1
00:00:00.300 --> 00:01:03.650
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير رمز تضحية ونور هداية تنوير عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:01:03.950 --> 00:01:19.550
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون في برنامجكم اهل التفسير وردت الى البرنامج اسئلة كثيرة ورسائل تطلب عرظ تفسير الامام الشنقيطي رحمه الله اظواء البيان

3
00:01:19.700 --> 00:01:41.800
في ايضاح القرآن بالقرآن والامام العلامة محمد الامين ابن محمد المختار الجكني الشنقيطي من علماء اهل السنة الكبار المتأخرين. رحمة الله عليه رحمة واسعة ولد العلامة محمد الامين سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين للهجرة

4
00:01:42.850 --> 00:02:07.250
في موريتانيا في شنقيط وتوفي رحمه الله سنة الف وثلاثمائة وثلاثة وتسعين هجرية في مكة المكرمة ودفن بها سيرة الامام محمد الشنقيطي رحمه الله من السير العطرة التي تبعث طالب العلم على الهمة في طلبه

5
00:02:08.300 --> 00:02:26.300
وهو محمد الامين ابن محمد المختار ابن عبد القادر ابن محمد ابن احمد ابن نوح من اولاد الطالب او بكر ويرجع نسبه الى الجكنيين الشناقطة والذين يرجع نسبهم الى حمير

6
00:02:26.950 --> 00:02:43.300
وقد نشأ الشيخ رحمه الله يتيما اذ توفي والده وهو صبي صغير لا زال يقرأ في جزء عما يتساءلون من القرآن الكريم فترعرع رحمه الله في بيت اخواله الذين هم من بني عمومته

7
00:02:43.550 --> 00:03:02.400
اذ كانت والدته ابنة عم ابيه وكان ذلك البيت الذي تربى فيه الشيخ رحمه الله يزخر باهل العلم والفضل ولذلك تعلم منهم العلم وتعلم منهم الفروسية وتعلم منهم اشياء كثيرة

8
00:03:02.900 --> 00:03:19.450
وكان ابوه قد خلف له ثروة من المال والحيوان ولم يخلف ولدا سواه ولما اتم العاشرة من عمره كان قد حفظ القرآن عام الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين هجرية. حفظ رحمه الله القرآن الكريم وعمره عشر سنوات

9
00:03:21.250 --> 00:03:36.300
وكان الذي حفظه القرآن الكريم هو خاله عبد الله بن محمد المختار ابن ابراهيم ابن احمد نوح وبعد ان اتم حفظ القرآن الكريم اشتغل بالتعلم رسم المصحف وهذه عادة حسنة عند اهل المغرب

10
00:03:36.650 --> 00:03:58.150
انهم يعنون بتعلم رسم المصحف العثماني يكتبونه على الالواح ويحفظون في ذلك المنظومات التي تعينهم على اتقان الرسم العثماني ونحن في المشرق قد تساهلنا في هذه المسألة فاصبحنا لا ندرس الرسم العثماني الا في مراحل متقدمة من التخصص

11
00:03:58.550 --> 00:04:15.000
بينما ابناؤنا الصغار لا ينشأون على تعلم هذه الخصائص للرسم العثماني ثم بعد ان اتم ذلك قرأ التجويد في مقرأ نافع برواية ورش وكان قد بلغ من العمر ستة عشر عاما

12
00:04:15.050 --> 00:04:31.800
واهل المغرب بصفة عامة يقرأون برواية ورش عن الامام نافع رحمه الله رحمة واسعة كما درس اثناء تلك القراءة بعض المختصرات في الفقه على مذهب الامام مالك لان اهل المغرب ينحون او يقلدون الامام مالك في المذهب

13
00:04:31.800 --> 00:04:53.650
الفقهي ثم تعلم على زوجة خاله الادب ومبادئ النحو كالاج الرومية واخذ عنها علم الانساب وايامهم والسيرة النبوية ونظم الغزوات البدوي الشنقيطي وعمود النسب ايضا له. وهو نظم طويل يعد بالالاف

14
00:04:54.100 --> 00:05:09.950
قد وصل فيه الى القدر المتعلق بالعدنانيين كل ذلك حصله في بيت اخواله هذا البيت المبارك الذي قد حفل بالعلم ولذلك يقول رحمه الله عن نفسه قال ولما حفظت القرآن واخذت الرسم العثماني

15
00:05:10.200 --> 00:05:28.050
وتفوقت فيه على الاقران عنيت بي والدتي واخوالي اشد عناية وعزموا على توجيهه للدراسة في بقية الفنون فجهزتني والدتي بجملين احدهما عليه مركبي وكتبي والاخر عليه نفقتي وزادي وصاحبه بني خادم ومعه عدة بقرات

16
00:05:28.750 --> 00:05:44.300
وقد هيأت لي مركبي كاحسن ما يكون من مركب وملابس كاحسن ما تكون فرحا بي وترغيبا لي في طلب العلم. وهكذا سلكت سبيل الطلب والتحصيل رحمة الله على تلك الام التي ربته

17
00:05:45.100 --> 00:06:03.600
وكان الشيخ رحمه الله يتمتع بهمة عالية في طلب العلم فلم يكن يفوت مسألة مما درس دون استيعاب وتمحيص وان كلفه ذلك جهودا مغنية واوقاتا طويلة ولذلك يقول الشيخ رحمه الله في حادثة يذكرها

18
00:06:03.850 --> 00:06:21.700
جئت للشيخ في قراءتي عليه كان يقرأ على الشيخ قال جئت للشيخ في قراءتي عليه فشرح لي كما كان يشرح ولكنه لم يشفي ما في نفسي على ما تعودت ولم يروي لي ظمأي وقمت من عنده وانا اجدني في حاجة الى ازالة بعض اللبس في المسألة

19
00:06:23.400 --> 00:06:37.350
وايضاح بعض المشكل وكان الوقت ظهرا فاخذت الكتب والمراجع فطالعت حتى العصر فلم افرغ من حاجتي تعاودت حتى المغرب فلم انتهي ايضا فاوقد لي خادمي اعوادا من الحطب. اقرأ على ضوئها

20
00:06:37.400 --> 00:07:00.500
سعادة الطلاب وواصلت المطالعة واتناول الشاهي الاخضر كلما مللت او كسلت والخادم بجواري يوقد الضوء حتى انبثق الفجر وانا في مجلسي لم اقم الا لصلاة فرض او تناول طعام والى ان ارتفع النهار وقد فرغت من درسي وزال عني لبسي ووجدت هذا المحل من الدرس كغيره في الوضوح والفهم

21
00:07:01.450 --> 00:07:21.450
وهكذا كان يصنع رحمه الله اذا عن له اشكال في المسألة. وما اجدرك يا طالب العلم ان تصنع مثل هذا الصنيع؟ كلما اشكلت عليك مسألة فاصنع مثل صنيع الامام الشنقيطي هذا واعكف على المراجع والكتب واسأل وابحث حتى تنكشف لك المسألة. فان المسألة العلمية اذا تعبت في تحصيلها فانها لا

22
00:07:21.450 --> 00:07:38.150
تكاد تذهب عن ذهنك بعد ذلك وكان الشيخ رحمه الله حاد الذكاء مفرط الحفظي وكان ذا حافظة نادرة واعية وهمة عالية فسخر كل ذلك في اه تحفيظ او في حفظ

23
00:07:38.200 --> 00:07:54.000
اه في حفظ القرآن وفي حفظ التفسير وفي حفظ كتب العلم واذكر حادثة له رحمه الله وقد ذكرها في بداية تفسيره آآ هذا وذكر ان من الاشياء التي دفعته الى طلب

24
00:07:54.000 --> 00:08:14.100
اه ابيات من الشعر حفظها رحمه الله لاحد ادباء شنقيط ولذلك عندما ذكر تدبر القرآن رحمه الله وذكر اعراض الناس عن تدبر القرآن واستشهد بقول الشافعي رحمه الله فهذا زاهد في قرب هذا

25
00:08:14.150 --> 00:08:30.650
وهذا فيه ازهد منه فيه قال رحمه الله واياك يا اخي ثم اياك ان يزهدك في كتاب الله تعالى كثرة الزاهدين فيه ولا كثرة المحتقرين لمن يعمل به ويدعو اليه

26
00:08:31.500 --> 00:08:53.800
واعلم ان العاقل الكيس الحكيم لا يكترث بانتقاد المجانين واسمع قول الاديب الكبير محمد بن حنبل الشنقيطي الحسني رحمه الله عندما قال لا تسوء بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم اطب

27
00:08:55.350 --> 00:09:20.050
لادب ان ترى العالم نظوا مرملا صفر كف لم يساعده سبب وترى الجاهل قد حاز الغنى محرز المأمور من كل ارب قد تجوع الاسد في اجامها والذئاب الغبس تعتام القتب

28
00:09:20.100 --> 00:09:39.500
جرع النفس على تحصيله مضظ المرين ذل وسغب لا يهاب الشوك خطاف الجنا وابار النحل مشتار الضرب وهذي الابيات تجدونها في كتاب الوسيط في تراجم ادباء شنقيط للشاعر وهي طويلة

29
00:09:40.900 --> 00:09:53.950
انظر الى هذه الابيات التي حفزت الامام الشنقيطي الى طلب العلم في بداية الطلب وكانت باذن الله سبحانه وتعالى فاتحة لخير كثير ذكرها في بداية تفسيره ثم قال رحمه الله

30
00:09:54.000 --> 00:10:09.300
في مقدمة التفسير قال اما بعد فان لما عرفنا اعراض اكثر المتسمين باسم المسلمين اليوم عن كتاب ربهم ونبذهم له وراء ظهورهم وعدم رغبتهم في وعده وعدم خوفهم من وعيده علمنا ان ذلك مما يعين

31
00:10:09.950 --> 00:10:24.650
على من اعطاه الله علما بكتابه ان يجعل همته في خدمته من بيان معانيه واظهار محاسنه وازالة الاشكال عما اشكل منه وبيانه  والدعوة الى العمل به وترك كل ما يخالفه

32
00:10:25.150 --> 00:10:40.050
واعلم ان السنة كلها تندرج في اية واحدة من بحره الزاخر وهي قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ومن اهم المقاصد في ذلك هذا الكتاب المبارك الذي هذه

33
00:10:40.050 --> 00:10:58.550
ترجمته واعلم ان من اهم المقصود بتأليفه امران يقول رحمه الله من اهم المقاصد التي قصدتها من تأليف كتابي اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن  المقصد الاول بيان القرآن بالقرآن

34
00:10:59.550 --> 00:11:15.000
بيان القرآن بالقرآن. تفسير القرآن بالقرآن لاجماع العلماء على ان اشرف انواع التفسير واجلها هو تفسير كتاب الله بكتاب الله اذ لا احد اعلم بمعنى كلام الله جل وعلا من الله جل وعلا

35
00:11:15.250 --> 00:11:38.800
وقد التزمنا انا لا نبين القرآن الا بقراءة سبعية. اي الا بقراءة من القراءات السبع المتواترة سواء كانت قراءة اخرى في الاية المبينة نفسها او اية اخرى غيرها ولا نعتمد على البيان بالقراءات الشاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادا للبيان بقراءة سبعية

36
00:11:41.800 --> 00:12:10.400
المقصد الثاني من تصنيفه للتفسير بيان الاحكام الفقهية في جميع الايات المبينة بالفتح في هذا الكتاب فاننا نبين ما فيها من الاحكام وادلتها من السنة واقوال العلماء في ذلك ونرجح ما ظهر لنا انه الراجح بالدليل من غير تعصب لمذهب معين. ولا لقول قائل معين لاننا ننظر الى ذات القول

37
00:12:10.400 --> 00:12:28.600
لا الى قائله اذا الامام الشنقيطي في كتابه اضواء البيان قصد مقصدين. المقصد الاول تفسير القرآن بالقرآن. وهذا الكتاب يعتبر من اجود وافضل الكتب التي عنيت بتفسير القرآن بالقرآن وهذا

38
00:12:28.750 --> 00:12:45.500
المنهج في التفسير هو اجود المناهج في التفسير وقد عني به من المتقدمين كما تقدم معنا العلامة اسماعيل ابن عمر ابن كثير في كتابه تفسير القرآن العظيم ابن كثير رحمه الله عني عناية كبيرة بتفسير القرآن بالقرآن وقد سبق ان عرضنا هذا

39
00:12:46.700 --> 00:13:05.000
المقصد الثاني الذي قصده الشنقيطي هو تفسير ايات الاحكام وبيان الاحكام الفقهية التي اشتملت عليها الايات التي يبينها في تفسيره ولذلك يتوقف عند بعض الايات بعض ايات الاحكام في القرآن الكريم فيطيل في تفسيرها

40
00:13:05.300 --> 00:13:25.800
ولذلك لما جاء ذكر ايات الحج اطال في تفسيرها جدا وبين فيها اقوال العلماء والفقهاء واجاد فيها اي ما اجادة وقال وقد تضمن هذا الكتاب امورا زائدة على ذلك يعني على بيان القرآن بالقرآن وعلى بيان

41
00:13:26.250 --> 00:13:44.600
اه ايات الاحكام قال وقد تضمن هذا الكتاب امورا زائدة على ذلك كتحقيق بعض المسائل اللغوية وما يحتاج اليه من صرف واعراب والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج اليه فيه من المسائل الاصولية والكلام على اسانيد الاحاديث كما ستراه ان شاء الله

42
00:13:44.850 --> 00:14:04.350
بدأ كتابه في مقدمة ذكر انواع بيان القرآن للقرآن فجاء فيه بكلام نفيس جدا انصح طالب العلم بقراءته والتفقه فيه ارجع الى هذه المقدمة لهذا الكتاب واقرأ انواع بيان القرآن الكريم للقرآن

43
00:14:04.500 --> 00:14:25.350
كما ذكر الامام الشنقيطي وذكر مقدمة ايضا في تعريف الاجمال والبيان واذكر مثالا من هذا البيان. يقول رحمه الله ان مثال من انواع البيان ان يكون بيان الاجمال الواقع بسبب الاشتراك

44
00:14:25.950 --> 00:14:41.200
تكون اللفظة مشتركة واللفظة المشتركة عند العلماء هي اللفظة الواحدة التي تدل على اكثر من معنى فكيف نختار المعنى المناسب منها كما قال هنا قال ومن ام مثال الاجمالي بسبب الاشتراك

45
00:14:41.250 --> 00:15:02.550
في فعل قوله تعالى والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس ما معنى عسعس عسعس هنا مشتركة تدل على اقبل وتدل على ادبر قال فانه مشترك بين اقبال الليل وادباره. وقد جاءت اية تؤيد ان معناه في الاية ادبر. وهي قوله تعالى والليل اذ

46
00:15:02.550 --> 00:15:22.400
والصبح اذا اسفر فيكون معنا عسعس في الاية بمعنى ادبر يطابق معنى اية المدثر هذه كما ترى الى اخر ما ذكر في هذه المقدمة الرائعة جدا جدا ثم بدأ بعد ذلك في تفسيره آآ فتكلم عن سورة الفاتحة ثم تكلم بعد ذلك

47
00:15:22.500 --> 00:15:37.250
اه عن سورة البقرة وهكذا فسر الايات التي وجد لها تفسيرا في القرآن الكريم وهذه مسألة ايها الاخوة اريد ان انبه اليها نحن نقول دائما تفسير القرآن بالقرآن هو افضل انواع

48
00:15:37.400 --> 00:16:06.050
التفسير لا شك في ذلك لكن تفسير القرآن التفسير القرآني بالقرآن ويدخل تحت باب التفسير بالرأي كيف هناك تفسير القرآن بالقرآن نوعان النوع الاول تفسير القرآن للقرآن وهذا ملزم كما في قوله سبحانه وتعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق

49
00:16:06.900 --> 00:16:34.200
ثم قال النجم الثاقب هذا تفسير للقرآن بالقرآن. فنقول تفسير القرآن للقرآن ملزم في السماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب وقال الله سبحانه وتعالى خلق الانسان هلوعا ثم فسر المعنى الهنوع قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. ولذلك قال عمر بن الخطاب لو لم يخبرنا الله ما معنى الهلوع ما عرفناه

50
00:16:34.550 --> 00:16:53.600
هذا تفسير القرآن للقرآن اما تفسير القرآن بالقرآن فهو ان تأتي اية ثم يجتهد مجتهد سواء كان هذا المجتهد هو النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي او تابعي او عالم من العلماء

51
00:16:54.450 --> 00:17:11.100
يربط فيفسر اية باية كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاه الصحابة وقالوا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فشق هذا على الصحابة. قالوا اينا لا يظلم نفسه

52
00:17:11.350 --> 00:17:25.050
هذه اية في سورة الانعام النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ماذا؟ قال ليس الذي تعنون الم تسمعوا قول العبد الصالح ويقصد لقمان عليه السلام يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

53
00:17:25.400 --> 00:17:38.000
ففسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في سورة الانعام بالشرك. في سورة لقمان هذا تفسير للقرآن بالقرآن باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعتبر من التفسير النبوي لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فسره

54
00:17:39.100 --> 00:17:56.150
يأتي عبدالله بن عباس بعد ذلك فيفسر مثلا قول الله تعالى او لم يروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ما معنى الاية قال كانت السماء رتقى لا تم لا تمطر ففتقها الله بالمطر

55
00:17:56.400 --> 00:18:21.350
وكانت الارض رتقاء لا تنبت ففتقها الله بالنبات ثم قرأ قول الله تعالى والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع. فكأنه يقول هذه الاية تفسر هذه الاية اذا هذا اجتهاد فاذا نقول اجتهاد الصحابي او اجتهاد المفسر في تفسير القرآن بالقرآن يدخل تحت الرأي. التفسير بالرأي. الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه ايضاح اضواء البيان

56
00:18:21.350 --> 00:18:47.000
في ايضاح القرآن بالقرآن سلك هذا المنهج اعمل فكره وتدبره وعلمه والقواعد التي تعلمها في بيان القرآن بالقرآن واجاد في ذلك ان وما اجادة والامام الشنقيطي رحمه الله كان عالما متضلعا. اتقن العلوم كتخصصات مستقلة. فاتقن الاصول الفقه كتخصص فهو اصولي متميز وله

57
00:18:47.000 --> 00:19:08.050
كتاب مذكرة في اصول الفقه وله شرح على مراقي السعود منظومة في اصول الفقه واتقن اللغة العربية والنحو كتخصص. فكان يحفظ الفية ابن مالك ويفسرها كاحسن ما يكون التفسير بل كانوا يقولون عنه اذا سئل الامام محمد الامين الشنقيطي عن مسألة في النحو فقال لا ادري

58
00:19:08.250 --> 00:19:22.350
فلا تسأل عنها احدا بعده وقد قال بعض تلاميذه وقد تتبعت مسألة قال فيها لا ادري فبحثت وسألت واجتهدت فما وجدت لها جوابا وكان عالما نحويا وكان بلاغيا وجيدا لعلم البيان

59
00:19:22.900 --> 00:19:40.450
وكان عالما جليلا في المنطق. درسه بنفسه واجاده والف فيه كتب كتاب البحث والمناظرة. وهو من اجود كتبه الامام الشنقيطي كان وكان فقيها ايضا مالكيا لا يشق له غبار وكان عالما بالانساب وله منظومة فيها

60
00:19:40.700 --> 00:19:59.850
سماها خالص الجمان في انساب اه عدنان ائتلافها بعد ذلك. فالشاهد ان الامام العلامة محمد الامين الشنقيطي اجاد العلوم كتخصصات ثم وظف هذه العلوم اجمل توظيف واحسن توظيف في كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
كتابه اضواء البيان هذا يعتبر من كتب التفسير المتأخرة. التي تشابه تفاسير المتقدمين في جودتها. كان يستطرد رحمه الله فيه استطرادات في واستطرادات في الفقه تخرج به عن التفسير. ولذلك سعى تلميذه او احد محبيه او الدكتور سيد ساداته الشنقيطي فسماه

62
00:20:20.050 --> 00:20:35.100
لواء البيان او تفسير القرآن من اضواء البيان. تفسير القرآن من اضواء البيان اختصر فيه او جمع فيه كلامه على القرآن وايضاحه القرآن بالقرآن واستبعد منه الاستطرادات اللغوية والفقهية وغيرها

63
00:20:37.450 --> 00:20:58.350
ودراسة هذا الكتاب تفتح لطالب العلم افاقا علمية رحبة ولذلك هذا الكتاب لا يقرأه الا طالب العلم المتمكن من العلم ومن الاصول ومن الفقه حتى ينتفع به الشنقيطي رحمه الله بدأ تفسير هذا الكتاب او تفسيره هذا سنة الف وثلاث مئة وسبعين هجرية تقريبا في بداية السبعينات الهجرية

64
00:20:58.400 --> 00:21:16.750
وتوفي عام الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين هجرية. وقد وصل الى قوله تعالى في اخر سورة المجادلة الا ان حزب الله هم المفلحون ولم يفسر هذه الاية ثم مات رحمه الله

65
00:21:16.800 --> 00:21:41.750
فجاء تلميذه عطية محمد سالم رحمه الله رحمة واسعة فاكمل تفسيره الى نهاية القرآن الكريم على نفس النسق الذي سار عليه الشنقيطي رحمه الله مكان واسع كتاب اضواء البيان طبع قديما في حياة الشيخ رحمه الله رحمة واسعة. عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين هجرية

66
00:21:41.850 --> 00:21:56.650
فطبع الجزء الاول او المجلد الاول عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين. ثم تلاه الجزء الثاني والثالث آآ او الجزء الثاني طبع في نفس السنة عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين ثم طبع الثالث عام الف وثلاث مئة وثلاثة وثمانين هجرية

67
00:21:56.700 --> 00:22:08.450
ثم طبع الرابع عام الف وثلاث مئة واربع وثمانين هجريا ثم طبع الخامس عام الف وثلاث مئة وتسعين هجرية. ثم طبع السادس عام الف وثلاث مئة واثنين وتسعين هجريا ثم صدر المجلد السابع

68
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
بعد وفاة المؤلف رحمه الله عام الف وثلاث مئة وستة وتسعين هجرية. ثم اكمل تفسيره عطية محمد سالم في مجلدين. صدر الثامن عام الف وثلاث مئة وسبعة وتسعين. والتاسع من التتمة آآ وظع فيه آآ الشيخ عطية محمد سالم كتابين للشيخ

69
00:22:28.500 --> 00:22:48.500
الكتاب الاول هو منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز وهذا كتاب قيم الشيخ الشنقيطي رحمه الله. اه يدفع فيه ان يكون في القرآن الكريم مجاز وهذه مسألة طال حولها النقاش. وله ايضا رسالة اخرى سماها دفع ايهام الاضطراب عن اية الكتاب وقد طبع بعد

70
00:22:48.500 --> 00:23:00.100
ذلك التفسير كاملا في طبعات عديدة منها. وكتابه دفع ايهام الاضطراب عن اية الكتاب. كتاب آآ ذكر فيه بعض الايات المشكلة. وكيف يدفع؟ والحقيقة ان هذا الكتاب فيه كثير من الايات

71
00:23:00.150 --> 00:23:14.050
لا تدخلوا في المشكل وان يزول اشكالها بسهولة آآ الا انه قد ذكرها رحمه الله رحمة واسعة. ثم بعد ذلك طبع التفسير كاملا اه عام الف الف واربع مئة وثلاثة في الرياض

72
00:23:14.250 --> 00:23:28.750
اه ثم طبع بعد ذلك في لبنان في مكتبة عالم الكتب عام اه ثم طبع ايضا عام الف واربع مئة وثمانية هجرية في مكتبة ابن تيمية بالقاهرة. وطبعته دار الافتاء اه في السعودية بعد ذلك وزعته اه على كثير

73
00:23:28.750 --> 00:23:47.250
آآ من طلبة العلم ثم قام اه مؤخرا العلامة الدكتور بكر بن عبد الله ابو زيد شفاه الله وحفظه ورعاه بتبني مشروع طباعة كتب الامام الشنقيطي كاملة مخرجة ومطبوعة في حلة قشيبة فجمع

74
00:23:47.250 --> 00:24:07.900
فيها كل تراث الشيخ الشنقيطي في التفسير. الشنقيطي رحمه الله له في التفسير كتاب اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن وهو هذا الكتاب الذي معنا الذي يتحدثنا عنه قلت لكم ان منهجه انه اعتمد على تفسير القرآن بالقرآن وهذا من اهم ما في هذا الكتاب. اعتمد على السنة في فصل الخلاف عندما يأتي خلاف. اعتمد على القراءات السبع دون

75
00:24:07.900 --> 00:24:26.000
بين فيه الاحكام الفقهية المتعلقة بالايات التي يفسرها عرج كثيرا على الفوائد الاصولية واللغوية في هذا الكتاب وهذه اهم الاسس التي ذكرها في مقدمته لتفسيره والكتاب من اغنى كتب التفسير المعاصرة آآ بالعلم وبالفوائد

76
00:24:26.200 --> 00:24:42.000
اه له كان له رحمه الله اه تفسير في المسجد النبوي لانه رحمه الله عندما جاء من شنقيط الى آآ المملكة العربية السعودية عام الف وثلاث مئة وسبعة وستين هجرية

77
00:24:42.250 --> 00:25:00.150
فهو قد جاء عام الف وثلاث مئة وسبعة وستين هجرية لكي يحج وعمره اثنتين واربعين سنة او عمره اثنتان واربعون سنة فلما وصل الى مكة المكرمة اه طاب له المقام في المدينة المنورة وبقي بها حتى توفي رحمه الله واشتغل بتفسير القرآن الكريم

78
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
لتفسير القرآن الكريم في المسجد النبوي. فاتم تفسير القرآن الكريم كاملا في المسجد النبوي. ثم بدأ في تفسيره مرة ثانية. ومات رحمه الله قبل ان يتم المرة الثانية فصنف كتابه اضواء البيان في هذه السنوات في في المدينة وكان يفسر القرآن للناس في المسجد النبوي وسجل كثير من هذا

79
00:25:20.150 --> 00:25:42.950
على اه على اشرطة ثم جاء الدكتور خالد السبت معه وبعض تلاميذه ففرغوا هذه الاشرطة في كتاب سموه العذب النمير من مجالس الشيخ الشنقيطي في التفسير فخرج كتابا في عدد من المجلدات وقد طبع من ضمن هذه المجموعة طبع اضواء البيان وطبع كتابه العذب النمير مرة اخرى وطبع كتابه دفع ايهام

80
00:25:42.950 --> 00:26:01.350
الاضطراب عن ايات الكتاب. وكتابه ايضا الثمين منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز. وكتابه الاخر اه الرحلة الى بيت الله الحرام. وله كتاب رائع جدا سماه اداب البحث والمناظرة. وكتاب مذكرة في اصول الفقه. وغيرها من الكتب

81
00:26:01.350 --> 00:26:24.850
القيمة التي صنفها الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى وقد توفي رحمه الله كما قلت لكم عام الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين هجرية بعد ان قضى عمره في تدريس والتعليم تربية الطلاب. ودرس في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة سنوات طويلة. ودرس ايضا في كلية الشريعة في الرياض ودرس في المعهد العلمي في

82
00:26:24.850 --> 00:26:44.850
سنوات طويلة وقد تتلمذ عليه عدد من العلماء الكبار مثل الشيخ محمد بن عثيمين ومن قبله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. وكان من اكبر العلماء واعظم المتأخرين الذين حق للمسلمين ان يعنوا بكتبهم ويعنوا بمؤلفاتهم. وانت اذا سمعت الشيخ الشنقيطي رحمه الله وهو يفسر

83
00:26:44.850 --> 00:27:04.850
القرآن الكريم تسمعه ينطلق رحمه الله كالسيل الهادر علما غزيرا في التفسير وفي الفقه باء ويكاد احضر كتاب الجامع لاحكام القرآن للامام القرطبي فانك اذا استمعت اليه وهو يفسر ووازنته بما في كتاب الجامع لاحكام القرآن لوجدت الشبه واضحا

84
00:27:04.850 --> 00:27:21.000
بينهما لانه كان له عناية كبيرة بكتاب الجامع لاحكام القرآن القرطبي بعض تلاميذه مثل الدكتور عبدالله آآ القادري الاهدل كان تلميذا للشيخ محمد الشنقيطي فكان يكتب آآ ما يمليه عليه

85
00:27:21.000 --> 00:27:40.600
الشيخ من التفسير فاخرج كتابه تفسير سورة هود واخرج ايضا كتاب تفسير سورة النور آآ في كتاب آآ قيم اه درس الامام الشنقيطي عدة دراسات. هناك عدد من الدراسات التي قدمت حول الامام الشنقيطي. وحول منهجه في التفسير. رسائل علمية كتبت عن منهجه

86
00:27:40.600 --> 00:28:00.600
ومنها هذه الرسالة التي بين يدينا العلامة الشنقيطي مفسرا دراسة منهجية على تفسيره المسمى اضواء البيان في ايضاح القرآن القرآن للدكتور عدنان ابن محمد ال شلش. وهو رسالة قيمة انصح بالعودة اليها. هناك ايضا كتاب علوم القرآن عند الشنقيطي في تفسير

87
00:28:00.600 --> 00:28:19.400
اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن للدكتور صالح الناصر. وهناك كشاف المسائل الفقهية والعقدية في تفسير اضواء البيان لاخونا عبدالرحمن آآ الشهري عبد الرحمن ظافر القشيري جمع فهرس فيها هذه المسائل الفقهية والعقدية في تفسير اضواء البيان لكي يسهل الرجوع اليها

88
00:28:19.600 --> 00:28:42.700
آآ في ختام هذه الحلقة اذكر باهمية تفسير الامام الشنقيطي واؤكد على ان هذا الكتاب من افضل ما يتفقه به طالب العلم فانه يفتح له طريقا آآ في العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى وفي تدبره. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمد الامام الشيخ محمد الامين الشنقيطي برحمته الواسعة. وان يجزل له

89
00:28:42.700 --> 00:28:57.600
المثوبة والثواب. وان يبارك في ابنائه من بعده. وان يجمعنا به في جنات النعيم الى لقاء قادم مع كتاب اخر من كتب التفسير استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

90
00:28:57.900 --> 00:29:55.900
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير