1
00:00:00.250 --> 00:01:11.900
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في ائمة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي عهد الامام السابق ومجاهد وشيوخهم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في برنامج

2
00:01:11.900 --> 00:01:29.550
في اهل التفسير تحدثنا في احدى في بعض الحلقات السابقة عن كتب معاني القرآن وذكرنا المقصود بكتب معاني القرآن. وقلت لكم ان هذه الكتب هي من اوائل ما صنف في التفسير

3
00:01:29.800 --> 00:01:45.100
وقد عني بها علماء اللغة على وجه الخصوص من امثال ابي عبيدة معمر ابن المثنى في كتابه مجاز للقرآن الذي ذكرته لكم في احدى الحلقات وكتاب معاني القرآن واعرابه لابي آآ اسحاق الزجاج

4
00:01:45.400 --> 00:02:00.900
اه الذي ايضا تكلمنا عنه في احدى الحلقات الماضية ولم اشأ ان اغفل الذين صنفوا في غريب القرآن لان التصنيف في غريب القرآن يعد اللبنة الاولى للتصنيف في التفسير لماذا

5
00:02:01.550 --> 00:02:20.900
لان التفسير يبدأ بتفسير المفردات اللفظات اللفظة المفردة ثم ينتقل بعد ذلك الى تفسير التراكيب وهو ما تفسير التراكيب هو الذي تحدث عنه اصحاب معاني القرآن في الغالب لانهم يعنون بصناعة النحوية في القرآن الكريم واعرابه

6
00:02:21.650 --> 00:02:48.100
الكتب التي سبقت هذا او جاءت معه هي كتب غريب القرآن ما المقصود بغريب القرآن غريب القرآن هي الالفاظ التي في القرآن الكريم وربما خفي معناها على بعض العرب وصنفت فيها مصنفات تحدثت عن بيان معاني هذه المفردات

7
00:02:50.600 --> 00:03:14.400
وهذه الغرابة الالفاظ كما ذكر بعض العلماء قال الغرابة هي كلام من بعد من بعدت به الدار من دور العرب هي كلام من بعدت به الدار فربما استغرب كلامه بعض قبائل العرب التي لا تعرف كلام هذه القبيلة من قبائل العرب

8
00:03:15.450 --> 00:03:33.650
والنوع الثاني من الغرابة هو ذلك الوحشي من الكلام الذي لا يكاد يعرفه الا القليل من العرب وهو ما يسميه بعض العلماء اللغة العقمي انه غريب غرابة عقمية لا يكاد يعرفها الا قليل من العلماء

9
00:03:34.450 --> 00:03:48.750
ولذلك ذكر ابن قتيبة عبد الله بن مسلم شيخنا في هذه الحلقة ذكر ان العرب لا تستوي في المعرفة بلغة العرب وقال ان بعض العرب اعلم بلغة العرب من بعض

10
00:03:50.750 --> 00:04:05.700
ربما فاق بعضهم غيره في المعرفة بلغة العرب تذكرون ان ذكرنا عن ابي عبيدة معمر بن المثنى عن شيخه الاصمعي وشيخه ابي عمرو بن علاء كيف كانوا يدورون في قبائل العرب يجمعون كلام العرب ويكتبونه

11
00:04:05.700 --> 00:04:22.050
يدونونه  فهذا هو المقصود بالغرابة في اللغة. هو كلام من بعدت به الدار فاذا وصل الكلام الى بعض قبائل العرب لم يعرفوا معناه هذه الالفاظ التي وردت في القرآن الكريم وربما خفي معناها على بعض

12
00:04:22.100 --> 00:04:40.250
اه اه بعض من يقرأ القرآن تصدى العلماء لتصنيف الكتب التي تبين معاني هذه الالفاظ الغريبة من اوائل من صنف ابو عبيدة معمر ابن مثنى في كتابه مجازر القرآن. ثم جاء بعده العلماء وتبع بعضهم بعضا. ومن ابرزهم وامثلهم

13
00:04:40.650 --> 00:04:59.700
في هذه الحلقة الامام العلامة عبد الله ابن مسلم ابن عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة المروزي ابو محمد وابو محمد عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة الدينوري احد العلماء الادباء النقاد المحدثين

14
00:04:59.850 --> 00:05:20.000
المفسرين الذين عنوا عناية فائقة بكتاب الله وبلغته وبمشكله وبغريبه فصنفوا فيه المصنفات البديعة التي كتب الله لها القبول وذاعت بين طلبة العلم وانتفعوا بها انتفاعا عظيما  ولد ابن قتيبة رحمه الله

15
00:05:20.200 --> 00:05:36.900
سوف ندخل في ترجمته ثم نأتي عند حديثنا عن كتابه في غريب القرآن سوف نفصل بعض جوانب المقصود بالغريب ومناهج العلماء في التصنيف فيه  ولد ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ولد في

16
00:05:37.100 --> 00:06:02.300
بغداد وبعض العلماء يذكرون كفر الانباري يقولون انه ولد في الكوفة سنة مئتين وثلاثة عشر للهجرة في اواخر خلافة المأمون الخليفة العباسي وقد ولد ابن قتيبة في عصر في هذا العصر سنة مئتين وثلطعش في زمان كان العلماء فيه وكانت بغداد فيه تموج بالعلماء

17
00:06:03.950 --> 00:06:17.250
فنشأ عبدالله بن قتيبة في بغداد هناك من يقول انه ولد في الكوفة ومنهم من يقول انه ولد في بغداد. اما نشأته في بغداد فلا خلاف فيها بين العلماء وكان ابوه من مدينة مروة فاصل

18
00:06:17.550 --> 00:06:42.550
اصل ابن قتيبة من من الفرس  قد بدأ ابن قتيبة في طلب العلم بنهم وبجد وبنشاط لا يكل ولا يمل من طلب العلم واخذه عن العلماء ولذلك ظفر بالتتلمذ على عدد كبير من العلماء من اهل الحديث

19
00:06:42.600 --> 00:07:02.400
ومن اهل اللغة ومن اهل التفسير فانتفع بهم ايما انتفاع فقد قد حدث عن الزيادي النحو الراوية ابراهيم بن سفيان بن سليمان الزيادي وحدث عن اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المشهور باسحاق بن راهوية

20
00:07:02.450 --> 00:07:23.700
وحدث عن ابي حاتم السجستاني وابو حاتم السجستاني من كبار علماء اللغة والرواية قد انتفع به ابن قتيبة انتفاعا عظيما وحدث ايضا عن عبد الرحمن ابن اخي الاصمعي. وعبدالرحمن ابن اخي الاصمعي ممن اخذ عن عمه عبدالملك بن قريب الاصمعي من العلم

21
00:07:23.700 --> 00:07:42.150
في الكثير. ولذلك روى ابن قتيبة عنه كثيرا من علم الاصمعي رحمهم الله كما روى ابن قتيبة عن واخذ عن الشيخ محمد بن سلام الجمحي صاحب كتاب طبقات فحول الشعراء وهو من اكبر العلماء في اللغة وفي معرفة بشعر العرب. وقد توفي

22
00:07:42.150 --> 00:07:58.450
محمد ابن سلام الجمحي في السنة الواحدة والثلاثين بعد المائتين آآ للهجرة وقد تتلمذ على ابن قتيبة عدد من التلاميذ من ابرزهم ابنه احمد وآآ غيره من تلاميذ ابن قتيبة الذين رووا

23
00:07:58.450 --> 00:08:22.200
عنه واخذوه واخذوا عنه العلم ولا سيما علم الغريب وعلم الشعر  ابن قتيبة من المكثرين من التصنيف  قد تولى القضاء قضاء مدينة الدينور. ومدينة الدينور هي احدى مدن بلاد فارس. مدن ايران اليوم

24
00:08:22.250 --> 00:08:38.850
احدى آآ المدن والنواحي تسمى الدينور ولذلك يقال في نسبة ابن قتيبة يقال عبدالله بن مسلم بن قتيبة آآ المروزي لانه تولى القضاء بها ومكث بها مدة طويلة حتى نسب اليها

25
00:08:39.900 --> 00:09:08.950
صنف كتبا في الادب وصنف كتبا في التفسير والذي يهمنا في هذه الحلقة من كتبه كتاب تفسير غريب القرآن وكتاب تأويل مشكل القرآن  هذان الكتابان اللذان صنفهما ابن قتيبة يعدان من اهم الكتب التي صنفت في هذا الفن

26
00:09:09.750 --> 00:09:37.550
فاما الفن الاول وهو مشكل او القرآن الكريم فقد صنف كتابه تأويل مشكل القرآن   قد افاد واجاد في كتابه هذا وجاء فيه بعلم نفيس لم يسبق اليه والسبب في تصنيفه لهذا الكتاب انه وجد ان هناك من الطاعنين من يطعن في بلاغة القرآن الكريم

27
00:09:38.300 --> 00:10:01.800
ويقلل من فصاحة القرآن الكريم. ويورد على القرآن الكريم شبها ومغالطات فاراد بكتابه هذا ان يرد هذه المطاعم وهذه الشبه وقد افاد فيه واتى فيه بعلم غزير انتفع به العلماء بعده في رد الشبهات التي اوردت على القرآن الكريم من الطاعنين فيه

28
00:10:03.150 --> 00:10:26.500
وكانت معرفته الواسعة بلغة العرب من الالات القوية التي استعان بها في آآ رد هذه المطاعم. كما كان من الاشياء التي استفادها آآ من علم الحديث هو ايضا رد هذه المطاعم لمعرفته الواسعة بالحديث النبوي الشريف. اما الكتاب الثاني وهو تفسير غريب القرآن لابن قتيبة فهو

29
00:10:26.500 --> 00:10:45.350
كتاب تعرض فيه لبيان المفردات الغريبة في القرآن الكريم ابن قتيبة ولد سنة مئتين وثلاثة عشر وتوفي سنة مئتين وستة وسبعين من الهجرة في هذا القرن وهو القرن الثالث الذي عاش فيه ابن قتيبة

30
00:10:45.700 --> 00:11:00.550
تستطيع ان تحكم على ذلك القرن من خلال اطلاعك على كتاب غريب القرآن لابن قتيبة تجد انه يأتي الى الالفاظ الغريبة في سورة يوسف مثلا فيذكر مثلا اربعين او خمسين لفظة

31
00:11:01.100 --> 00:11:16.650
ذكر انها من الالفاظ الغريبة التي فسرها وطبعا عندما تقول غريب القرآن اليس معنى هذا ان غرابة الالفاظ في القرآن الكريم هي وحشيتها ونفور السمع عنها فان هذا النوع من الغريب لا يوجد في القرآن الكريم

32
00:11:17.300 --> 00:11:36.900
وانما غريب القرآن الكريم خاصة في زماننا هذا اصبحت مرادفة لمعجم الفاظ القرآن الكريم الكتب المتأخرة في غريب القرآن اصبحت تأتي على كل الالفاظ الموجودة في القرآن الكريم فتفسرها وتبينها. لان الناس في القرون المتأخرة اصابتهم العجمة

33
00:11:36.900 --> 00:11:52.450
فلم يعد يستطيع الواحد من المتأخرين ان يميز معاني هذه الالفاظ عند العرب وايضا لكثرة الداخلين في الاسلام من غير العرب احتاج العلماء ان يصنفوا هذه الكتب في بيان معاني الفاظ القرآن الكريم ويستوعبوا بقدر الاستطاعة

34
00:11:52.600 --> 00:12:12.150
حتى لو تأملتم كتاب مفردات غريب القرآن للراغب الاصفهاني وكتاب عمدة الحفاظ للسمين الحلبي لوجدتم انهم قد استوعبوا الفاظ القرآن كريم بيانا ابن قتيبة لا تجد انه يأتي الى بعض السور في ذكر لفظتين او اربع ولا يزيد على ذلك

35
00:12:12.800 --> 00:12:26.400
ابن ابن اه ابو عبيدة معمر ابن المثنى الذي تحدثنا عنه في حلقة سابقة صاحب كتاب مجاز القرآن كان اقل من ابن قتيبة حديثا عن غريب القرآن مما يدل على فائدة مهمة

36
00:12:27.300 --> 00:12:46.700
لكم ايها الاخوة من طلبة العلم الذين يشاهدون هذه الحلقة وهي ان غريب القرآن نسبي من حيث الزمان ومن حيث المكان غرابة القرآن نسبيتها من حيث الزمان تظهر في ان ما كان غريبا عند ابن عباس

37
00:12:47.950 --> 00:13:10.150
يختلف عن ما هو غريب عند ابي عبيدة متوفى سنة مائتين وعشرة ومائتين واثناش ومئتين وتسعة ويختلف عما كان عند ابن قتيبة المتوفى مئتين وستة وسبعين ويختلف عما هو عند اه السجستاني في كتابه نزهة القلوب في غريب القرآن. ويختلف عما جاء بعد ذلك عند الاصفهاني المتوفى سنة خمس مئة وخمسة من الهجرة الى اخره

38
00:13:11.350 --> 00:13:30.700
كلما تأخر الزمان وابتعد عن عصر النبوة زادت الالفاظ الغريبة على الناس هذا من حيث الغرابة الزمانية او الزمانية نعم اما الغرابة المكانية فانها تظهر عندما تجد ما هو غريب عند بني تميم ليس غريبا عند قريش. وما هو غريب عند كنانة ليس

39
00:13:30.700 --> 00:13:48.650
غريبا عند بني بكر وهكذا ايضا هي غرابة مكانية آآ ايضا  ابن قتيبة يعد من المتوسطين في في تصنيف كتابه غريب القرآن حيث قد جاء بعد ابي عبيدة وبعد الفراء

40
00:13:48.700 --> 00:14:08.500
وبعد ابن عباس لا شك في ذلك وجاء قبل السجستاني صاحب كتاب نزهة القلوب وبعد وقبل آآ الاصفهاني صاحب كتاب المفردات في غريب القرآن كتاب غريب القرآن لابن قتيبة سار فيه على منهج

41
00:14:08.700 --> 00:14:31.900
وقدم له بمقدمة  قال فيها  نفتتح كتابنا هذا بذكر اسماء اسمائه الحسنى وصفاته العلى سنخبر بتأويلهما واشتقاقهما ونتبع ذلك الفاظا كثر تردادها في الكتاب لم نرى بعظ السور اولى بها من بعظ

42
00:14:32.750 --> 00:14:48.150
ثم نبتدأ في تفسير غريب القرآن دون تأويل مشكلة اه اذ كنا قد افردنا للمشكل كتابا جامعا كافيا بحمد الله فقد قسم كتابه غريب القرآن الى ثلاثة اقسام القسم الاول

43
00:14:48.600 --> 00:15:17.100
جعله لتفسير اسماء الله الحسنى وقد تكلم فيه عن تفسير عدد من اسماء الله الحسنى وبيان معانيها واشتقاقها ثم القسم الثاني تكلم فيه عن الفاظ في القرآن الكريم يكثر دورانها في القرآن الكريم

44
00:15:17.300 --> 00:15:36.950
قال ليس بعض السور باولى بها من بعض كما قال في مقدمته ثم القسم الثالث بدأ يفسر فيه غريب القرآن حسب السور. بدأ بالفاتحة وانتهى بسورة الناس ماذا يقول في

45
00:15:37.550 --> 00:15:58.950
المقدمة قال وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا ان نختصر ونكمل وان نوضح ونجمل والا نستشهد على اللفظ المبتذل ولا نكثر الدلالة على الحرف المستعمل وان لا نحشو كتابنا بالنحو وبالحديث والاسانيد

46
00:15:59.600 --> 00:16:13.750
فانا لو فعلنا ذلك في نقل الحديث لاحتجنا الى ان نأتي بتفسير السلف رحمة رحمة الله عليهم يا عيني ولو اتينا بتلك الالفاظ كان كتابنا كسائر الكتب التي الفها نقلة الحديث

47
00:16:14.150 --> 00:16:34.150
ولو تكلفنا بعد اختصاص اختلافهم وتبيين معانيهم وفتق جملهم بالفاظنا وموظع الاختيار من ذلك الاختلاف واقامة الدلائل عليه والاخبار عن العلة فيه لاسهبنا في القول واطلنا الكتاب وقطعنا منه طمع المتحفظ وباعدناه من بغيت المتأدب

48
00:16:34.150 --> 00:16:52.350
وتكلفنا من نقل الحديث ما قد وقيناه وكفينا فهو يشير الى انه يوجز ويختصر في كتابه هذا وانه يكتفي ببيان الالفاظ دون الاستدلالات الطويلة سواء كانت استدلالات من القرآن او من السنة او من الشعر

49
00:16:53.050 --> 00:17:06.600
وقال ولا نستشهد على اللفظ المبتذل وهذا يبين لنا منهجية العلماء في الاستشهاد. سواء كان استشهادا من القرآن او من السنة او من غيرها. فانهم لا يستشهدون على الالفاظ المعروفة الظاهرة. وانما

50
00:17:06.600 --> 00:17:22.850
اذا كانت اللفظة غريبة ربما لا يفهمها اه كثير من الناس او حتى بعض طلبة العلم فربما يكثرون من الاحتجاج والاستشهاد حتى يقووا هذا الرأي الذي ذهبوا  ثم قال يبين مصادر كتابه هذا من اين استقيت كتابك ابن قتيبة

51
00:17:23.250 --> 00:17:45.650
قال وكتابنا هذا مستنبط من كتب المفسرين وكتب اصحاب اللغة العالمين وقد سبقه كما تعلمون المفسرون مثل يحيى بن سلام المتوفى سنة مئتي للهجرة ومثل اه غيره من العلماء علماء التابعين ومن اتباع التابعين كان لهم مصنفات في التفسير استنبط منها ابن قتيبة هذا العلم الذي

52
00:17:45.650 --> 00:18:02.900
الذي اودعه في هذا الكتاب وقال ومن كتب اصحاب اللغة العالمين واصحاب كتب اللغة يقصد منهم مثل ابن ابي عبيدة معمر ابن المثنى ومثل الفران في كتابه معاني القرآن وامثال هؤلاء العلماء من اللغويين الذين تتكلموا في معاني القرآن الكريم

53
00:18:04.050 --> 00:18:19.450
قال ابن قتيبة لم نخرج فيه عن مذاهبهم ولا تكلفنا في شيء منه بارائنا غير معانيهم. بعد اختيارنا في الحرف اولى الاقاويل في اللغة واشبهها بقصة  ونبذنا منكر التأويل ومن حول التفسير

54
00:18:20.150 --> 00:18:37.250
وقد استبعد منه الالفاظ او التفاسير الغريبة التي نقلت عن بعض السلف اه رضي الله عنهم. ثم بدأ في ذلك في كتابه هذا. وفي الحق ان ابن قتيبة قد اجاد في كتابه هذا من جوانب. اولا في حسن تقسيمه

55
00:18:37.650 --> 00:18:53.600
وقد قسم تفسير كتابه تقسيما بديعا. فبدأ بتفسير الاسماء الحسنى ثم بدأ بجمع الالفاظ التي يكثر دورانها في القرآن مثل كلمة الكفر يعني دعونا نأخذ بعض العبارات التي يراها انها من الالفاظ التي

56
00:18:53.650 --> 00:19:13.650
اه تدور في القرآن الكريم. قال اولا الجن من الاجتنان وهو الاستتار يقال للدرع جنة لانها سترت ويقال اجنه الليل اي جعله من سواده في جنة وجن عليه الليل وانما سموا جنا لاستتارهم عن ابصار الانس

57
00:19:15.100 --> 00:19:32.200
هذي اللفظة الاولى الجن. والجن وردت بمشتقاتها في القرآن الكريم كثيرا الجن والجنة مجنون به جنة الى اخره رأى ان يفردها بالحديث في اول الكتاب حتى لا يكررها في مواضع متفرقة

58
00:19:32.500 --> 00:19:48.650
اللفظة الثانية قال وسمي الانس انسا لظهورهم وادراك البصر اياهم. وهو من قولك انست كذا اي ابصرته. قال الله جل ثناؤه اني انست نارا يقصد موسى عليه الصلاة والسلام بمعنى ابصرت

59
00:19:50.350 --> 00:20:09.600
اللفظة الثالثة او الرابعة الملائكة لفظة ابليس لفظة اه يتوفى الانفس التوفي ينفخ في الصور اللعن الشرك الجحد الكفر الظلم. كل هذه الالفاظ تكررت في سور القرآن الكريم فقدمها رحمه الله في اول الكتاب

60
00:20:10.050 --> 00:20:31.800
ثم بدأ بعد ذلك بعد ان فسر اربعين لفظة من الالفاظ التي يرى انه يكثر دورانها في القرآن فسر الغريب في سور القرآن الكريم مرتبا على حسب السور بدأ بسورة الحمد وهي سورة الفاتحة بسم الله اختصار كأنه قال ابدأ بسم الله او بدأت بسم الله. والعالمون اصناف الخلق الروحانيين

61
00:20:31.800 --> 00:20:52.000
وهم الانس والجن والملائكة كل صنف منهم عالم. ثم سار على هذا المنوال يفسر بقية الفاظ القرآن الكريم حتى اتى على اخر الكتاب ابن قتيبة رحمه الله كان من العلماء الذين يبذلون علمهم. كان يعكف في بيته على تصنيف هذه الكتب النفيسة الكثيرة جدا. ومن ابرز كتبه غير الكتاب غريب القرآن

62
00:20:52.000 --> 00:21:07.150
وكتاب تأويل مشكل القرآن له كتاب مشهور اسمه كتاب عيون الاخبار وهذا الكتاب من افضل كتب المختارات الادبية على الاطلاق ولذلك عده بعض العلماء من عيون كتب الادب ومن كبارها ومن اصولها

63
00:21:07.600 --> 00:21:31.950
وله كتاب ادب الكاتب. هذا من اجود الكتب التي تعين الاديب واللغوي على اقامة لسانه وقلمه. كيف يجود وكيف اه يحسن استخدام العبارات ويضعها في مواضعها. وله كتاب اه الانواء وله كتاب الرؤية وله كتب كثيرة وقد نسب اليه كتاب خطأ بعنوان الامامة والسياسة

64
00:21:32.000 --> 00:21:49.000
وهذا الكتاب هو لواحد يسمى باسم عبدالله بن مسلم بن قتيبة او عبدالله بن قتيبة وهو شيعي رافظي استغل اسم عبد الله ابن قتيبة لشهرته وشهرته عند علماء السنة وكونه من ائمتهم

65
00:21:49.150 --> 00:22:07.300
وصنف كتابا سماه هو الامام والسياسة. آآ ذهب فيه مذهبا مخالفا لاهل السنة. وهو شيعي رافظي كما ذكر ذلك المحققون وعندما حققه الدكتور عبدالله عسيلان لم يشر الى هذه الحقيقة ولم يقطع بها. في حين هي ظاهرة واضحة

66
00:22:08.200 --> 00:22:24.350
ابن قتيبة رحمه الله قد طعن فيه بعض العلماء مثل الحاكم المتوفى بعد الاربع مئة ومثل ابن الانباري ابو بكر بن الانباري رحمهم الله جميعا وغفر لهم فقد وقعوا فيه وطعنوا في علمه

67
00:22:25.100 --> 00:22:49.300
في حين اجمع العلماء الكبار على الثناء عليه وتفضيله رحمه الله فهو من كبار العلماء الثقات ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله عندما دافع عن ابن قتيبة وهذا عندما وقع الخلاف بين العلماء في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا على القول هل الراسخون يعلمون

68
00:22:49.300 --> 00:23:07.900
اه المتشابهة ولا يعلمون. فقال ابن قتيبة واما اللغوي فقال ابن تيمية واما اللغويون الذين يقولون ان الراسخين لا يعلمون معنى المتشابه فهم متناقضون في ذلك. فان هؤلاء كلهم يتكلمون في تفسير كل شيء من القرآن. ويتوسعون في القول في ذلك

69
00:23:07.950 --> 00:23:25.050
حتى ما من احد الا وقد قال في ذلك اقوالا لم يسبق اليها وهي خطأ وابن الانباري يقصد محمد بن الانباري وابن الانباري الذي بالغ في نصرة ذلك القول هو من اكثر الناس كلاما في معاني الاية المتشابهات

70
00:23:25.200 --> 00:23:42.000
يذكر فيها من الاقوال ما لم ينقل عن احد من السلف ويحتج لما يقوله في القرآن بالشاذ من اللغة وهو قصده بذلك الانكار على ابن قتيبة وليس هو باعلم بمعاني القرآن والحديث واتبع للسنة من ابن قتيبة

71
00:23:42.150 --> 00:24:01.900
ولا افقه في ذلك وان كان ابن الانباري من احفظ الناس للغة. لكن باب فقه النصوص غير باب حفظ الفاظ اللغة تلاحظون تفضيل ابن قتيبة عند ابن تيمية ابن تيمية يرى ان ابن قتيبة افقه واعلم من ابن الانباري وان كان ابن الانباري احفظ للغة وللشاذ

72
00:24:01.900 --> 00:24:25.700
من ابن قتيبة الا ان ابن الانباري كان متحاملا على ابن قتيبة يطعن فيه وكل قول يذهب اليه ابن قتيبة فان الانباري يضاده ويحتج لما يذهب اليه وهذا يدل على مكانة ابن قتيبة رحمه الله حتى قال بعض العلماء كان اهل المغرب يقدمون ابن قتيبة ويرون ان البيت الذي ليس فيه شيء

73
00:24:25.700 --> 00:24:39.400
شيء من كتب قتيبة اهله فقراء وكانوا يرون ان الذي يطعن في ابن قتيبة فانه يتهم بالزندقة وكانوا يرون انه خطيب اهل السنة. في مقابلة الجاحظ الذي كان خطيب المعتزلة

74
00:24:39.550 --> 00:24:57.050
وقد تقدم ان ابن قتيبة ممن اخذ عن الجاحظ فقد اجاز له الجاحظ بكتبه وبمؤلفاته ابن قتيبة رحمه الله من العلماء اهل السنة المتقدمين ومن كبارهم وكتابه غريب القرآن الذي بين ايدينا هو من اهم كتب غريب القرآن

75
00:24:57.050 --> 00:25:10.950
اقدمها. وقد كان نبراسا لمن جاء وصنف بعده. وقد استفاد منه العلماء بعد ذلك. ومن ابرز من استفاد من كتب ابن قتيبة الطبري في كتابه التفسير فهو ينقل كثيرا عن ابن قتيبة ولا يسميه

76
00:25:11.300 --> 00:25:24.400
قد استغرب محقق كتب قتيبة من هذا الا ان من اظهر من روى عن او من ذكر واستفاد من ابن قتيبة دون ان يسميه فهو العلامة احمد ابن فارس ابن زكريا الرازي صاحب كتاب مقاييس

77
00:25:24.400 --> 00:25:45.150
حتى ان فكرة الاشتقاق التي جاء بها ابن ابن فارس وطبقها في كتابه قد سبقه اليها ابن قتيبة في كتابه غريب القرآن وفي كتابه تأويل مشكل القرآن. فقد اشار فيه اشارات بديعة مثل لفظة الجن التي ذكرها قبل قليل وذكر ان لفظة الجن

78
00:25:45.150 --> 00:26:04.350
منها الجن والجنة والمجنة والمجن. وكلها تعود الى اصل واحد وهذه هي الفكرة التي بنى عليها ابن فارس كتابه مقاييس اللغة الا انه لا يشير ابن فارس الى ابن قتيبة والى استفادته منه. وقد نقل كثيرا من كتابه غريب القرآن في كتابه مقايس اللغة وغيره من كتبه التي صنفها. اما

79
00:26:04.350 --> 00:26:18.950
كتاب تأويل مشكل القرآن وهو من كتبه الثمينة الرائدة فقد نقل منه كثيرا ابن فارس في كتابه الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها او وسنن او وسنن العرب في كلامها

80
00:26:18.950 --> 00:26:31.800
المتأمل لكتاب الصاحبي لابن فارس ويوازنه بكتاب تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة فانه يجد بينهما شبها كبيرا. ولذلك الاستاذ السيد احمد صقر رحمه الله وغفر له هو الذي حقق كتب

81
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
ابن قتيبة واخرجها في افضل حلة وهو الذي حقق كتاب الصاحب لابن فارس ووازن بين الكتابين واعاد كل النقول التي نقلها ابن فارس او الافكار التي اقتبسها الى مكانها الصحيح في كتاب ابن قتيبة وذكر بذلك اشار الى فضل ابن قتيبة على ابن فارس الا ان ابن فارس كان

82
00:26:51.800 --> 00:27:11.500
الانحراف عن ابن قتيبة ويقع فيه ويطعن فيه غفر الله لهم جميعا ورحمهم ونفعنا بعلومهم هذا ايها الاخوة ما اردت ان اشير اليه في كتاب غريب القرآن لابن قتيبة وكتب غريب القرآن بعد ابن قتيبة كثيرة مثل كتاب غريب القرآن للسجستاني المسمى

83
00:27:11.500 --> 00:27:31.500
بنزهة القلوب في غريب القرآن ومثل كتاب المفردات في غريب القرآن للراغب الاصفهاني وهو من اوسع كتب الغريب واطولها ومثل كتاب عمدة الحفاظ في تفسير اشرف الالفاظ للسمين الحلبي. هذي قد استوعبت ما ذكره ابن قتيبة وامثاله من المتقدمين. وللعلماء في ترتيب غريب

84
00:27:31.500 --> 00:27:45.850
مناهج منها منهج ابن قتيبة هذا الذي رتب القرآن رتب الغريب على حسب السور وقدم بتفسير اسماءه الحسنى ثم تفسير الالفاظ التي يكثر ومنهم من قسمه على حسب اه حروف المعجم

85
00:27:46.150 --> 00:28:06.150
ومنهم من قسمه ورتبه على اه التقفية كما صنع الرازي في كتابه تفسير غريب القرآن ولم يتبعه احد في ذلك غفر الله لهم وجمعنا بهم في جنات النعيم. وحتى نلقاكم ايها الاخوة في حلقة قادمة من برنامجكم اهل التفسير. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم

86
00:28:06.150 --> 00:29:06.750
ورحمة الله وبركاته هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة رمز تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير تنويري حبيبي لامتنا بن عباس عهد الامام السابق ومجاهد وشيوخهم كثير