هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير تنوير حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون ايتها الاخوات المشاهدات في برنامجكم الاسبوعي اهل التفسير في هذه الحلقة
سوف نتحدث عن امام من ائمة المفسرين المتقدمين من التابعين الذين صحبوا الصحابة رضي الله عنهم اجمعين في هذه القرون المفضلة التي فضلها النبي صلى الله عليه وسلم على القرون التي جاءت بعدها
عندما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث خير القرون قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم مفسرنا في هذه الحلقة عاش في القرن الاول ولد فيه ومات فيه وقد مات رحمه الله ورضي عنه
في اخر القرن الاول مفسرنا في هذه الحلقة هو الامام سعيد بن جبير الذي ولد في السنة الثامنة والثلاثين للهجرة قتل في السنة الخامسة والتسعين من الهجرة عاش رضي الله عنه سبعا وخمسين سنة
جالس فيها الامام العلامة عبد الله بن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين وقد اختلف المؤرخون لسعيد بن جبير اين ولد منهم من قال انه ولد في مكة
ومنهم من ذكر انه ولد في الكوفة غير انه قد نشأ في الكوفة وعاش بها مدة طويلة من حياته حتى قتل بها رحمه الله ورضي عنه ودعونا نقرأ ترجمة سعيد بن جبير
في كتاب سير اعلام النبلاء العلامة شمس الدين محمد بن احمد الذهبي رحمه الله قال في ترجمته سعيد بن جبير بن هشام الامام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد ابو محمد ويقال ابو عبد الله
الاسدي الوالبي الكوفي فهو مولى لبني اسد وهو كوفي لانه نشأ بالكوفة وعلى بعض الاقوال قد ولد بها وقال رحمه الله هنا قال روى عن ابن عباس فاكثر وجود وعن عبد الله ابن مغفل وعائشة وعلي ابن حاتم وابي موسى الاشعري في سنن النسائي
ابي هريرة وابي مسعود البدري وغيرهم وروى عن التابعين مثل ابي عبد الرحمن السلمي وكان من كبار العلماء وسعيد ابن جبير رحمه الله كان عالما في التفسير وعالما في الفقه
وعالما في الحديث وعالما بالاحكام وعالما بالقراءة. فقد قرأ القرآن على ابن عباس وقرأ على ابي عبد الرحمن السلمي ايضا وابو عبدالرحمن السلمي قد قرأ على عثمان بن عفان وقرأ على علي بن ابي طالب وقرأ على ابي بن كعب وعلى غيرهم من التابعين وعلي بن ابي طالب من الصحابة ايضا
وجمع سعيد بن جبير كثيرا من العلوم ولذلك يقول احد من ترجم له كان اعلم التابعين بالتفسير مجاهد وكان اعلمهم بالاحكام وبالمناسك عطاء قال وكان اجمعهم لذلك كله سعيد ابن جبير
وسعيد بن جبير رضي الله عنه كان اخذ عن عبد الله ابن عباس كثيرا من العلم. وكان يكتب ويدون عن عبد الله ابن عباس ولذلك كما تقدم معنا في الحلقة التي ذكرنا فيها ترجمة مجاهد بن جبر رحمه الله رضي عنه
امام التابعين في التفسير وقلنا انه مع كثرة ملازمته لعبدالله بن عباس الا انه لم يكن اكثر التابعين رواية للتفسير عن عبد الله بن عباس وانما كان يجتهد رأيه ويكثر من
لاجتهاد واعمال الرأي في التفسير وذكرنا في ترجمة قتادة انه من اكثر من روى التفسير عن ابن عباس وكان لا يميل الى الاجتهاد لانه كان كثير الحفظ واسع الرواية وكان يكتفي بما يرويه عن ابن عباس
من الاجتهاد وابداء الرأي في التفسير ولذلك لما قيل لقتادة او سئل عن بعض الايات فقال لا اعلم. فقال له تلميذه قل فيها برأيك. فقال ما قلت في القرآن برأيي منذ ثلاثين سنة
وفي رواية اخرى قال ما قلت في القرآن برأيي منذ اربعين سنة وكان على سعة محفوظه يقل من الاجتهاد. مجاهد بن جبر كان حافظا ايضا وقد اخذ واكثر من لازم ابن عباس كما مر معنا في ترجمته هو مجاهد بن جبر
وقد عرض القرآن على ابن عباس في بعض الروايات ثلاثين عرضة. وفي بعضها قال ختمت القرآن على ابن عباس تسع عشرة ختمة وقال عرظت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات اقفه عند كل اية فاسأله فيما نزلت وكيف نزلت
وجمعنا بين هذه الاقوال كما تذكرون وقلنا انه يحمل قوله عرظت القرآن ثلاثين عرظة وتسع عشرة ختمة على القراءة والتلاوة واما التفسير فقلنا انه قد عرظ القرآن ثلاث عرظات على ابن عباس يسأله عن تفسير القرآن الكريم ويكتبه
الا ان مجاهد على كثرة حفظه وكثرة ملازمته لابن عباس كان مقلا من الرواية عن ابن عباس موازنة بغيره مثل قتادة ومثل اه ابن جبير رضي الله عنه وسبب تميز سعيد ابن جبير هو انه كان يكتب
دعونا نذكر بعض الحوادث المشهورة في حياة سعيد ابن جبير قلت لكم ان سعيد بن جبير ولد سنة ثمان وثلاثين. واختلف المؤرخون هل ولد في الكوفة ام في مكة ولكنه اجمع على انه نشأ في الكوفة وكان كثير السفر الى مكة فكان يسافر الى مكة في العام مرتين
يسافر مرة للعمرة ومرة للحج اكثر من ملازمة ابن عباس والاخذ عنه وايضا اخذ عن ابن مسعود من علماء الكوفة لان ابن مسعود كما تعلمون قد استقر في الكوفة. وابن عباس رضي الله عنهما قد استقر في مكة
فكان ابن مسعود كان سعيد ابن جبير يأخذ عن عبد الله ابن مسعود في الكوفة ويأخذ عن عبد الله ابن عباس في مكة الا ان تأثير مدرسة عبدالله ابن عباس على سعيد ابن جبير اظهر واكثر من تأثير عبد الله ابن مسعود شيخ علماء الكوفة رضي الله عنه
عنه وارضاه قد وقعت لسعيد بن جبير في حياته مواقف مع الحجاج بن يوسف ولذلك لما خرج محمد ابن الاشعث على الحجاج ابن يوسف كان ممن خرج معه سعيد ابن جبير
فطلبهم الحجاج بن يوسف منذ سنة اثنين وثمانين للهجرة. وكانوا يسمون تلك الثورة ثورة القراء لانه خرج فيها سعيد بن ابن جبير وكثير من امثاله من الفقهاء وكبار التابعين خرجوا على الخليفة
وبايعوا ابن الاشعث وهي الفتنة التي سميت بفتنة ابن الاشعث فمنذ سنة اثنين وثمانين اخذ الحجاج يتطلب هؤلاء القراء هربوا منه واختفوا وكان من اكثرهم هروبا منه سعيد ابن جبير رضي الله عنه
وما زال متخفيا عن الحجاج بن يوسف يهرب منه فسافر الى اصبهان. وكان ربما دخل الكوفة متخفيا وكان آآ يذهب الى مكة ويبقى فيها فترة طويلة هربا من الحجاج ابن يوسف الثقفي. لانه كان ظالما غشوما مستهترا بالدماء. ويقتل الناس على الظنة
ومن غير بينة ومن غير حق حتى كانت سنة خمسة وتسعين من الهجرة منذ سنة اثنين وثمانين الى خمسة وتسعين ثلاثة ثلاثة عشر سنة وسعيد ابن جبير يفر من الحجاج ابن يوسف
فلما جاء خالد بن عبدالله القسري وكان واليا على مكة في حينها امسك بسعيد ابن جبير في مكة وارسله الى الحجاج ابن يوسف في الكوفة ولما جيء بسعيد ابن جبير
الى الحجاج ابن يوسف دار بينهما حديث روته كتب السيرة وكتب التراجم وذكر روايات كثيرة الامام الذهبي في ترجمته هنا الا ان الحجاج بن يوسف قد امر بضرب عنق سعيد بن جبير وتهكم به في المجلس ودعا عليه سعيد بن جبير في ذلك المجلس وقال
اللهم لا تسلطه على احد بعدي كما عاش الحجاج بن يوسف بعد سعيد بن جبير الا خمس عشرة ليلة ثم مات وقد ذكروا من الرعب الذي اصابه بعد ذلك شيئا كثيرا. ولذلك يقول ميمون ابن مهران
رحمه الله قال قتل سعيد بن جبير وما على وجه الارض احد الا وهو محتاج الى علمه وقالوا ان الحجاج ابن يوسف كان كثير الترداد لقوله ما لي ولسعيد ابن جبير ما لي ولسعيد ابن جبير بعد قتله
ولا شك انه قد ارتكب جرما عظيما بقتله لهذا الامام العلم التابعي الكبير سعيد ابن جبير وعمره عندما قتل شهيدا ان شاء الله سبعة سبع وخمسون سنة اما منهجية سعيد ابن جبير في التفسير
وكما قلت لكم كان سعيد بن جبير من اكثر من روى التفسير عن عبد الله بن عباس ومن اجودهم السبب في ذلك وفي مكانته الكبيرة في التفسير انه كان مكثرا من الرواية عن عبد الله ابن عباس لانه كان يكتب عن عبد الله ابن عباس ولا سيما بعد ان عمي عبد الله ابن عباس
فربما كان يأخذ الالواح سعيد ابن جبير ويكتب عليها. وكان عبدالله بن عباس قبل ذلك لا لا يرضى ان يكتب عنه كما ذكر في ترجمة سعيد ابن جبير وان كان قد تقدم معنا في رواية في ذكر مجاهد بن جبر انه كان يكتب كل ما يقوله عبد
ابن عباس اه ولذلك يقول ابن خلكان عن سعيد ابن جبير سمع من ابن عباس التفسير واكثر روايته عنه وعده ابن كثير من اكابر اصحاب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين
ويقول ايضا آآ علي ابن المديني يذكر مكانة سعيد ابن جبير العالية قال ليس في اصحاب ابن عباس مثل سعيد ابن جبير قيل ولا طاووس؟ قال ولا طاووس ولا احد
وايضا من آآ اسباب تقدم سعيد بن جبير ايضا محبته لابن عباس فقد احب آآ شيخه حبا شديدا وكان ايضا عبد الله ابن عباس يحب سعيد ابن جبير حبا شديدا
ولذلك كان يقول سعيد بن جبير كان يحدثني يحدثني عبد الله ابن عباس بالحديث فارغب ان اقوم لاقبل رأسه وكان يحرص على التدوين وايضا كما تقدم معنا كان يكثر التردد على مكة
وكان يأخذ عن عبد الله ابن عباس كثيرا من العلم. ولذلك ظهر اثر آآ عبد الله بن عباس على آآ على سعيد بن جبير في منهجه ومن امثلة هذا التأثر
ايها الاخوة يعني كيف تعرف ان سعيد بن جبير تأثر بابن عباس اكثر من تأثره بعبدالله بن مسعود وهو شيخ الكوفة التي كان يعيش فيها سعيد بن جبير من امثلة او من اثار هذا التأثر اولا
كان سعيد بن جبير يتوسع في الرواية عن بني اسرائيل كما كان يصنع شيخ عبد الله بن عباس رضي الله عنهم اجمعين في حين عبد الله بن مسعود كان يتحرج من الرواية عن بني اسرائيل. فهذا اثر من اثار شيخه عبد الله ابن عباس
اه رضي الله عنه. ونحن عندما نقول كان يتوسع في الرواية عن بني اسرائيل لا يعني هذا انه كان يروي عنهم كل شيء ولكنه كان من اكثر التابعين رواية للاسرائيليات اذا وازنته بغيره من التابعين. هذا هو المقصود انه كان مكثرا من الرواية والا عندما
نأتي الى الروايات التي رواها عن ابن اسرائيل تجدها في نطاق ضيق في باب القصص المتعلق ببني اسرائيل اما توسع في تفصيل حادثة اجملها القرآن او نحو ذلك وقد سبق الحديث في هذا البرنامج وفي غيره عن الاسرائيليات والمنهج الصحيح في التعامل معها فلا نعيد الحديث فيه في هذه الحلقة. ايضا من اثار تأثر
سعيد ابن جبير بمدرسة اهل مكة وابن ابن عباس انه كان يقول بوقوع المعرب في القرآن الكريم. فقد رويت عن سعيد بن جبير اقوال آآ في التفسير يذكر فيها ان هذه اللفظة هي لفظة من لغة كذا وقد نزل بها القرآن الكريم آآ من لغات العجم من لغات الحبشة وغيرهم
ايضا عند تعرض سعيد ابن جبير للألفاظ او للعبارات او للتراكيب المشكلة في القرآن الكريم في بعض الايات كان ينهج فيها منهج ابن عباس في تأويله وفي تخريجه كما اه كما هو موجود في كتب التفسير. ايضا كان ينقل القراءات القرآنية عن ابن عباس
وآآ ولا سيما القراءات القرآنية المتعلقة بالمعنى القراءات القرآنية المتعلقة بالمعنى. وهذه هي التي تهم المفسر ايها الاخوة. انت عندما تريد ان تتحدث عن القراءات وتقول لابد للمفسر ان يكون ملما
بالقراءات الحد الادنى الذي يجب على المفسر ان يتقنه من القراءات هو الحد الذي يتعلق بالمعنى دون بقية جوانب القراءات فيما يتعلق بالامالة مثلا او المدود او نحو ذلك او التقليل آآ الذي ليس له اثر في المعنى فهذا يمكن ان
تجاوز عنه للمفسر. اما الاذى او الاختلاف بين القراءات الذي يكون له اثر في المعنى فهذا لابد للمفسر ان يجيده وان يتقنه والا فسوف في اخطاء كثيرة في تفسيره وايضا في الجانب الفقهي عندما آآ تحدث سعيد بن جبير او عندما فسر ايات تتعلق باحكام آآ مثل الحج ومثل غيرها فانه كان يسير فيها على
منهجي آآ شيخه آآ عبد الله بن عباس رضي الله عنه ولذلك تميز بهذا تميز بعنايته بالقراءات تميز بالجانب الفقهي وعنايته بالجانب الفقهي وهذه الميزة هي من اظهر المميزات التي جعلتنا نقول انه اشبه ما يكون بتلاميذ المدرسة الكوفي المكية منه بالمدرسة المكية
ايضا كان كما قلت له عناية بالقراءات ولذلك رويت عنه آآ حروف في القراءة في قوله سبحانه وتعالى وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست كان يقرأ وليقولوا دارست فيفسرها بانها دارست من المدارسة
والمقارئة حتى قال في بعض الروايات دارست بمعنى قرأت كان سعيد بن الجبير بن جبير رضي الله عنه حريصا على نشر العلم وكان يكثر من التذمر عندما يرى قلة طلاب العلم الذين يطلبون العلم على يديه
ولما سافر الى اصبهان فرارا من الحجاج ابن يوسف لم يجد من يأخذ عنه العلم هناك فكان ربما يتأفف في المجالس ويقول يعني آآ وددت لو لقيت من يأخذ عني هذا العلم فهو مما يهمني وكان يقول آآ
آآ احب ان يأخذ الناس عني العلم فهو احب الي من ان احمله معي الى قبري. ونحو هذه العبارات آآ لحرصه رضي الله عنه على ابلاغ العلم ونشره. ولذلك آآ اخذ عنه بعض التلاميذ آآ التفسير وكتبوه عنه. وبعض العلماء يرى ان سعيد
ابن جبير هو الذي كتب التفسير بنفسه حتى عندما طلبه عبد الملك بن مروان بعد ذلك آآ وجده بعض العلماء فكان يرويه عن الحسن او عن سعيد ابن جبير آآ مرسلا
ايضا من او من الاسباب التي جعلت اه سعيد بن جبير يتقدم في علم التفسير ويصبح من الائمة فيه كان قريبا من عكرمة. مولى ابن عباس فان عكرمة كان زوجا لام سعيد ابن جبير
ولذلك عني به كثيرا. وتعلمون ان عكرمة مولى عبد الله بن عباس كان من اعلم آآ تلاميذ ابن عباس بالتفسير تجدون في تفسير او في ترجمة سعيد ابن جبير انه ينسب الى الفقه
وله اقوال مشهورة في الفقه وقد كتب في ذلك بحوث عن اراء سعيد بن جبير الفقهية واختياراته الفقهية فهو فقيه من كبار فقهاء التابعين وايضا هو محدث من ثقات التابعين وقد روى الكثير من الاحاديث عن الصحابة رضي الله عنهم وعن كبار التابعين
ولذلك فان العلماء من اهل الحديث يعدون مراسيل سعيد ابن جبير من المراسيل المقبولة او من اشد او من افضل المراسيم التي رويت لانه كان لا يروي ولا يرسل الا عن صحابي او عن تابعي من كبار التابعين. ايضا كان آآ مقرئا
يقرئ الناس ولذلك فهو لم يتخصص في التفسير كما تخصص مجاهد وتذكرون ان ذكرنا في في ترجمة مجاهد بن جبر انه كان يقول شغلني تفسير كتاب الله وفي رواية اخرى قال استغرقني تفسير كتاب الله. فمجاهد بن جبر ممن تفرغ للتفسير تماما
اما سعيد بن جبير فلم يتفرغ تماما للتفسير وانما كان عالما بالتفسير وعالما بغيره من آآ من العلوم ولذلك عندما جاء الباحثون المتأخرون ليجمعوا رواية ابن سعيد ابن جبير في التفسير
لم يجدوها كرواية قتادة ورواية مجاهد في الكثرة وهذا يرجعه بعض الباحثين الى ان سعيد ابن جبير رحمه الله ورضي عنه كان آآ مشتتا في في حياته لان دخوله مع
عمرو الاشحث وخروجه مع ابن الاشعث على الخليفة في ذلك الزمان قد جعله مطاردا لا يستقر في بلد ولذلك قل تلاميذه الذين اخذوا عنه وايضا لم يستقر في مكان واحد كما صنع
اه مجاهد بن جبر وكما صنع بقية تلاميذ ابن عباس فانهم لم يدخلوا في الفتن تذكرون ان ذكرت في ترجمة مجاهد بن جبر وذكرنا في ترجمة الحسن البصري هذا الجانب انه كان لا يرى الدخول في هذه الفتن. ولذلك نفعه هذا في التفرغ
الى العلم وفي التدريس. فحفظت اقواله ودونت سعيد بن جبير دخل في هذه الفتنة فكان مشردا وبقي مطاردا اكثر من خمسة عشر سنة لا يستقر قراره فيها. ولذلك قلت الرواية عنه في التفسير اه رضي الله عنه ورحمه. والا فسعيد ابن جبير هو من كبار
ائمة التابعين الذين رووا التفسير عن عبد الله بن عباس وجودوا في روايتهم للتفسير كما ذكر ذلك الامام الذهبي في سير اعلام انه بدأ تفسير سعيد ابن جبير لم يصنف في كتاب واحد
وقد نسب له كما قلت لكم تفسير وجد عند عبدالملك بن مروان ونقل عنه بعد ذلك اه عن طريق اه احد العلماء كان ينقله عن سعيد ابن جبير مرسلا لكن هذه الصحيفة وهذا الكتاب الذي وجد اه لم يصل الينا وانما وصل مفرقا في كتب التفسير. وقد عني بتفسير سعيد بن جبير
العلماء المتقدمون الذين صنفوا في التفسير بالرواية واكثروا منه. ومن امثلهم واولهم الامام عبدالرزاق الصنعاني والامام محمد ابن جرير الطبري والامام ابو حاتم الرازي. وممن جاء بعدهم الامام السيوطي في كتابه الذي سبق ان تحدثنا عنه في هذا البرنامج. وهو كتابه الدر المنثور
في التفسير بالمأثور فقد فرقوا روايات سعيد ابن جبير في التفسير في كتبهم فلا تكاد تجد اية الا ويمر عليك قول سعيد ابن جبير قال سعيد ابن جبير ويقولون ان سعيد بن جبير لكثرة روايته عن عبدالله بن عباس كان يقول حدثنا عبد الله
فاذا قال سعيد بن جبير حدثنا عبد الله فالمقصود عبد الله بن عباس مع ان المعروف عند العلماء انه اذا قالوا قالوا قال عبد الله او حدثنا عبد الله ان المقصود به هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لان عبد الله بن مسعود هو اكبر
الصحابة الذين سموا بعبدالله ثم جاء بعده عبد الله بن عباس وعبد الله اه ابن عمر ابن الخطاب وعبد الله ابن عمر ابن العاص. وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمرو ابن العاص وعبد الله ابن عمر ابن الخطاب
هؤلاء الثلاثة من شباب الصحابة وهم اقران متقاربون في السن. اما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فهو من المتقدمين في الاسلام وهو من كبار الصحابة رضي الله الله عنه وارضاه. فاذا قيل قال عبد الله فهو عبد الله بن مسعود الا عند سعيد بن جبير فانه اذا قال حدثنا عبد الله او قال عبد الله فالمقصود
عبد الله بن عباس واذا روى عن عبد الله بن عمرو او عبد الله بن عمر او عبد الله بن مسعود فانه يحدد فيقول قال عبد الله بن مسعود او قال عبد الله بن عمر
او قال عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم اجمعين. وقد ادرك هؤلاء جميعا واخذ عنهم وروى عنهم وروى عنهم التفسير وغيره. الا ان روايته للتفسير كانت اكثر ما كانت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم اجمعين
ولذلك فاذا جاءتك الرواية عن سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم وصحت من ما دون سعيد ابن جبير فانها من الروايات الموثوقة التي يقدمها العلماء. ويعدون سعيد ابن الجبير من اجود من روى التفسير عن عبد الله ابن عباس مع انه لم يكن ملازما له كما
ما كان يصنع مجاهد بن جبر وغيره من تلاميذه وعكرمة وعطاء الا انه كان كثير التردد على عبد الله ابن عباس يأتي من الكوفة الى مكة كثيرا ويطلب العلم عند عبد الله بن عباس حتى كان عبدالله بن عباس في اخر حياته عندما يأتيه اهل الكوفة فيسألونه
او يستفتونه فيقول كيف تسألونني؟ وفيكم ابن ابي او ابن ابي الدهماء ويقصد بذلك سعيد بن جبير رضي الله عنه وارضاه آآ واعيد ان سعيد ابن جبير رضي الله عنه قد ولد في السنة الثامنة والثلاثين من الهجرة وتوفي في خلافة الحسن بن علي بن ابي طالب
الله عنهم اجمعين وتوفي شهيدا قتله الحجاج بن يوسف ظلما في السنة الخامسة والتسعين من الهجرة في اول رجب ومنهم من يذكر انه في شهر شعبان من سنة خمس وتسعين للهجرة وتوفي الحجاج وهلك في رمضان من تلك السنة فلم يعش بعده
خمسة عشر ليلة او اكثر من ذلك. كما يذكر المؤرخون. وقد جمع تفسير سعيد بن جبير بعد ذلك في رسائل علمية فقام بعض الباحثين بجمع اقوال سعيد بن جبير في التفسير ودراستها. وهي موجودة على هيئة رسائل علمية جامعية لم تطبع بعد. اسأل الله ان ييسر طباعتها ونشرها حتى
طلبة العلم من علم الامام العلامة السعيد ابن جبير الاسدي رضي الله عنه وارضاه وجمعنا به في جنات النعيم. وحتى القاكم في حلقة اخرى من حلقات هذا البرنامج. ومع عالم اخر من علماء اهل
تفسير استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي
عهد الامام السابق ابن جرير وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير