هي دعوة يا اخوتي في رحلة في ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير تنوير حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في برنامجكم اهل التفسير معنا اليوم مفسر من المفسرين المتأخرين من اهل العراق وهو العلامة شهاب الدين محمود بن عبدالله
الحسيني الالوسي البغدادي عنوان تفسيره رح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني والذي سماه بهذا الاسم ليس مؤلفه وانما بعد ان اتم المؤلف تصنيف الكتاب تحير في تسمية هذا الكتاب
فذهب الى وزير رئيس الوزراء في زمانه علي رضا باشا وتحدث في العنوان المناسب لهذا التفسير فسماه علي رضا باشا مباشرة روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. فاستحسن الالوسي هذه التسمية. ومعنى هذا ان التسمية بهذا الاسم جاءت بعد الانتهاء
من التأليف وانه ليس المؤلف هو الذي سماه. ولكنه ارتضى هذا الاسم. والمقصود بالسبع المثاني في اقوال كثير من العلماء اي الفاتحة وان كان على لوسي ايضا يرى ان تسمية السبع الطوال من القرآن الكريم بالسبع المثاني قول له وجهته ايضا
وهذا العنوان مأخوذ من قوله تعالى في سورة الحجر. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم مؤلف هذا التفسير هو شهاب الدين محمود ابن عبد الله الحسيني الالوسي البغدادي والالوسي نسبة الى الوس وهي قرية على نهر الفرات
وهي موطن اجداده. وعلماء هذه الاسرة كثيرون العروسيون في بغداد اسرة كبيرة وعلماؤها كثيرون مؤلف التفسير محمود ابن عبد الله عالم وابنه وحفيده من العلماء الكبار. ولذلك يقال للمفسر الذي معنا في هذه الحلقة يقال له الالوسي الكبير
ولد محمود الالوسي رحمه الله في بغداد سنة الف ومائتين وسبعة عشر من الهجرة الف ومائتين وسبعة عشر من الهجرة وتوفي بها سنة الف ومائتين وسبعين من الهجرة رحمه الله رحمة واسعة. ودفن بالكرخ من ضواحي مدينة بغداد مدينة السلام
الله وكفاها شر الاعداء وقد عاش الالوسي رحمه الله ثلاثا وخمسين سنة فقط وهي على قصرها حافلة بالعلم والتحقيق والتأليف سبب تأليفه لهذا التفسير الذي نتحدث عنه في هذه الحلقة ايها الاخوة
هي رؤية رآها وتذكرون ان ان قلنا في ترجمة الامام الطبري رحمه الله ان والده قد رأى رؤيا في صغره لما اولها له المعبرون قال له ان ابنك يذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون عالما للعلماء. فعني بابنه منذ ذلك الوقت
الامام الالوسي رحمه الله رأى رؤيا ايضا قال انه رآها في احدى ليالي الجمعة من شهر رجب عام الف ومئتين واثنين وخمسين للهجرة يقول انه رأى ان الله امره بطي السماوات والارض
ورتق فتقهما على الطول والعرض فرفع يدا الى السماء وخفض اخرى الى مستقر الماء ثم انتبه من نومته تجدون هذا في مقدمة تفسيره تطلب العلوسي تفسيرا لهذه الرؤيا فوجد في كتاب من كتب تعبير الرؤى ان تأويلها انه يصنف تفسيرا للقرآن
وكان من قبل رؤيته لهذه الرؤية يحدث نفسه بتصنيف كتاب في التفسير فلما رأى هذه الرؤيا وقرأ تأويلها عقد العزم وتوكل على الله وشرع في تصنيفه للكتاب متى بدأ تصنيفه لهذا الكتاب
قلنا انه رأى الرؤيا في ليلة من ليالي الجمعة في منتصف شهر رجب بدأ في تأليف الكتاب يوم ستاشر ثمانية الف ومئتين واثنين وخمسين اي بعد هذه الرؤية بما يقارب الشهر او اقل. وهذا دليل على علو همة الامام الالوسي ومبادرته الى جلائل الاعمال
وعدم تسويفه وهو درس لطالب العلم الجاد الا يؤجل اعماله العلمية وقراءاته وبحثه فان للزمان قواطع وصوارف تونسي وتصرف ورحم الله ابا الحسن التهامي عندما قال فتراكضوا خيل الشباب وبادروا
ان تسترد فانهن عواري وكان عمر الانوسي حين بدأ في تصنيف تفسيره اربعا وثلاثين سنة وكان الخليفة العثماني محمود خان ابن السلطان عبد الحميد خان هو الخليفة في ذلك الوقت. فبعد ان انتهى الالوسي من تصنيفه سافر الى الاستانة عاصمة الخلافة العثمانية
واهداه الى الخليفة العثماني. ويذكرون انه لم يستطع ان يصل اليه. فلقي المفتي الالوسي محمود كان عالما كبيرا وكان امام عصره في العراق فقها وعلما وادبا انكبه على الدرس والتحصيل منذ نعومة اظفاره. وعلى يد والده
وهو غير العلامة المصلح والمجدد الاسلامي الشيخ محمود شكري الالوسي المتأخر ولما نبغ محمود الالوسي وظهر تضلعه في العلم وشاع خبر نبوغه العلمي في العلوم الاسلامية والعربية نصب نفسه للتدريس
وجلس في مجلس التدريس تتوافد عليه طلبة العلم من انحاء العراق ومن خارجه ولذلك انتهت اليه رئاسة الفقه والافتاء في عهده بالعراق تقلد منصب الافتاء على المذهب آآ الحنفي آآ تميزه وتمكنه من
وقد كتب الامام الانوسي كثيرا من الكتب كتب في انواع كثيرة فكتب في الرحلة وكتب في المقامة وكتب في مختلف الابحاث الادبية والكلامية وانكب على التفسير بعد الاهتمام به منذ صباه وولعه به بالاسهام فيه منذ وقت مبكر. ثم بعد الرؤية التي رآها شرع في تفسير كتابه هذا روح المعاني في تفسير القرآن العظيم
والسبع المثاني. ويعد محمود الالوسي من المفسرين المتأخرين في القرن الثالث عشر الهجري وهذا التأخر الزمني مكنه من الاطلاع الواسع والتعمق الكبير على تراث المتقدمين من العلماء في التفسير في علوم القرآن فتهيأ له ان يستوعب اراء المتقدمين ويقطف ثمار الاجتهادات والاراء السديدة ويوازن ويستقي منها الاقوى والاصح
في كل باب من ابواب تلك العلوم. وقد كتب مقدمة بديعة لتفسيره سوف يأتي الحديث عنها ولذلك يقول الامام او الدكتور محمد حسين الذهبي رحمه الله في كتابه التفسير والمفسرون
عندما جاء حديث عن هذا الكتاب قال ان هذا التفسير والحق يقال قد افرغ فيه مؤلفه وسعه وبذل مجهوده حتى اخرجه للناس كتابا جامعا لاراء السلف رواية ودراية مشتملا على اقوال العلماء بكل امانة وعناية فهو جامع لخلاصة كل ما سبقه من التفاسير
انتهى كلام الذهبي كتب الامام الالوسي مقدمة حافلة لكتابه في التفسير واطال فيها اشتملت هذه المقدمة على الثناء على علم التفسير وجدارته بان تصرف اليه عناية طالب العلم ثم ذكر سبب تأليفه للتفسير وتسميته وزمن بد تصنيفه وذكر الرؤيا التي تقدم الحديث عنها
ثم اتبع ذلك بمقدمات سماها فوائد الفائدة الاولى وهي سبع فوائد الفائدة الاولى تكلم فيها عن معنى التفسير والتأويل وبيان الحاجة الى هذا العلم وشرفه الفائدة الثانية ذكر فيها ما يحتاجه المفسر
او ما يحتاجه التفسير ومعنى التفسير بالرأي ثم تكلم عن مسألة مهمة وهو حكم كلام السادة الصوفية في القرآن سوف يأتي الحديث عن هذه النقطة الفائدة الثالثة تكلم فيها عن اسماء القرآن الكريم
ذكر فيها ان اسماء القرآن كلها التي ذكرها العلماء نرجع الى اسمين هما القرآن والفرقان واطالا في ذلك بكلام من كلام اهل التصوف اه لا طائلة من ورائه الفائدة الرابعة تكاد تكلم فيها
في تحقيق ان القرآن كلام الله غير مخلوق وقد تحدث فيه بحديث مفصل زعم انه لم يسبق اليه في تحقيق هذه المسألة العلمية وشنع فيه على ائمة السنة بكلام لا طائل من ورائه وفيه آآ عجب
ما كان ينبغي لمثل الامام الالوسي ان يذكره لكنها والله اعلم ثورة الشباب فهو قد صنفها وهو في الثلاثينات من عمره رحمة الله عليه الفائدة الخامسة في بيان معنى الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم
الفائدة السادسة في جمع القرآن وترتيبه الفائدة السابعة في بيان وجه اعجاز القرآن الكريم وهو والوجه الذي رأى هو ان اعجاز القرآن الكريم يكمن فيه قال بلاغته ونظمه واخباره بالغيب وموافقته للعقل
ودقة معانيه وقد يظهر هذا كله في اية واحدة وقد يظهر بعضها ويختفي بعضها وهكذا ثم بدأ بعد ذلك بعد ان انهى هذه المقدمة وهذه الفوائد السبع بدأ في تفسير سورة الفاتحة فاطال جدا في تفسيرها وفي تفسير البسمة
منهج في التفسير بصفة عامة منهج الالوسي في التفسير هو المنهج الجامع الشامل لكل مناحي التفسير من لغة وبيان ورواية ودراية وتأويل وتفسير واستعراض للاراء مختلفة في التفسير والتعقيب عليها بالتفنيد او القبول او الترجيح والموازنة فيجد فيه القارئ طلبه في العلوم القرآنية كلها
من قراءات واحكام واعجاز وتأويل وقصص وتاريخ وكونيات ونقول من مختلف التفاسير فان نقل عن ابي السعود العمادي مثلا نقل منه باسم شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام اذا قال الانوسي في كتابه رح المعاني قال شيخ الاسلام فهو يعني ابو يعني ابا السعود العمادي صاحب كتاب
ارشاد العقل السليم واذا نقل عن البيضاوي من تفسيره انوار التنزيل قال قال القاضي قال القاضي واذا نقل عن الرازي من كتابه مفاتيح الغيب او التفسير الكبير قال قال الامام
اما بقية العلماء فهو يذكرهم باسمائهم يبدأ في تفسيره بذكر مكان نزول السورة وهل هي مكية او مدنية ثم يذكر اسماء السورة وفضائلها وهو يعني بذلك ثم يذكر بيان مناسبات السور والايات ومقاصد السور
والامام الالوسي في كتابه رح المعاني من المفسرين الذين عنوا عناية كبيرة ببيان المناسبات بين السور بعضها مع بعض. وبين الايات بعضها مع بعض او بين مقاطع الايات يذكر في سورة البقرة مناسبة
مجيء البقرة بعد الفاتحة وهكذا وهكذا الى نهاية القرآن. وقد جمع احد الباحثين وهو زميلنا اخونا الدكتور فاضل صالح الشهري المناسبات في تفسير الالوسي في بحث جمع فيه كل ما قاله الامام الالوسي في مناسباته بين الايات وبين السور
وقد اعتمد في بيانه للمناسبات بين الايات وبين السور على كتاب اه الامام السيوطي تناسق الدرر في تناسب الايات والسور. ويعد هذا جانبا من جوانب التفسير الموضوعي عني به الامام الالوسي في تفسيره. فعند تفسيره لقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. توسع في بيان ايات الولاية في القرآن الكريم
وتفسيرها وبان معانيها من منهجه ايضا في تفسيره عنايته بايات الاحكام فقد فصل في تفسير ايات الاحكام وذكر اقوال الفقهاء فيها ويرجح في هذه المسائل بين الاقوال ويختار منها. وغالبا يرجح المذهب الحنفي على بقية
المذاهب الفقهية ربما لانه من اتباع هذا المذهب ولقناعته بادلتهم ايضا من منهجه في التفسير انه كان يعنى عناية كبيرة باللغة وبالنحو وبالتفسير عفوا يعني باللغة وبالنحو في التفسير فاذا جاء الى المفردات فانه يفصل في بيان معانيها اللغوية. ويختار ويصحح وينتقد
واذا جاء الى التركيب في الايات القرآنية فانه يعنى بعلم النحو ولا سيما اذا كان له تعلق ببيان معنى الاية وكان اه متقنا ومجيدا لهذه العلوم وهي علوم الالة ومن منهجه ايضا في التفسير انه كان ينقل كلام اهل التصوف
التفسير وهو ما يسمى بالتفسير الاشاري اصل التفسير الاشاري مقبول بضوابطه الشرعية العلمية التي لا تخرج به عن معاني اللغة غير ان المبالغة التفسير الاشاري الذي يذهب اليه بعض اهل التصوف
هي المردودة بخروجها عن حدود اصول التفسير المقبولة ولذلك عاب العلماء على الامام الالوسي اكثاره من ايراد كلام الصوفية في بتفسيري لدرجة ان بعض الباحثين الحق تفسير الالوسي بتفسير الصوفية وتفسير اهل الاشارات
وقد سبق ان ذكرت لكم انه ذكر في الفائدة الثانية من مقدمة تفسيره حكم كلام السادة الصوفية في التفسير وخلاصة رأيه فيه لخصها وهو بقوله واما كلام السادة الصوفية في القرآن فهو من باب الاشارات الى دقائق تنكشف على ارباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة
وذلك من كمال الايمان ومحض العرفان لا انهم اعتقدوا ان الظاهر غير مراد اصلا وانما المراد الباطن وانما المراد الباطن فقط اذ ذاك اعتقاد الباطنية الملاحدة توصلوا به الى نفي الشريعة بالكلية. وحاشى سادتنا من ذلك. كيف وقد حظوا على حفظ التفسير الظاهر؟ وقالوا لابد
اولا اذ لا يطمع في الوصول الى الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعى فهم اسرار القرآن قبل احكام التفسير الظاهر فهو كمن ادعى البلوغ الى صدر البيت قبل ان يجاوز الباب الى اخر كلامه
وهو يقول ان التفسير الاشاري او الصوفي الذي انقله في كتابي هو تفسير الصوفية الذين لا يرون الاقتصار على هذا اللون من التفسير وهو التفسير الاشاري وانما يرون ان التفسير الظاهر وهو التفسير المعروف المقبول
مقدم على التفسير الاشاري ثم ينتقلون من التفسير الظاهر الى التفسير الاشاري فهم لا ينفون التفسير الظاهر كما يصنع ذلك الباطنية الملاحدة الذين يقولون ان ظواهر القرآن الكريم غير مراده وانما المراد باطنه فيصلون بذلك
الى نفي الشريعة وابطال كثير من شرائع الاسلام من منهج الالوسي ايضا في التفسير انه يورد الاسرائيليات اخبار بني اسرائيل يريدها في كتابه لكنه يذكرها ليردها وليدفعها وينتقدها ولذلك فهو من الذين يعنون برد الاسرائيليات كما فعل ابن كثير
رحمه الله يقول اه الدكتور محمد ابو شهبة في كتابه المدخل الى علوم القرآن عندما تحدث عن الاسرائيليات قال ولا اعلم احدا من المفسرين بعد الحافظ ابن كثير حارب الاسرائيليات والموضوعات كما فعل الالوسي. فقد افاض في الرد عليها كما صنع في قصة
يوسف وداوود عليهما الصلاة والسلام وقد سبق الحديث عن المنهج الصحيح في التعامل مع الاسرائيليات وان الهجمة القوية على ايراد المفسرين الاسرائيليات غير مبررة. وان المفسرين رحمهم الله من السلف والمتقدمين
كان لهم منهجية في الاستعانة بالاسرائيليات في جانب ليس فيه ضرر وليس اليه ضرورة فهم كانوا يستعينون بالاسرائيليات في بيان بعض المبهمات في قصص القرآن في امور خارجة عن حد التفسير
ايرادها يزيدك علما والجهل بها لا يضر منهجه في العقيدة من خلال تفسيره رحمه الله كان من اسرة علمية مشهورة من اهل السنة وكانت مشهورة باتباع السلف وهذا الغالب على علماء هذه الاسرة. اما الشيخ محمود لالوسي صاحب التفسير
وقد كان ينسب نفسه الى السلف ويختار مذهبهم في بعض المواضع ويختار مذهب الاشاعرة في بعض المواضع بل وينقل كلام شيخهم الرازي من تفسيره بحروفه مقرا له ويتردد بين هذا وذاك في بعض المواضع. كما يعنى كثيرا بكلام الصوفية ويبالغ في مديحهم كثيرا حتى عده بعضهم من اهل التصوف
وعد تفسيره من تفاسير الصوفية ولذلك فالحكم على معتقده من خلال التفسير فيه صعوبة والاولى تتبع كلامه في بقية كتبه حتى تتضح هذه المسألة وهو يرد على المعتزلة ويرد على الباطنية في كثير من الايات
التي يحرفونها اه عن وجهها. اه كان رحمه الله يطيل كثيرا في مسائل خارجة عن التفسير. في علم الكلام والنحو والعقيدة مع توفر مصادرها في كتب مستقلة وخروجها عن حد تفسير القرآن
اه ولذلك جاء كتاب كبير الحجم جدا مصادر في التفسير كتب التفسير المتقدمة كلها كانت مصادر له الا انه قد اولى عناية خاصة في تفسير الرازي وتفسير الزمخشري الكشاف تفسير ابن عطية المحرر الوجيز
تفسير ابي السعود العمادي المعروف بارشاد العقل السليم وتفسير البحر المحيط لابي حيان وتفسير البيضاوي وغيرها من كتب التفسير آآ جعلها مصدرا اعتمد عليه في كتاب هذا ومن الاشياء التي عني بها في تفسيره التفسير العلمي
لبعض الايات القرآنية التي جاءت في باب الكونيات وامور الفلك وما يتعلق بها وقد ذكر في تفسيره كثيرا من التفاسير العلمية للايات الكونية وما يتعلق بالفلكي ونحوه وهو في ذلك متأثر
بتفسير الامام الرازي فقد تقدم معنا عندما عرضنا تفسير الرازي في هذا البرنامج ان الرازي كان يعنى الامور الفلكية وتفسيرها تفسيرا علميا وينقل كلام اهل الفلك وانه كان يعنى بذلك عناية فائقة ويقول انه ينطلق في ذلك من قوله سبحانه
وتعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقيل انه دخل احدهم على عليه وعلى تلميذ له وهو يقرأ في تفسيره فقال ماذا تصنعان؟ قال نحن نتدبر القرآن اه وان الله سبحانه وتعالى قد قال وفي انفسكم افلا تبصرون فامرنا بالتدبر في انفسنا وقال في اية اخرى لخلق السماوات والارض
اكبر من خلق الناس فدل هذا على ان التدبر في خلق السماوات والارض اعظم من التدبر في خلق الانسان نفسه واخيرا فشخصية الامام الالوسي رحمه الله العلمية شخصية ظاهرة في تفسيره
ومع ان تفسيره يعد موسوعة علمية كبيرة وفيها نقول كثيرة وطويلة عن العلماء من المفسرين واللغويين والنحوين والفقهاء والمحدثين وغيرهم الا انه كان يبرز في اخذه ورده ونقاشه لاقوال العلماء بحجة وعلم
تدل على تمكنه آآ العلمي وهو في ذلك ليس كغيره من بعض المفسرين الذين ينقلون ويكثرون من النقول دون ان تبرز شخصيات هؤلاء المفسرين في كتبهم وانما كانت له شخصيته الظاهرة في تفسيره
هذا اه تفسير رح المعاني طبع عدة طبعات اول طبعة لتفسير روح المعاني هي الطبعة التي طبعت في مطبعة المنار عام الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين هجرية وهي طبعة جيدة ومصححة
الا انها اصبحت اه نادرة في زماننا هذا وطبع في دار الكتب العلمية في خمسة عشر مجلدا وهي طبعة لا بأس بها مع دقة خطها تصحيح علي عبد الباري عطية
طبع في خمسة عشر مجلدا فيها اخطاء كثيرة الطباعة آآ وهي غير محققة ولكنها فيها بعض التصحيحات وبعض الحواشي الجيدة ايضا طبع في دار احياء التراث بلبنان في ثلاثين جزءا
خمسة عشر مجلدا. هذه هي اشهر طبعا تفسير رح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للعلامة محمود اه او بالثناء محمود آآ الحسيني محمود بن عبدالله الحسيني الالوسي العراقي. وهذا التفسير في الحقيقة يعد من
موسوعات التفسير التي جمع فيها مؤلفها اقوال المتقدمين والمتأخرين الذين عاصرهم في التفسير وملأه بالنقاشات العلمية الجيدة الجادة التي يستفيد منها طالب العلم. وفيه تحرير لكثير من المسائل الخلافية. اه جاء فيها ببعض الترتيب وبعض
وبعض الاستنباطات التي لا تجدها الا في تفسيره. وكما تقدم انه قد عاب بعضهم عليه انه اكثر من نقل كلام الصوفية في التفسير. فهو يبدأ يذكر التفسير الظاهر يتكلم عن اللغة ويتكلم عن النحو ويتكلم عن القراءات ويتكلم عن الفقه
ويتكلم عن كل ما يتكلم عنه المفسرون بالرأي المحمود. ثم يقول قال اهل الاشارة او قال السادة الصوفية آآ ثم ينقل تفسير الصوفية لهذه الايات او تلك الاية فيما بلغه علمه
وهو قد اعتذر لنفسه بانه اراد ان يجمع في تفسيره هذا كل اقوال المفسرين الذين تقدموه دون ان يغفل جانبا آآ من جوانب التفسير التي يرى هو اهميتها. ولذلك جاء كتابه كما قلت موسوعة علمية كبيرة لا يصبر على قراءته
التدبر فيه والتأمل فيه الا طالب العلم الجاد الحريص الذي اوتي جلدا اه على القراءة وعلى البحث والحقيقة ان الذي يقرأ في هذا التفسير سوف يخرج بحصيلة علمية قوية اذا ركز في في ما وصل اليه الامام
رحمه الله في هذا التفسير فهو مليء آآ بالاستنباطات ومليء بالنقاشات آآ وان كان كثير من النقاشات الكلامية التي فيه ليس لها اه فائدة اه علمية يعول عليها وان الصحيح في مثل هذا ان يكتفى بما ورد عن السلف ولا سيما في الاسماء
في القرآن الكريم واما في المسائل العلمية التي او في الايات القرآنية التي يكون فيها مجال للتدبر وللنظر والاستنباط والتأمل فقد اجاد فيها واتى فيها بفوائد يستفيد منها طالب العلم الذي يقرأ في تفسير الامام الالوسي رحمة الله عليه رحمة واسعة ويعد تفسير
من اكبر التفاسير المتأخرة لعلماء العراق ولعلماء السنة من اهل العراق فمحمود الوسي كما تقدم معنا قد ولد سنة الف ومائتين وسبعة عشر للهجرة وتوفي سنة الف ومئتين وسبعين للهجرة. فعاش ثلاثة وخمسين عاما على قصرها كانت حافلة بكثير
ام من التأليف النفيسة الرائقة لهذا العالم الجليل رحمه الله رحمة واسعة والى ان نلقاكم بمشيئة الله تعالى في قادمة من حلقات برنامجكم اهل التفسير مع عالم من علماء التفسير وكتاب اخر من كتب تفسير القرآن الكريم استودعكم الله
الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير تنويري حبيبي لامتنا بن عباس عهد الامام السابق
وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير