من العلماء في الاندلس وعدد من الفقهاء واستشهدت

51
00:17:26.550 --> 00:17:46.550
كثير منهم في تلك المعركة التي وقعت في السابع من شهر جمادى الاولى سنة سبعمائة وواحد واربعين للهجرة. يقول اه تلميذه يقول انني او قد املى علي قبل المعركة ابياتا قالها يقول فيها قصدي المؤمل في جهري واسرائيلي

52
00:17:46.550 --> 00:18:06.550
ومطلبي من اله الواحد الباري شهادة في سبيل الله خالصة تمحو ذنوبي وتنجيني من ان المعاصي رجس لا يطهرها الا الصوارم في ايمان كفار. ثم قال في هذا اليوم ارجو ان يعطيني الله ما

53
00:18:06.550 --> 00:18:28.400
سألته في هذه الابيات وقد صدق الله رحمة الله عليه في هذه الابيات فصدقه الله سبحانه وتعالى واستشهد في تلك المعركة. والمتأمل في مقدمة تفسير ابن جزي الكلبي وحسن سبكها وكذلك تفسيرها يجد آآ تميزه الادبي وقدرته الادبية وقدرته على الصياغة التي استطاع

54
00:18:28.400 --> 00:18:51.350
بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بفضل اجادته للادب وللغة ان يكتب هذا التفسير المحرر المسمى التسهيل في علوم التنزيل ومن المفسرين الادباء الكبار الزمخشري الزمخشري محمود بن عمر الزمخشري صاحب كتاب الكشاف في التفسير

55
00:18:51.450 --> 00:19:11.200
معدود في علماء اللغة وفي علماء البلاغة ومعدود في الشعراء وله ديوان شعر آآ مطبوع وله ايضا كتاب في المقامات من الابيات المشهورة للامام الزمخشري قوله والامام الزمخشري من العلماء العزاب الذين لم يتزوجوا

56
00:19:11.300 --> 00:19:42.750
يقول سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غانية وطيب عناق وتمايلي طربا لحل عويصة اشهى واحلى من مدامة ساقي وصرير اقلام على اوراقها احلى من الدكاه والعشاق والذ من نقر الفتاة لدفها نقري لالقي الرمل عن اوراق ابيت سهران الدجى وتبيته نوما؟ وتبغي

57
00:19:42.750 --> 00:19:59.750
بعد ذاك لحاقي هذا البيت من اجمل ما في القصيدة. يقول ابيت سهران الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي يخاطب المتكاسل في طلب العلم ويقول له انا ابيت سهران الدجى في طلب العلم وفي تحصيله

58
00:20:00.100 --> 00:20:21.350
وانت تبيته نائما ثم تريد بعد ذلك ان تلحق بي وان تبلغ مبلغي هذا لا يكون وهو يشير الى انه يجب على طالب العلم ان يكون عالي الهمة يدأب ويواصل الليل بالنهار في طلب العلم وفي تحصيله حتى ينفع الله بعلمه وحتى يكون له اثر في من بعده

59
00:20:22.350 --> 00:20:38.850
والحق ان الزمخشري قد بلغ مبلغا في العلم ترك اثرا وترك صدا فيما بعده. سواء بكتابه في التفسير او بكتبه الاخرى في البلاغة وفي النحو  من ابياته الرائعة التي تدل على

60
00:20:39.100 --> 00:21:00.700
تذوقه وعلى استمتاعه الشديد بطلب العلم وانقطاعه اليه عن كل لهو وعن كل لعب يقول اذا التصقت بالبحث في العلم ركبتي بركبة نحرير على الجد دئابي فان دام لي عون الاله على الذي اعانيه من فظل وبر واداب

61
00:21:00.900 --> 00:21:16.400
وان نظرت عيني على الود والصفا مع البر والتقوى نواظر احبابي فقل لملوك الارض يلهو ويلعب فذلك لهوي ما حييت وتلعابي يقول لهوي وتلعابي هو مع الكتب ومع العلم ومع طلب العلم

62
00:21:17.850 --> 00:21:38.350
ومن ابياته الشهيرة التي تناقلها العلماء في كتبهم عالما بعد عالم ابياته التي يقر فيها ويعترف بذنوبه ويطلب من الله سبحانه وتعالى المغفرة. يقول فيها يا من يرى مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الالي

63
00:21:39.200 --> 00:22:02.950
ويرى نياط عروقها في جسمها والماء في تلك العروق النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاولين وهذه ابيات تدل على الاعتراف بالذنب والتوبة الى الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يغفر للامام الزمخشري

64
00:22:03.450 --> 00:22:29.750
والحديث ايها الاخوة عن شعر الفقهاء وشعر المفسرين كثير واختم بالاشارة الى قصيدة بديعة لمفسر من المفسرين وهو علي ابن عبد العزيز الجرجاني المشهور  صاحب كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه وله كتب اخرى وله كتاب في التفسير الا انه لم يصل الينا وكان مشهورا عالما يفسر القرآن ويتصدى

65
00:22:29.750 --> 00:22:53.200
كان رحمه الله قاضيا ومفسرا واديبا كبيرا وكان ينقبض عن مجالسة الناس في اخر حياته كلامه بعض الناس في هذا الانقباظ ولماذا لا يجالسهم ولا يبقى معهم فكتب قصيدة يذكر فيها حجته

66
00:22:54.000 --> 00:23:13.500
وهي قصيدة سائرة يقول فيها يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما ارى الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرم ولم اقض حق العلم

67
00:23:14.350 --> 00:23:33.200
ان كنت كلما بدا مطمع سيرته لي سلما اشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما وما كل برق لا حلي يستفزني ولا كل من القاه ارظاه منعما

68
00:23:33.900 --> 00:23:52.850
وهذه ايها الاخوة المشاهدون من القصائد البديعة وهي قصيدة طويلة اطول من هذا ذكرها المترجمون له في كتبهم وهي تدل على ترفع العالم وانقباضه عن السفهاء وعن مجالسة السفهاء وهذه القصيدة

69
00:23:53.550 --> 00:24:08.300
من ابدع القصائد ولا يظيرها ان يكون قائلها مفسر او فقيه فانها لا تقل شأنا عن الاشعار التي قيلت لكبار الشعراء الكبار لا يظيره ان لا تكون هذه القصيدة للفرزدقة لجرير

70
00:24:08.350 --> 00:24:26.750
ولذلك قد ذكر ابن الاثير الجزري رحمه الله في كتابه المثل السائر في ادب الكاتب والناذر ذكر ان من الاشياء التي تدعو الى قول القصائد السائرة والقصائد البديعة الموقف الذي يتعرض له الشاعر ولا سيما اذا كان ذا ذوق وذا حس مرهق

71
00:24:27.800 --> 00:24:49.450
واذكر انه ضرب مثالا بقصيدة بديعة لجليلة اخت جساس البكرية عندما قتل زوجها على يد اخيها ولم تكن معروفة بالشاعرية من قبل. بل او بالاصح لم يحفظ لها او لم تحفظ لها كتب الادب الا قصيدة واحدة. فجليلة عندما جاءت تقف في

72
00:24:49.450 --> 00:25:11.000
قالت اخت زوجها جساس او اخت زوجها كليب قالت انها شامتة. تقول اخت زوجها انها شامتة لان اخوها هو الذي قتل اخي وهو زوجها فوقع هذا الكلام في نفسي جليلة موقعا شديدا وقالت قصيدة بديعة تقول يا ابنة الاقوام تخاطب اخت زوجها يا ابنة الاقوام ان

73
00:25:11.000 --> 00:25:31.200
يا يا ابنة الاقوام ان شئت فلا تعجلي باللوم حتى تسألي فاذا انت تبينت الذي يوجب اللوم فلومي واعدلي فعل جساس على وجدي به قاصم ظهري ومدن اجلي لو بعين فقأت عين سوى اختها فانفقأت لم احفل يا

74
00:25:31.200 --> 00:25:53.800
قتيلا قوض الدهر به سقف بيتي جميعا من علي. هدم البيت الذي استحدثته وانثنى في هدم بيت الاولين لو يشتفي المدرك بالثأر وفي دركي ثأري ثقل مثقل وتأملوا في قولها لو بعين فقأت عين سوى اختها فانفقأت لم احفد. كلام جميل

75
00:25:53.950 --> 00:26:10.050
يقول الان لو كانت العين او لو كانت عيني اليسرى فقأت بفعل فاعل بعيد لكان الامر هينا. لكنها فقأت بفعل عيني اليمنى. اخي قتل زوجي. فان اخذت بثأره قتلت اخي فثكلت

76
00:26:10.050 --> 00:26:32.550
اخي وثكلت زوجي فقالت يشتفي المدرك بالثأر وفي دركي ثأريا ثكل مثقل. ادب المفسرين ايها الاخوة الكلام فيه يطول. وبحسبي انا اشرت وهذه الاشارات السريعة واود ان اذكر في ختام هذه الحلقة عن ادب المفسرين بادب العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله فهو من كبار الادباء المتأخرين والمفسرين له كتاب اصول الانشاء

77
00:26:32.550 --> 00:26:49.600
والخطابة له كتاب شرح قصيدة الاعشاء في مدح المحلق شرح المقدمة الادبية للمرزوقي وشرح المقدمة الادبية للمرزوقي من افضل كتبه في الادب لان مقدمة المرزوقي لشرح الحماسة من الكتب الثمينة التي تكلمت عن عمود الشعر وما الى ذلك. فشرحها ابن عاشور شرحا رائقا

78
00:26:49.700 --> 00:27:11.700
من ابدع ما يكون وهذا جانب من جوانب الشيخ محمد الطاهر بن عاشور. اه ظاق الوقت عن اه الحديث فيه والتفصيل فيه وعسى ان تسنح فرصة اخرى للحديث عن جوانب اخرى من جوانب ادب المفسرين اسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون قد احسنا فيما قدمناه وان يجعل ما قلناه وما سمعتموه ايها

79
00:27:11.700 --> 00:27:26.900
وفي موازين حسناتنا جميعا. ونعوذ بالله ان اكون اه قد توردنا موارد الاثم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا وانتم دائما على خير والى لقاء اخر نستودعكم الله. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

80
00:27:27.350 --> 00:28:02.216
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي