1
00:00:00.500 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد انشطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لسيدنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به

2
00:00:23.350 --> 00:01:05.350
الجميل قام بتسجيلها والتأليف بينها. محمد ابن احمد ابو ليلى الاثري  نعم ايوه اه في اية الاعراف  شكرا   آآ فيها اه ان الله تبارك وتعالى اه يؤاخذ او يسأل كل بني ادم يوم القيامة عندما يشركون بالله تبارك وتعالى شركا اه اذ ان الله

3
00:01:05.350 --> 00:01:27.800
تبارك وتعالى جعل فيهم الفطرة بل وافسدهم على انفسهم هل في الاية دليل اه على ان الله تبارك وتعالى يحاسب الذي يشرك به من غير ارسال رسول آآ بدليل اية الفطرة واخذه آآ العهد

4
00:01:27.900 --> 00:01:50.900
البتة لا يوجد في الاية دليل لذلك اطلاقا وانما فيه ان حجة الله عز وجل قائمة على عباده من جهة الفطرة اولا لكن ليس في الاية انه يؤاخذهم بناء على هذه الحجة فقط

5
00:01:51.550 --> 00:02:13.250
للادلة المعروفة التي منها قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وحديث الاربعة الذين يدافعون عن انفسهم فالذي مات في الفترة ولم تبلغه دعوة نبيه وكالذي اصابه الخرف او المجنون ونحو ذلك

6
00:02:13.750 --> 00:02:35.750
فهذه الادلة هي التي يعني توجب المؤاخذة والمحاسبة يوم القيامة آآ ان خيرا فخير وان شره فشر. اما اية هاد الآية التي ذكرتها هو التي تتحدث عن خلق الارواح في عالم الذر

7
00:02:35.950 --> 00:02:51.150
هذه لا تفيد المحاسبة والمؤاخذة قبل قيام الحجة يعني قوله ان تقول يوم القيامة او تقول انما اشرك اباهم اي نعم لانه ليس في الاية الا هذه الحجة الفطرية من الله

8
00:02:51.150 --> 00:03:12.200
عز وجل وهذه الاية تلتئم مع آآ الحديث في الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود او ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

9
00:03:12.900 --> 00:03:31.650
هذه الفطرة هي حجة الله عز وجل من ذاك العالم لكن هذه لا تعني انه يعذب على اساسها وبعض العلماء يذكرون ايضا يضيفون الى يعني الكلام الذي ذكرته اه احاديث اه

10
00:03:32.150 --> 00:03:49.300
قوله صلى الله عليه وسلم في يديه يعني يدعو ابوك في النار واستأذنت ربي لامي ان استغفر لها فلم يأذن لي ويضاف الى ذلك قوله تعالى قوله تعالى وكنتم على شفا حفرة

11
00:03:49.350 --> 00:04:08.550
من النار فانقذكم منها اه وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله نعم مع ان الله تبارك وتعالى يقول لتنذر قوما ما انذر اباؤهم وهم غافلون او ما اتاه من نذير الاية الاخرى في الاية ظاهرا ان قريش

12
00:04:09.050 --> 00:04:31.350
اه لم يأته المديرة وفي نفس الوقت ان الله تبارك وتعالى جعلهم في النار جعل بعضهم او الايات الادلة وكذلك يعني عمرو ابن لحيم ابن يعني الذي اه نعم فما قولك يا شيخ في اه بارك الله فيك مشان اه توضيح الموضوع. نعم. او لتوضيح السؤال للحاضرين

13
00:04:31.350 --> 00:04:51.400
اولا سم لي ربما ثانيا نرجو تلخيص السؤال نعم ما هو السؤال؟ السؤال اه اليس في اية الفطرة في الاعراف آآ التي هي اية العهد ودخل ربك من بني ادم؟ هل انتهينا منه؟ نعم فيما بعد الذي ذكرناه

14
00:04:51.400 --> 00:05:11.400
بعد ذلك. نعم. اقول اه يعني الذين يقولون الذين يقولون بان الله تبارك وتعالى يحاسب يوم وقيام المشركين وان لم يأتهم رسول استدلوا بالاحاديث في قوله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:11.400 --> 00:05:30.750
وابوك في النار وحديث امه وكذلك عمرو ابن لحي مع انه القرآن مثبت ان قريش آآ ما اتهم من نزير آآ فاليس في هذا دليل على القول آآ الاول الذي هو ان الله تبارك وتعالى

16
00:05:30.750 --> 00:05:50.750
المشرك يوم القيامة مع عدم ارسال الرسول وان ايات ارسال الرسول وما كنا معدبين حتى نبعث رسولا قالوا بتخصيصها غير المشرك اثبت التعارض يعني قال هناك تعارض بين ذين الدليلين ذات الجمع بين النصين يعني هو المقدم

17
00:05:50.750 --> 00:06:20.050
وهذا التعارض يعني واضح لديك اه التعارض هذا يعني قائم عندي. هاي ما عندك؟ نعم. طيب آآ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فسروه قلت بماذا؟ فيه خير الاشراك بالله تبارك وتعالى. يعني وهو انه الله تبارك وتعالى فرض على الناس اه اه يعني اه اشاء

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.950
غير التوحيد اه اه فالشريعة هي التي جاءت اه لتعلم الناس لتبين للناس ما امروا به من الواجبات الشرعية فمن لم تفعل تلك الواجبات آآ لان الرسول لم يأته فلا يحاسب يوم القيامة ان لم يشرك بالله تعالى

19
00:06:42.150 --> 00:07:10.850
اه انا ارى ان الادلة التي تمسك بها في تخصيص عموم اية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ليست آآ صريحة الدلالة لتنهض وتقوم على تخصيص الاية وما كنا مهربين حتى نبعث رسوله

20
00:07:12.150 --> 00:07:38.200
اه ويؤكد هذا امران اثنان الامر الاول ان الاية كما تعلم دائما من اصول وقواعد الشريعة ان السنة توضح القرآن وتبين القرآن  تعلم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم

21
00:07:38.700 --> 00:07:59.800
ان تخصيص الاية بما ذكرت امر غير مسلم به اقل ما يقال ان لم نقل انه باطل ذلك لقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم اه ما من رجل من هذه الامة

22
00:07:59.950 --> 00:08:23.200
من يهودي او نصراني يسمع به ثم لا يؤمن بي الا دخل النار يسمع بي سم لا يؤمن به دخل النار فاذا الاية يجب ان تظل على عمومها بدليل هذا الحديث الذي

23
00:08:23.300 --> 00:08:51.650
يؤكد المعنى الذي رفع من الاية بزعم ان تلك الادلة هي التي تقيدها او تخصصها فهذا الحديث الصحيح ولعلي ذكرت انه في صحيح مسلم فضلا عن غيره يؤكد بقاء الاية على عمومها وعلى شمولها. ثم

24
00:08:52.650 --> 00:09:25.500
الاستدلال آآ الى اخرها اه استبداد خطأ واضح جدا والا كان كل مسلم اليوم يصدق فيه او عليه انه ما انزل ما جاءنا نحن من نذير على المفهوم الذي ذكرته انفا. فنحن ما جاءنا من نذير

25
00:09:25.600 --> 00:09:50.400
لكن نحن جاءنا او جاءتنا دعوة النبي فالاية ما تعني الشخص فقط كما تعني دعوته فالشخص بالنسبة للدعوة هو كالوسيلة مع الغاية والغاية هو الدعوة فاذا بلغت الدعوة اه شخصا ما

26
00:09:50.450 --> 00:10:13.350
او شعبا او امة ما وقد اقيمت الحجة سواء كان هذا البلوغ مباشرة من الرسول عليه السلام الى قومه او بواسطة اصحابه او من يأتون من بعدهم المهم بلوغ الدعوة. وعلى هذا نحن نقول

27
00:10:14.000 --> 00:10:42.950
ان الاحاديث الاية لان الانذار المذكور فيها لا يملي الانذار المباشر من النذير فقط وانما يعني وصول الوزارة سواء كان بالواسطة وبدون واسطة  تسلم لنا الاحاديث الكثيرة التي يمكن ان نقول عنها

28
00:10:43.200 --> 00:11:14.350
لانها متوافرة المعنى حيث انها كلها تجتمع على اما الذين ماتوا قبل بعثة الرسول عليه السلام. واخبر الرسول عليه السلام انهم يعذبون انهم يعذبون وقد بلغتهم الدعوة وليست الدعوة التي بلغتهم الا هي دعوة ابينا ابراهيم واسماعيل الذين قاموا ببناء الكعبة

29
00:11:14.450 --> 00:11:38.800
وتوارثوا اه الطواف او الحج الى بيت الله الحرام من ابيهم ابراهيم واسماعيل عليهما السلام فحينما يأتي حديث احاديث انت آآ عفوا اه ان ابي واباك في النار او الحديث الثاني الذي ذكرته استأذنت ربي

30
00:11:39.000 --> 00:12:05.100
وحديث الثالث اه كلما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار والحديث الرابع الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فدحشت به الدابة واذا به يرى قبرين وسأل عنهما قالوا ماتا في الجاهلية

31
00:12:05.200 --> 00:12:24.100
فقال عليه السلام لولا ان تداخلوا لاسمعتكم عذاب القبر يشيروا بهذا الحديث الى ان الدابة حينما شمتت لم يعد عذاب المعذبين في القبر فاذا هادول ماتوا في الجاهلية ومع ذلك يعبرون

32
00:12:24.400 --> 00:12:45.100
فلا يمكن ان تفسر هذه الاحاديث وهي كما قلت الفا تعطينا معنى متواترا وهي ان الذين ماتوا وللجاهلية واخبر الرسول بانهم يعذبون ونعلم بالضرورة انهم ما جاءهم من نذير بالمعنى الضيق الاول

33
00:12:45.650 --> 00:13:08.150
لكن نعلم انهم جاءهم النذير بالمعنى الواسع اي جاءتم الدعوة دعوة التوحيد دعوة ابراهيم عليه السلام واسماعيل فاقيمت الحجة عليهم ولذلك فهم يعذبون اذا الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

34
00:13:08.200 --> 00:13:33.100
هي على عمومها ومؤيدة بالنص الصريح ما من رجل من هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع به ثم لا يؤمن به الا دخل النار والاحاديث الاخرى التي ذكرناها كلها تلتئم وتضطر وتضطرنا قرارا علميا ان نقول

35
00:13:33.100 --> 00:13:54.950
لان الاية على عمومها وانه ليس المقصود فما هو المتبادر من لفظ الاية؟ ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا دون التوحيد هذا يتبادر مع ذلك الحديث يؤيد قاموم وشمول الاية والاحاديث الاخرى

36
00:13:55.000 --> 00:14:16.650
ولذلك فهنا فيما اعتقد من كتب التوحيد آآ لا احد يقول بتخصيص الاية فيما عالم من اهل السنة والجماعة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا انه والله هذا خاص بالاحكام دون التوحيد

37
00:14:16.750 --> 00:14:42.700
انا الذي اعرفه من قديم انه المعتزلة وهم المعروفون لانهم يقدمون حكم عقلهم قال اه حكم كتاب ربهم وسنة نبيهم بمعنى انهم يصلون في يسلطون وعقولهم على نصوص الكتاب والسنة

38
00:14:42.750 --> 00:15:02.800
ويفسرونها باهوائهم وهؤلاء هم الذين يقولون المقصود بالرسول هو العاقل ويعودون بهذا التفسير الى الفطرة اما ان يقول احد فيما علمت من اهل العلم ان الاية مخصصة فهذا لا اعرفه

39
00:15:02.850 --> 00:15:25.700
ولا استبعد ان يكون مثل هذا التفصيط لانه اقرب ممن يقول وما كنا معذبين حتى نبعث دون هي عاقلة مع ذلك من العقول متفاوتة اشد التفاؤل آآ اظن انني اتيت بالاجابة عن سؤالك ان شاء الله

40
00:15:25.800 --> 00:15:41.950
نسأل الله تعالى ولو يعني يا شيخ يعني الاعتراض اللي يرد عندي في جوانبك على انه احنا ما اتانا ندير يعني نقول احنا امة محمد صلى الله عليه وسلم فيعني النذير قائم باننا امته

41
00:15:41.950 --> 00:16:02.200
يعني اننا منسوبون الى امته آآ فبالتالي نحن منذورون وكذلك آآ يعني ان ظهر الاية آآ يعني ما اتاهم بالنذير يعني بمعنى انهم غير منذورين يعني هذا ظهرها والله اعلم يعني مو بمعنى يعني اقصد التفريق بين المعنى الواسع للانذار مثل ما ذكرت

42
00:16:02.250 --> 00:16:21.550
اه يعني ما لا ارى دليله بشكل ظاهر. والله اعلم. طيب يعني نحن الان دخلنا في تفصيل جديد يعني نحن ايضا ما يشملون الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اي اي اليوم

43
00:16:21.750 --> 00:16:43.200
اليوم لا يوجد اهل فترة برأيك يعني الذين لم يصلهم آآ لا يحتاج الى ترسيخ الفترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة. نعم لا يوجد اليوم ممكن ان يكونون موجودين في مجال افريقيا او عفوا عفوا خلي جوابك مستصر

44
00:16:43.300 --> 00:17:02.150
وبلاش تقول ولا مؤاخذة ممكن لانه كل لفظة ممكن تقابل بعدفها. نعم. اي يمكن هكذا ويمكن هكذا وهذا ليس جواب  لكني اريد ان تكون معي واضحا كما كنت معك هل معنى

45
00:17:02.200 --> 00:17:19.900
تخصيص جديد للاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اي هذه الاية لا يدخل فيها امة الرسول عليه السلام وينتج من وراء ذلك انه في مجاهيل افريقيا كما قلت ناس

46
00:17:19.900 --> 00:17:36.000
لم تبلغهم دعوة الرجل. ربما ما سمعوا باسم محمد ربما ما سمعوا باسم الاسلام فهؤلاء يعني يعذبون يوم القيامة بناء على هذا التخصيص الجديد لاننا نحن اتباع محمد عليه السلام

47
00:17:37.100 --> 00:17:55.850
آآ اقول يا شيخ انه احنا اسماء محمد فمندورين فلذلك يعني اذا ارجوك ما تعيد الكلام السابق لانه مطلوب واضح العربي مبين لكن انا اريد جواب عما سألته اه لم افهم سؤالي. اه هذا هو الجواب

48
00:17:55.950 --> 00:18:14.400
هذا هو الجواب اليوم يوجد هالفترة ام لا؟ لم تبلغهم دعوة الرسول يوجد ام لا لا كيف لا يا شيخ الله يهديك يبلا الاعلام اين ذهبت للذين في مجال افريقيا

49
00:18:14.450 --> 00:18:35.400
يعني اقول في الغالب يعني اكثر الناس مبالغتهم الدعوة. يا شيخ الله يهديك قلت لك كن وما بيهم معي تقول اكثر الناس وانا اقول لاخواننا الذي من الله بهم علينا. يا اخوانا

50
00:18:35.450 --> 00:18:56.000
خذوها قاعدة اي سؤال يجاب عليه بجواب يضطر السائل ان يعيد السؤال بطريقة اخرى يعني يضطر ان يتفلسف على من؟ على المجيب لكن المسؤولية على من على المجيب على قاعدة

51
00:18:56.100 --> 00:19:15.250
قال الحائط للوتد لما تشقني؟ قال سل ما يدقني فانت بتقول اكثر طيب والاقل السؤال الثاني الان والاقل ايش هو يعني ماتهم النبي اذا كلها من قبل. نعم. كلها من قبل بارك الله فيك

52
00:19:15.400 --> 00:19:36.000
لانه ليس موضوعنا الان اكثر واقل هل هناك ناس لم تبلغهم الدعوة ام لا؟ نعم. طيب بارك الله فيك. هذا هو. طيب هؤلاء تشملهم الاية وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول ام لا؟ يشملهم الحديث ما من رجل من هذه الامة من يهودي

53
00:19:36.000 --> 00:19:53.500
او نصراني يصنع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. طيب اذا لم يبقى لنا نحن معشر معشر امة محمد عليه السلام خصوصية في هذا المجال نحن ومن قبلنا

54
00:19:53.650 --> 00:20:17.050
يدخلون جميعا تحت عنوان قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لذلك الانذار المذكور في الاية لابد من فهمه بالدائرة الواسعة التي كرهت آنذا اي لابد ان يكون اما مباشرة او بتبليغ الدعوة مثلا

55
00:20:19.350 --> 00:20:44.000
لنعود الى موسى وعيسى عليهم السلام اذا احد الحواريين اه سمع دعوة التوحيد من عيسى عليه السلام ونقلها الى ولده الى صديقه الى قريبه الى اخره. قامت الحجة عليه ام لا

56
00:20:45.000 --> 00:21:02.300
ايه نعم طيب بالواسطة ولا مباشرة اذا لابد بارك الله فيك من ان نلاحظ هذا المعنى الواسع والا ظلالنا ظلالا بعيدا عن الحقيقة وبذلك اظن يتم الجواب ان شاء الله

57
00:21:03.050 --> 00:21:20.050
وهي بالنسبة للاية لتنذر القوم ما اتاهم من قبلك من نذير من نذير يعني اي نزيف؟ يعني ممكن نقول ايظا ما بلغت من دعوة ابراهيم لانه ايضا من نذير عموما صور النذارة

58
00:21:20.200 --> 00:21:39.500
يعني النذير اللي هو الرسول او اي نذير يعني الدعوة نفسها. لا هنا هنا قد يقال وان ردنا لا اتبنى هذا انه قد يقال ما من نبي الا بعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة

59
00:21:41.750 --> 00:22:00.400
العرب جاءهم نذير من منهم اسماعيل عليه السلام اليهود جاءهم موسى جاءهم عيسى الى اخره فهنا في مجال ان يجاب بالنذير منهم وان كنت انا لا يتقيد بهذا لكن اقول هذا من باب الاختيار

60
00:22:00.850 --> 00:22:18.000
شفنا يعني انا قصدي انه النذير العرب اللي هو قوم الرسول العربي هو ابراهيم واسماعيل. نعم لكن من نذير سورة النذارة يعني في حال انك تريد ان تقول يعني مش نزير بمعنى نبي

61
00:22:18.150 --> 00:22:32.500
ايه يعني من يحمل الدعوة كما هو؟ هذا هو لا هو اقصد نذير هو لا يريد ان يفسر نذير بمعنى نبي. هم وهذا يمكن ان يقال هذا هذا يمكن ان يقال

62
00:22:34.000 --> 00:22:57.750
تفضل الكلام ذكرتموه من قبل لكن كان علو في ايضاح فقط وهو انه تأكيد المهرجان الذي ذكرته سيطرة ان هناك في من اهل الجاهلية. من اثبت لهم النبي عليه الصلاة بالنار. وهناك ما اثبت لهم الجنة

63
00:22:58.000 --> 00:23:27.600
وغيره وغيراته فلو كانوا ممن لم يأتهم نذير لا بندارته ولا بشخصه لكانوا ممن يسألون يوم القيامة فدل ذلك على حصول النجارة لهم والله تعالى اعلم الجواب على يعني لاني ما في شيء زايد. انا قلت ابتداء انه ما في شيء زائد. هم. لكن هنا

64
00:23:27.650 --> 00:24:09.150
ليس فقط مبلغ للدعوة فيريد ان يثبت بالاشكال تبعه اسكال اخينا بالبراء فجاءت هذه الكلمة اللي هي منكم يعني لكن توضيح قضي على الاشكال    اه هل هناك فرق في الشريعة اه في مسألة اه الانذار او قيام الحجة؟ بين قيام الحجة

65
00:24:09.150 --> 00:24:45.450
وفهمها حتى تكون اه يعني سبب للاسباب على عباده هاد التوقيت نتاع فهل تقصد تهديها ان افهامها لا فهمها يعني نعم طبعا هي فلو كان رجلا مجنونا او كان رجلا اعجميا لا يفقه اللغة العربية

66
00:24:46.300 --> 00:25:11.100
او او احتمالات كثيرة ربما نضطر الى ان نذكر شيئا منها او لا ان تكون المسجلة قائمة  طبعا لا آآ جوابي هذا على سؤالك هذا يذكرني لمناقشة جرت في مجلس

67
00:25:13.500 --> 00:25:40.100
باول مرة حينما كنتدبت بتدريس الجامعة الاسلامية وقبل ان تفتتح ابواب الدراسة اجتمعنا في مجلس في سهرة مع بعض الان والفضل بانه دعوة الاسلام الان بلغت كل بلاد الدنيا واسمع كلامه بقول عيد

68
00:25:41.050 --> 00:26:09.300
القرآن والحمد لله يذاع من كل البلاد الاسلامية الى كل اخبار الدنيا وانا اجبت بما خلاصته في اوساد انت تقول القرآن وانا اقول معك كما قلت. لكن العرب كشعب او كامة فيهم الانة لا يفهم القرآن

69
00:26:09.650 --> 00:26:29.900
فكيف تريد من العاجن في الالمان؟ والبريطان والامريكان ان يفهموا القرآن بلغة القرآن وغير مترجم الى لغتهم على الاقل كيف تقوم الحجة على هؤلاء؟ بان يسمعوا القرآن يتلى بلغة القرآن

70
00:26:30.250 --> 00:26:58.600
هذا لا يعني انه اقيمت الحجة عليه ولذلك فانا اقول لابد من ان يفهم الذي بلغته الحجة ان يفهمها وانا اضيف شيئا اخر ليس كل من ينقل الحجة يحسن نقلها. قد يكون الذي نقلت اليه الحجة يفهمها

71
00:26:58.950 --> 00:27:22.150
لكن قد يكون الناقل لم يحسن نقلها ولذلك فقيام الحجة على شخص ما ليس من السهل نحن ان نقول اقيمت الحجة على فلان ولذلك انا كثير ما اعترض على بعض اخوانا المبتدئين في طلب العلم

72
00:27:22.350 --> 00:27:46.100
والسالكين معنا في هذا الدرب من الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ومتحمسين ويقول احدهم انا البارحة اجتمعت مع الشيخ فلان او الدكتور الفلاني وناقشته في مسألة الاستغاثة بغير الله او قلت هذا لا يجوز هذا حرام هذا الشرك الى اخره. وهو يصلي بنا امام

73
00:27:46.700 --> 00:28:07.400
فانا اقمت الحجة عليه فهل تجوز صلاتي خلفه انا بقول انت كيف تتصور انك اقمت الحجة عليه؟ وانت بعد لا تزال في التعبير السوري في الرقراق يعني في الدحضاح يعني في اول علم فما ينبغي

74
00:28:07.600 --> 00:28:35.600
ما ينبغي ان نتصور ان كل طالب علم طالب علم يستطيع ان يقيم الحجة على المسلم الضال فضلا عن الكافر المشرك لكن كل انسان مكلف ان يبلغ ما يستطيع. اما هل قامت الحجة عليه او لم تقم؟ هذا علمه عند ربه

75
00:28:36.250 --> 00:29:02.450
وبذلك انا ما اتصور ان كل شخص اه افهم الحجة وبالتالي قامت عليه الحجة لكننا نقول من علم الله عز وجل منه انه قامت بحجة عليه وتبينت له وجحدها فهو الذي يحكم عليه بالنار يوم القيامة. ولذلك

76
00:29:02.550 --> 00:29:28.050
كما تعلمون جميعا ان الكفر مشتق من معنى التغطية فيعني حينما نقول فلان كافر يعني تبين له الحق ثم حاب عنه ولذلك قال تعالى وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم فاي كافر بلغته حجة الله عز وجل

77
00:29:28.200 --> 00:29:57.350
وفهمها جيدا ثم جحد هذا الذي يعذب ولذلك ربنا عز وجل وصف بعض اهل الكتاب بقوله اه ويعني نبيه عليه السلام يعرفون دون ابناءهم فهم يعرفون ان محمدا عليه السلام رسول وصادق ومبعوث الى الناس كافة وليس الى العرب فقط كما قالت بعض

78
00:29:57.350 --> 00:30:26.100
من اليهود لا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن مع ذلك تعصبوا لمن كانوا ينتظرونه ان يبعث منهم وفيهم هذا هو الذي اعتقده بالنسبة لسؤالك المذكور انفا اه شيخنا في ايات من القرآن تبين ان الله تبارك وتعالى اه يجعل بين الكافرين والقرآن حجاب

79
00:30:26.100 --> 00:30:49.600
ولا يفقهون ما يقوله تبارك وتعالى كما قال تعالى واذا قرأت القرآن اجعلنا بينك. نعم. اه يعني فهنا هل ان الاعراب يعني عندما يكون الاعراب عن سماع الدين وفهمه وفهم الحجة العراق عندما يكون سبب عن عدم فهمه للحجة فبالتالي تكون الحجة

80
00:30:49.600 --> 00:31:16.500
قائمة في مثل هذه الادلة وان لم يفهمها لكم فقيام الحجة هنا بسبب الاعراض. مم اولا هذا الجعل هو جعل شرعي  وليس كونيا لانه هذا التفريغ واضح عندك يعني هذا الجهل

81
00:31:16.900 --> 00:31:47.100
سبب هو كفر هذا الانسان والسعي الى الكفر وعدم فتح قلبه بالحق فيما اذا جاءه اضرب الان ان لك مثلا بعد ذلك التفصيل الذي ذكرته انفا ان المفروض ان ان

82
00:31:47.400 --> 00:32:11.700
المنذر او المبلغ ان تقوم الحجة عليه فيما اذا فهمها نحن لماذا قلنا هذا لاننا امة خاتم الانبياء والرسل فليس بعده من رسول اذا فمن الذي سيدلل الدعوة؟ هم اتباع هذا الرسول

83
00:32:11.950 --> 00:32:38.400
اتباع هذا الرسول كما شرهنا ايضا في ظل ولا بيتعدل ومبتدئين وهو الى اخره الان والو كالسابق يصوره بصورة ضيقة جدا هل يمكن ان نتصور رسولا بل ان نتصور نبيا

84
00:32:38.800 --> 00:33:05.300
بلغ قومه شريعة الله عز وجل وكما قال عز وجل وما ارسلنا من رسوله الا بلسان قومه ليبين لهم مع ذلك نتصور انسانا عاديا اه ولم يفهم الحجة من ذاك النبي

85
00:33:06.250 --> 00:33:26.850
ان ينكر هذا؟ نعم. اه اذا حجة الله بطبيعتها ان تكون قائمة على كل انسان لكني انا وضعت قيدا انسان طبيعي اعني غير مصاب بافي من افات الجنون او غيبوبة عن الفهم وو الى اخره

86
00:33:26.950 --> 00:33:52.050
فاي قوم واي فرض سليم الفهم والعقل قامت حجة الله عليه لا شك انه فهمها لكننا نحن الان لا نستطيع ان نقول اننا بمنزلة الرسول بل النبي هو اننا نحسن اقامة الحجة على اي طائفة او جماعة او فرد

87
00:33:53.550 --> 00:34:17.000
فمن هنا نحن لا نستطيع ان نتصور كما قلت انفا ان حجة الله قامت على كل من نقلت اليه الحجة لاحتمال ان النقل لم يكن سليما كان ناقصا والامثلة دائما كثيرة وكثيرة جدا الان

88
00:34:18.300 --> 00:34:41.350
اذا كلا او بعضا او جزءا يدعون الى الاسلام بنشاط حتى يدخل اليهود والنصارى في اسلامهم ولا اقول في الاسلام كالقبوانية المنحرف عن الاسلام الصحيح وهما لا يبلغونهم انه الرسول عليه السلام

89
00:34:41.450 --> 00:34:56.550
ليس خاتم الانبياء بالمعنى المفهوم عند اهل السنة وانما هو بمعنى مفهوم عند القاضيانية خاتم الانبياء يعني زينة الانبياء. اما في انبياء بعد الرسول عليه السلام وقد جاء احدهم زعموه

90
00:34:56.550 --> 00:35:19.350
وامير ذا الغلام احمد القاضياني وسيأتي اخرون ايضا في زعمهم فهذا النصراني الذي اسلم وهو يحمل في هذه العقيدة هذا ليس مسلما بالمعنى الصحيح لان الحجة لم يقدم اليه بالمفهوم الصحيح لمثل قوله تعالى

91
00:35:20.250 --> 00:35:40.200
ولكن رسول الله وخاتم النبيين والحديث المتوتر ايضا معناه ولكن لا نبي بعدي كذلك هم مثلا ينكرون كثيرا من الاخبار الغيبية او مثل مثلا اه الجن كخلق من خلق الله

92
00:35:40.350 --> 00:36:10.400
الملائكة فهم ينكرون ان يكون هناك يعني ناس اه خلق من خلق الله مكلفون كالانس بالطاعة ومنهجهم عن المعصية هم الجن. لا يمكن اغريب لكن اسلامهم ليس صحيحا فاذا اولئك الذين يدعون من قبل القضيانيين لم تقم حجة الله عليهم في الاسلام الصحيح

93
00:36:10.600 --> 00:36:41.700
ولذلك انا ما اتصور هؤلاء يوم القيامة يقال لهم لم قلتم بانه هناك انبياء بعدين للقرآن بمعنى خطأ وهكذا  تفضل بالنسبة للرقية ومن الجن عملية الرقية من الجن في حديث للرسول عليه الصلاة والسلام في عملية الرقية انه رقى اعرابي

94
00:36:41.850 --> 00:36:59.000
وما هي الايات التي يلقى فيها الانسان اما من ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى هذا الصحيح رقى بايات من القرآن اما ما هي الرقية؟ الم نقف على النطق

95
00:36:59.200 --> 00:37:18.700
للرقية التي هو الشفاء لما في الصدور فاي شيء وبخاصة مما هو معروف بان النبي صلى الله عليه واله وسلم رقى او رقية به مثل المعوذتين وقل هو الله احد قل يا ايها الكافرون

96
00:37:18.950 --> 00:37:42.600
هذه معوذات معروفة آآ بها يرقي الراقي وبغيرها من الايات الكريمة التي لها صلة استعانة بالله عز وجل على اخراج الجن منه اما ما هو الذي قرأ ورقى به والله اعلم. لكن

97
00:37:42.750 --> 00:38:12.100
معلوم في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سحره لبيد اليهودي وبقي في فراشه شهورا آآ مريضا حتى جاءه في مرضه شخصان ولنقل بصراحة الواقعة ملكان

98
00:38:12.150 --> 00:38:40.050
احد واله وسلم وهو في فراشه قال احدهما للاخر ما بالرجل؟ قال مطلوب اي مسحور قال من طبه؟ من سحره؟ قال لبيب هذا اليهودي دون سحره دمشق ومشاط ببئر اظن جاء ذكرها في الحديث وانا انسيته

99
00:38:40.150 --> 00:38:59.900
المقصود انه عليه السلام ايقظ او فهم هذه المخاطبة التي جرت بين الملكين فقال لعائشة هل علمت لان الله عز وجل ارسل الي ملكين وذكر القصة هذه فامر عليا بان يذهب الى

100
00:38:59.950 --> 00:39:21.250
تلك البئر فاستخرج الشيء ملفوف بشعر للرسول عليه السلام ومشرق ابو مجرد ما فك هذا وكان الرسول عليه السلام قرأ على نفسه المعوذات التي ذكرناها انفا واذا هو عليه السلام

101
00:39:21.350 --> 00:39:43.400
كأنما نشط من عقال تكفى عنه في هذه المعوذات زائد لفتحة شهر المعوذات هذه الشاهد منها انها معروفة انها خير ما يقى به المريض. كذلك الفاتحة وفي ذلك قصة معروفة في صحيح البخاري

102
00:39:43.850 --> 00:40:03.650
هذا جواب ما سألته  حديث الرسول عليه الصلاة والسلام طرأ على نفسه المعوذات. ايه. يعني نستطيع انه نقول انه رقى نفسه طيب سبعين الف اللي يدخلون الجنة الذين لا يرقون ولا يسترقون على ربهم ولا يكتوون

103
00:40:03.700 --> 00:40:28.700
انا في وهمي. نعم ديوان في الرواية وهذا يعني امر يجب التربية عليه الحديث في الصحيحين بلفظ هم الذين هم ولا يرقون لا يسترقون. اما رواية لا يرقون ولا يسترخون

104
00:40:28.850 --> 00:41:00.550
فهذه رواية تفرد بها مسلم في احدى روايتيه مسلم شارك الامام البخاري في رواية وفارقه في رواية تركه في الرواية الصحيحة المحفوظة وهي قوله عليه الصلاة والسلام هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. لكن في النتيجة كلاهما ضعيفة

105
00:41:00.950 --> 00:41:23.350
آآ واقع هذه الزيادة لا يكون محفوظ منه المحفوظ اي الشاذ روى من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وجاء الحديث في خارج الصحيحين وبالضبط في مستوى الامام ابي عبدالله الحاكم النيسابوري

106
00:41:23.900 --> 00:41:45.550
رواه بالسند القوي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما رواه ابن عباس في رواية الشيخين ثم يزداد تأكيدا على تأكيد ولذلك جاءت احاديث اخرى كما اسهمت انفا

107
00:41:46.100 --> 00:42:06.550
آآ فيها الامر بالالقاء من ذلك مثلا انه عليه الصلاة والسلام رأى اه اظن في وجهي امرأة او شخص لا اذكر الان اه علامات مرض فقال ارخوها امر بالالقاء ولذلك

108
00:42:06.700 --> 00:42:31.350
فلا بد هنا من شيئين اثنين الا وهما التفريق بين في الحديث بين الرواية من جهة والشيء الاخر التفريط لما يدخلون الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر من صفاتهم انهم لا يسترقون

109
00:42:32.000 --> 00:42:54.550
ولكن قد علمتم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد امر بالالقاء فاذا لا بد من التفريق فقها ايضا بين الالقاء بالغير فهذا مستحب وبين طلبك الرقية من الغير فهذا مكروه

110
00:42:54.550 --> 00:43:25.100
اه  وفي النهاية اذا ربطنا هذا البحث من سؤالك الالف ذكره ان الرسول رقى نفسه. نعم. لكن هو ما استرخى من غيره فاذا ما في خلاف انا تركيه. نعم. اي نعم. يعني بدون طلب. نعم. هو هذا الصرف بدون

111
00:43:25.100 --> 00:43:53.700
طلب غيره. ايش موجودة في الصحيح ايضا او قلت الشبكة الامام مسلم مع البخاري في رواية الرواية المحفوظة هم الذين لا يسترقون. وانفرد مسلم عن البخاري في رواية الرواية الشاذة. روى الحديث بلفظ

112
00:43:53.700 --> 00:44:31.950
لا يرقون ولا يسترقون ذكرناهم وانا بقول امين الله  اتفضل الرقية  هل يجوز ركن ايش؟ عن طريق طريق اسيا هل يجوز الاذان هل يجوز الاقاضة ان كنت في شك حتى اليوم

113
00:44:32.300 --> 00:44:51.300
ان كنت اعلم انه لا يجوز؟ فالجواب هو هو لا يجوز ولذلك انا قلت في بعض المناسبات نظن والله اعلم ان كان الخبر صحيحا ان الايمان الموحد احيانا على الاقل

114
00:44:51.550 --> 00:45:18.800
جزاء من شريط فان كان هذا خبرا صحيحا وانا اقول وقت ان يأتي يوم يصلي الناس ورأى الكاثير تفضل ثمنعه الجنة حديث صحيح يا شيخ؟ لا حديث ضعيف. تفضل بالنسبة لله عز وجل

115
00:45:19.000 --> 00:45:42.050
بنيس ايه؟ باسم الاعراب. مم. الله عز وجل  هل ممكن الاحاديث الصحيحة  آآ لا يمكن الان لكن آآ يقينا اسم الله الاعظم هو الله اسم الذات لانه قد جاء في بعض الاحاديث صحيحة

116
00:45:42.400 --> 00:46:06.050
ان رجلا اه استمع رجلا يدعو في اخر صلاته وهو يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال عليه الصلاة والسلام هناك حديثان

117
00:46:06.350 --> 00:46:28.100
بهذا المعنى في احد ما يقول ادعوا فقد استجيب لك ادع فقد سألت الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به طيب وفي حديث اخر يقول لقد دعا هذا الله باسمه الاعظم

118
00:46:28.600 --> 00:46:49.850
الاحاديث كلها التي جاءت في هذا الخصوص تلتقي مع لفظة الجلالة   صار الوقت بسم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة