هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير تنوير حبيبي عهد الامام السابق ومجاهد وشيوخهم كثير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم
ايها الاخوة المشاهدون في برنامجكم اهل التفسير. سوف ابدأ في هذه الحلقة بالاجابة عن بعض الاسئلة التي وردت الى البرنامج عن طريق البريد الالكتروني او عن طريق الرسائل اه الجوال. من الاسئلة التي وردت وقد تركت الاجابة على
كثير من الاسئلة لانني قد تعرضت الى جوابها في الحلقات الماضية. من الاسئلة التي وردت سؤال عن اه قيمة العلمية لاختصار الدكتور اه الخالدي لكتاب الامام الطبري الدكتور الخالدي له اختصار
لتفسير الامام الطبري احد الاخوان يسأل عن قيمة هذا الاختصار العلمية. وقد سبق ان تحدثت عن تفسير الامام الطبري في حلقات سابقة وذكرت ان هناك من اختصر تفسير الطبري قديما مثل التجيبي ومن المعاصرين من الدكتور عبد الفتاح الخالدي. والدكتور بشار عواد وعصام ايضا
اختصروا كلام الامام الطبري في مختصر اه ذكرته قيمته العلمية اما اختصار الدكتور عبد الفتاح الخالدي فهو مختصر جيد وقد ذكر الدكتور عبد آآ منهجه في الاختصار. وانه اكتفى ببعض الاثار آآ الصحيحة في تفسير الاية وانه آآ قد استبعد بعض
استطرادات ورتبه وهذبه تهذيبا جيدا. وهو اختصار يشكر عليه الدكتور عبد الفتاح ولا شك. الا ان رأيي الخاص ان تفسير الامام الطبري لا يصلح الا هكذا. لان تفسير الامام الطبري في نفسه مختصر. فالامام الطبري رحمه الله قال لتلاميذه هل تنشطون لكتابة
قالوا كم يكون قدره؟ قال ثلاثون الف ورقة. فقالوا هذا تفنى الاعمار قبل بلوغه فاختصره لهم في ثلاثة الاف ورقة. وقال لهم لا حول ولا قوة الا بالله. ظعفت او ماتت الهمم
اختصار هذا المختصر يخل به ولا ريب. ويذهب رونقه وبهجته. فالذي اراه ان تفسير الامام الطبري لا يصلح ان الا ان يكون ويقرأ كما هو حتى ينتفع طالب العلم بلبابه ودرره وتفسير الامام الطبري يعد عمدة
كتب التفسير دون منازع. اه سائل يسأل يقول اريد اسماء تفاسير عنيت بالبلاغة القرآنية وقد سبق معنا الحديث عن تفسير الامام الزمخشري وقلنا ان هذا الكتاب هو عمدة التفاسير البيانية للقرآن الكريم وقد نبهنا على ما فيه من نصرة
في مذهب الاعتزال. وجاء بعده كثير من كتب التفسير التي عنيت بالجانب البلاغي. من اهمها تفسير آآ ارشاد العقل السليم لابي سعود هذا ايضا من كتب التفسير التي عنيت بالجانب البلاغي عناية بالغة. ايضا من كتب التفسير التي عنيت بالبلاغة القرآنية وتميزت
فيها تفسير العلامة محمد الطاهر ابن عاشور المسمى التحرير والتنوير في التفسير فهو قد عني بجانب البلاغة عناية كبيرة وانصح بمراجعته بين الحين والاخر لمن يريد ان يتعرف على الجوانب البلاغية في القرآن الكريم. فقد استفاد كثيرا من الزمخشري وزاد على الزمخشري بانه قد صاغ ذلك
بعبارة سهلة ميسرة يفهمها القارئ المعادي المتوسط. وهناك تفاسير اخرى كثيرة عنيت بالبلاغة القرآنية وهناك كتب كثيرة ورسائل جامعية عنيت بالحديث عن جوانب من الجانب البلاغي في تفسير القرآن الكريم. فهذا الجانب ولله الحمد قد خدم كثيرا
من قبل الدارسين والباحثين. سائل يسأل عن تفسير اه الشيخ الجزائري حفظه الله اه ويسأل عن قيمته العلمية والتفسير هو وايسر التفاسير من كلام العلي القدير وهو تفسير قيم في اربعة مجلدات يصلح تفسيرا تعليميا فقد صاغه الشيخ آآ ابو بكر الجزائري حفظه
والله صاغه بعبارة سهلة وعبارة ميسرة يفهمها المبتدئ في التفسير والمتوسط على حد سواء وقد آآ جعل في اخر تفسيره المعنى الاجمالي الايات بين معاني الكلمات في جدول ذكره هناك. وايضا يذكر بعد ذلك ما يستفاد من هذه الايات. ثم يذكر بعض المعاني التي استنبطها واستفادها
من هذه الايات وهذا اسلوب تعليمي يصلح للطلبة المعاصرين الان فقد جدد في اسلوب عرضه للتفسير والا فهو تفسير سلفي جيد آآ بصفة عامة آآ سائل يسأل عن تفسير الشنقيطي وقيمته العلمية وتفسير الشنقيطي هو كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن
بالقرآن ومؤلفه هو العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه. المولود عام الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين والمتوفى عام الف وثلاث مئة وتسعين للهجرة وكتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن من اهم وافضل واجود كتب التفسير المعاصرة
ولكنه ليس تفسيرا شاملا كاملا للقرآن الكريم. وانما هو تفسير للقرآن بالقرآن. فالمواضع التي لم يجد فيها الشيخ تفسيرا للقرآن بالقرآن قد تجاوزها فاحيانا يتجاوز عدد كبير من الايات واحيانا آآ يذكر عدد كبير من الايات بحسب ما يظهر له رحمه الله ويستنبط من تفسير للقرآن
بالقرآن وهذه كما تقدم معنا في بعض الحلقات ان تفسير القرآن بالقرآن يدخل في باب التفسير بالرأي. وتفسير القرآن بالقرآن لا شك انه افضل فوق التفسير فما ابهم في موضع فانه قد بين وما اجمل في موضع فقد بين في موضع اخر وهكذا. الا ان قدرة المفسر على
ايجاد الاية التي تفسر هذه الاية يعتمد على رأيه وعلمه وقدرته على الاستنباط ونحو ذلك. ولذلك فبعض المفسرين عندما تعرض لقوله تعالى آآ او لم يروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما. وجعلنا من الماء كل شيء حي
الايات ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول كانت السماء لا تمطر ففتقها الله بالمطر. وكانت الارض رتقى لا تنبت ففتقها الله النبات بعض المفسرين يتنبه يفسر هذه الاية بقوله سبحانه وتعالى
والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع ان قوله والسماء ذات الرجع هو معنى قوله سبحانه وتعالى ان السماوات والارض كانتا رتقا اي ان السماء كانت لا تمطر ففتقها الله بالمطر وهو الرجع
والسماء ذات الرجع. والارض كانت رتقاء لا تنبت وفتقها الله بالنبات وهو المقصود بقوله سبحانه وتعالى والارض ذات الصدع وقس على ذلك بقية المواضع فبعض العلماء يتنبه الى الاية التي تشرح الاية التي يريد ان يفسرها وبعضهم لا يتنبه. بعضهم يكثر من الايات التي تشرح هذه الاية وبعضهم لا يتنبه الا
اية او اية وهكذا تقيس على ذلك. فكتاب اضواء البيان من انفع وافضل الكتب التي صنفت في هذا الباب. وهو لم يكمله رحمه الله. وقد اكمله تلميذه الشيخ عطية محمد سالم رحمة الله عليه. وهذا الكتاب قد طبع طبعة قديمة ثم طبع حديثا في دار عالم الفوائد طبعة رائقة جيدة
وايضا هناك كتاب اخر وهو العذب النمير وهو مجالس الشيخ في الشنقيطي في التفسير التي سجلت على اشرطة قد جمعها الدكتور الفاضل خالد السبت حفظه الله وجمعها في اه عدد من المجلدات. هذا هذه بعض الاسئلة التي وردت للبرنامج. واشكر الاخوة الذين راسلونا والذين سألونا. اه اما
المفسر الذي معنا في هذه الحلقة فهو مفسر من مفسري القرن السابع الهجري وهو عالم اصولي من نوابغ الاصوليين. له كتاب في التفسير اشتغل به المفسرون واشتغل به العلماء منذ صنفه رحمه الله اه وحتى يوم الناس هذا لجزالة عبارته وحسن تعبيره
هذا المفسر هو العلامة الاصولي المفسر قاضي القضاة عبدالله ابن عمر ابن محمد ابن علي البيظاوي الشافعي. وكتابه الذي عنه في هذه الحلقة هو كتابه انوار التنزيل واسرار التأويل. انوار التنزيل واسرار التأويل في التفسير هذا الكتاب هو
كتاب المشهور بتفسير البيضاوي. القاضي البيضاوي رحمه الله اشتهر بكونه اصوليا. لتأليف في كتاب المنهاج في اصول الفقه وهذا الكتاب من اهم واجود كتب آآ اصول الفقه المختصرة ويدل على
ذكائه وحدة ذهنه واجادته في صياغة العبارة الموجزة المختصرة. وقد انتفع بهذه القدرة في تصنيف هذا الذي نتكلم عنه في هذه الحلقة. ولد رحمه الله بمدينة البيظاء في بلاد فارس. وتوفي رحمه الله بتبريز في بلاد ايران اليوم عام
ست مئة وواحد وتسعين الهجري. هجرة عاش رحمه الله في طلب العلم وتنقل بين حواضر بلاد فارس وحواضر الاسلام في زمانه في القرن السابع الهجري وطلب حتى اتقنه وحتى اصبح من العلماء الذين يشار اليهم بالبلاء. وله مصنفات كما قلت في اصول الفقه وفي اه التفسير وفي غيرها تدل
على اه علمه وعلى نبوغه وعلى تميزه. اما تفسيره الذي نريد ان عنه فهو تفسير مختصر من تفسير الزمخشري. وهو تفسير مختصر الحجم ليس تفسيرا كبيرا. فهو ليس مختصرا اختصارا شديدا كتفسير الجلالين. وليس متوسعا كتفسير الزمخشري وانما هو بينهما. وقد اختصره من تفسير
امام الزمخشري كما ذكر ذلك. الذين ترجموا له والا فهو لم يذكر ذلك في كتابه التفسير. كما صنع ايضا النسفي في كتابه مدارك آآ التنزيل فانه اختصر فيه كتاب الزمخشري واشتهر هذا عند العلماء الا انه لم يذكر ذلك في كتابه او في مقدمته
الامام البيظاوي عندما اختصر تفسير الزمخشري كما صنع غيره من العلماء اراد ان يأخذ اللباب من تفسير الزمخشري ويستبعد الاعتزاليات التي فيه. وقد تقدم معنا عندما تحدثنا عن تفسير الزمخشري انه كتاب قيم وانه
عمدة للذين فسروا القرآن تفسيرا بيانيا بلاغيا بعده الا انه يعيبه اعتزالياته التي ملأ بها كتابه. واخفى هذه الاعتزاليات في ثنايا كتابه حتى لم يتفطن لها الا العلماء الراسخون في العلم. وتقدم معنا قول اه ابن الملقب
استخرجت من الكشاف اعتزاليات بالمناقيش. مما يدل على ان الاعتزاليات في كتاب الكشاف للزمخشري خفية. البيضاوي اراد ان يختصر هذا الكتاب لمعرفته لقيمته. ومع استبعاد الاعتزاليات التي فيه حتى يسلم لطالب العلم. ولم يكتفي بذلك بل اضاف الى
ذلك ما عنده من رأي وما عنده من اختيار وما عنده من ترجيح ونحو ذلك. الا انه احيانا يوافق الزمخشري فيما يذهب اليه من اختيار او من تفسير. ولذلك انه عند تفسير قوله سبحانه وتعالى والذين يأكلون الربا لا
الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ماذا قال البيضاوي؟ قال الا قياما كقيام المصروع. وهو وارد على ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع. ثم يفسر المس بالجنون ويقول وهذا ايضا من زعمهم ان الجني يمس الرجل
فيختلط عقله. وهذا موافق لما ذهب اليه الزمخشري والمعتزلة ان الجن لا تسلط لا تسلط لها على الانسان الا بالوسوسة والاغراء وهذا مخالف للصواب كما هو صحيح كما هو ظاهر. كما اننا نجد البيضاوي قد وقع فيما وقع فيه صاحب الكشاف من ذكره في نهاية كل
صورة حديثا في فضلها. والزمخشري قد اخطأ من اخطائه التي في كتابه الكشاف انه ذكر حديثا في فضل كل سورة في اخرها وهو حديث موضوع قد سبق التنبيه على ذلك. قد بين ذلك ابن حجر رحمه الله في كتابه الكافي الشافي في تخريج احاديث الكشاف وتتبع
كل هذه الاحاديث الموضوعة وابطلها. وهذا مما تساهل فيه كثير من المفسرين عفا الله عنهم. فاوردوا الاحاديث الموضوعة المكتوبة اكذوبة المختلقة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل السور وقد نبه على ذلك المحدثون كثيرا وبالغوا في ذلك ومنهم
العراقي رحمه الله في الفيته عندما قال شر شر الحديث الكذب الكذب الموضوع الكذب المختلق المصنوع او شر ضعيف الكذب الموضوع الكذب المختلق المصنوع وكيف كان لم يجيز ذكره لمن علم ما لم يبين امره
اه واكثر الواضع فيه اذ خرج اه الى اخره ما ذكر. وذكر نحو ابي عصمة وهذا الذي كان يضع الاحاديث ويضع حديث فضائل السور ويزعم ان الناس قد ان اشتغلوا بالمغازي وبالسير واهملوا التفسير قال فوضعت لهم حديثا في فضائل السور من قرأ سورة كذا فله كذا من قرأ سورة
كذا فله كذا. ولذلك يقول العراقي نحو ابي عصمة اذ رأى الورى زعما نأوا عن القرآن فافترى لهم حديثا في فضائل السور عن ابن عباس فبئس ما ابتكر. الكشاف او الزمخشري في الكشاف قد ذكر هذا الحديث في اواخر في تفسيره لكل سورة من السور
وتبعه للاسف البيظاوي فنقل هذه الاحاديث في ختام تفسيره لكل سورة. كان يجب عليه وهو العالم الجليل الفقيه المعروف ان بنفسه عن ذلك. اه وكذلك استفاد البيضاوي كثيرا من تفسير الرازي المعروف بمفاتيح الغيب
واستفاد كثيرا في تفسيره هذا من تفسير الراغب الاصفهاني. والتفسير الراغب الاصفهاني الذي يسميه بعضهم جامع التفسير وبعضهم يسميه اه البيان في تفسير القرآن ونحو ذلك. وضم لذلك بعض الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين. كما ان القاضي
بيظاوي لتميزه عقليا وقدرته الاصولية قد اعمل عقله في كتاب التفسير هذا فظمنه نكتا بارعة ولطائف رائعة واستنباطات دقيقة قال تكاد تجدها الا في في كتاب تفسير البيضاوي. كل هذا باسلوب موجز رائع وعبارة تدق احيانا وتخفى
الا على ذي بصيرة ثاقبة وفطنة نيرة. وهو يهتم احيانا بذكر القراءات ولكنه آآ لا يلتزم بالمتواتر منها بل يذكر متواتر ويذكر غيره. كما انه يعرض على على وجه الاختصار للصناعة النحوية ولكن بدون توسع واستفاضة. كما انه يتعرض عند ايات الاحكام
لبعض المسائل الفقهية بدون توسع منه في ذلك وينصر اذا تعرض لبعض المسائل الفقهية فانه ينصر مذهبه الفقهي وهو مذهب الشافعي والبيضاوي رحمه الله مقل جدا من ذكر الاسرائيليات. واذا ذكر رواية اسرائيلية فانه يقدمها بقوله
روي او قيل اشعارا منه بضعف هذه الرواية ثم البيظاوي رحمه الله اذا عرظ للايات الكونية فانه لا يتركها بدون ان يخوض في مباحث الكون وآآ الطبيعة والامام البيظاوي رحمه الله كما تقدم قد توفي سنة ست مئة وواحد وتسعين الهجرية فعنايته رحمه الله تفسير الايات
النية التي ورد فيها ذكر النجوم وحديثه عن هذا الجانب. آآ سرى اليه من تفسير الامام الرازي مفاتيح الغيب فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى في الاية العاشرة من سورة الصافات فاتبعه شهاب ثاقب تراه يعرض لحقيقة
الشهاب فيقول الشهاب ما يرى كأن كوكبا انقظ ثم يرد على من يخالف ذلك فيقول وما قيل انه بخار يصعد الى الاثير فيشتعل اه فانه تخمين. ان صح لم ينافي ذلك
البيضاوي رحمه الله قد بين منهجه على وجه الاختصار في مقدمته يقول في المقدمة رحمه الله ولطالما احدث نفسي بان اصنف في في هذا الفن يعني يعني فن التفسير كتابا يحتوي على صفوة ما بلغني من عظماء الصحابة وعلماء التابعين ومن دونهم من السلف الصالحين
وينطوي على نكهات بارعة ولطائف رائعة استنبطتها انا ومن قبلي من افاضل المتأخرين واماثل المحرمات ويعرب عن وجوه القراءات المشهورة المعزية الى الائمة الثمانية المشهورين والشواذ المروية عن القراء المعتبرين. الا ان قصور بضاعة
يثبتني عن الاقدام. ويمنعني عن الانتصاب في هذا المقام. حتى سنح لي بعد الاستخارة ما صمم به عزمي على الشروع فيما اردته والاتيان بما قصدته ناويا ان اسميه بانوار التنزيل واسرار التأويل. وتلاحظون ايها الاخوة المشاهدون
هواوي الزمخشري من قبله الامام الطبري والواحدي وابن عطية وابو وغيرهم وغيرهم من كبار المفسرين تجد انهم يتهيبون الخوظ في تفسير القرآن الكريم لانهم يعلمون خطر الخوض في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى الا لمن كان اهلا لذلك. وهم من تواضعهم ومن شدة تحرزهم
وخوفهم من الله سبحانه وتعالى فانهم يتحرجون من القول في تفسير القرآن الكريم بغير علم. وهذا درس لنا معشر الطلبة الصغار ان تنبه الواحد منا ان يقول في كلام الله سبحانه وتعالى بلا علم. وان لا يقول في كتاب الله سبحانه وتعالى الا بعلم ومعرفة
والا فانه يسعه السكوت والسلامة لا يعدلها شيء. والعلماء عندما يقولون ان التفسير بالرأي مذموم او ان التفسير بالرأي يجوز فان هذا فيه تفصيل كما هو معلوم عند المحققين. فالتفسير بالرأي دون معرفة ودون
علم وانما هجوم هكذا عندما يسأل عن اية فيقول معناها كذا. فيقال له هل راجعت كتب التفسير ويقول لا لكنها ظاهرة وواضحة وقد تكون مشكلة فهذا من الرأي الممنوع والمحرم ولذلك يدخل هذا تحت قوله من قال في القرآن برأيه آآ فقد اخطأ فقد
وقد يعني روي وعيد شديد في من قال في القرآن برأيه واما الذي يقول في القرآن برأيه عن علم وعن معرفة بقواعد التفسير ومعرفة باللغة العربية التي نزل بها القرآن
ومعرفة باصول التفسير وما يحتاجه المفسر فله ان يتكلم برأيه المبني على هذه الاصول والضوابط فهذا رأيه محمود ولذلك تجد المفسرين يقولون ان التفسير بالرأي ينقسم الى قسمين. الرأي المحمود والرأي المذموم. ويدخل
في تفسير القرآن الكريم بالرأي المحمود تفاسير كثيرة لعلماء السلف رحمة الله عليهم كالطبري وغيره ويدخل في القول في القرآن الكريم بالرأي المذموم كثيرة من تفاسير الشيعة وغيرهم. ثم يقول الامام البيظاوي رحمه الله بعد ان بين المنهج الذي يريد ان يسير عليه
بعد ان انتهى من التفسير قال وقد اتفق اتمام تعليق سواد هذا الكتاب المنطوي على فوائد فوائد ذوي الالباب المشتمل على كخلاصة اقوال اكابر الائمة وصفوة اراء اعلام الامة في تفسير القرآن وتحقيق معانيه والكشف عن عويصات الفاظه ومعجزات مبانيه
مع الايجاز الخالي عن الاخلال والتلخيص العاري عن الاضلال المرسوم بانوار التنزيل واسرار التأويل وكانه يقصد بقوله والتلخيص عن الاضلال انه قد استخرج من تفسير الكشاف للزمخشري ما فيه من فوائد وعراه مما فيه من اعتزال
ونحو ذلك. ولذلك يقول الامام السيوطي رحمه الله في حاشيته التي سماها نواهد الابكار وشوارد الابكار. آآ وهي حاشية تفسير الامام البيضاوي يقول وان القاضي ناصر الدين البيظاوي لخص هذا الكتاب فاجاد اي لخص كتاب الزمخشري. واتى بكل مستجد وماز فيه
اماكن الاعتزال وطرح موضع الدسائس وازال. وحرر مهمات واستدرك تتمات فظهر كأنه سبيكة نظار واشتهر اشتهار الشمس في رائعة ويقول صاحب كشف الظنون عن كتاب البيضاوي قال كتاب عظيم الشأن غني عن البيان. لخص فيه من الكشاف ما يتعلق بالاعراب والمعاني والبيان
ومن التفسير الكبير للامام الرازي ما يتعلق بالحكمة والكلام. الى اخر ما ذكر من مميزات هذا التفسير فتفسير الامام البيظاوي من تفاسير المختصرة التي تدل على قوته وعلى وعلى فهمه لكلام المفسرين السابقين وحسن اختصاره واضافته وتعليله واختياره. تفسير البيظاء
قوي على فضله لا يخلو من استطراد في بعظ المواظع ولا يخلو من متابعة لمن تقدمه في بعظ الاخطاء والكمال عزيز ولا تجد كتابا من كتب البشر يسلم من المؤاخذة. ولكن حسبك من الكتاب ان يكون يغلب عليه الصواب ويتلقاه العلماء
القبول ولذلك فكتاب البيظاوي هذا قد تلقاه العلماء بالقبول. وسار في الناس واشتهر كما قال السيوطي اشتهار الشمس في رائحة ولذلك منذ الفه القاضي البيظاوي والعلماء يدرسونه ويتدارسونه بينهم في حلقات العلم
وضع عليه عدد كبير من العلماء وطلبة العلم حواشي كثيرة. ولذلك فان تفسير القاضي البيظاوي انوار واسرار التأويل هو اكثر كتب التفسير حواشي. بل انه في القرون المتأخرة قد سورة الحواشي على تفسير البيضاوي كثيرا. وفي عهد الدولة العثمانية المتأخرة كان العلماء ومعاهد التدريس في الدولة العثمانية
تشترط على من يريد ان يتصدى للتعليم او يعطى الاجازة في التدريس ان يصنع حاشية على تفسير البيضاوي حتى سيكون متأهلا للتدريس. ولذلك فمخطوطات حواشي التفسير البيضاوي كثيرة جدا. وهنا تأتي مسألة تتعلق بهذا وهي طبعا تفسير
البيظاوي تفسير البيضاوي من اكثر كتب التفسير التي طبعت في القرون المتأخرة. فقد طبع قديما وطبع حديثا طبعاات كثيرة. وهي طبعا متشابهة لا تكاد تقول هذه الطبعة افضل من هذه الطبعة الا ما يتعلق بوضوح الحرف ونقاء الصفحات ونحو ذلك. اما متن التفسير
هو لا يكاد تختلف نسخة من نسخة في متن التفسير. والسبب في ذلك ان كثرة الحواشي والتقريرات على كتب التفسير من الكتاب البيظاوي وتفسير الجلالين السيوطي لم تدع مجالا لمن يريد ان يطبعه في زماننا هذا ان يقول انني قابلته على نسخ كثيرة واستدركت فيه كذا وكذا لان كثرة الحواشي والتقريرات على هذا
كتاب كثيرة جدا ومن هذه الحواشي قد ذكروا اكثر من مئة حاشية منها حاشية قاضي زادة وحاشية الشهاب الخفاجي على تفسير البيضاوي وهو من اهم الحواشي. وحاشية القونوي وهي حاشية كبيرة جدا وهي حاشية مهمة استفادت مما سبقها. وجملة القول
فكتاب تفسير البيضاوي انوار التنزيل واسرار التأويل. من امهات كتب التفسير التي لا يستغني عنها من يريد ان يفهم كلام الله تعالى. ويقف على ومعانيه وقد اختصره القاضي محمد احمد كنعان في كتاب سماه مواهب الجليل من تفسير البيضاوي انوار التنزيل واسرار التأويل وهو مختصر
النفيس تتبع فيه بعض الاخطاء التي في هذا التفسير واخرج منه اللباب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بالعلم. وان يتغمد القاضي البيضاوي برحمته وان يجزل ثوابه على تصنيفه لهذا الكتاب. وان يرزقنا القبول وان يرزقنا التوفيق نحن واياكم ايها الاخوة المشاهدين
وان ينفعنا واياكم بكتابه والى لقاء قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي في رحلة في صحابة لائمة ونور هداية هداية الى التحرير والتنوير. تنويري امتنا ابن عباس الى عهد الامام السابق ابن جرير
كثير