1
00:00:02.550 --> 00:00:30.400
عمدة الكلام الاسناد وانا لما لما مسلا الاعرج عبدالرحمن بن هرمز احد الرواة عن ابي ابراهيم لما يسمع عن ابي هريرة حديثا كان يعقد مجلسا للتحديث كهذا المجلس وبعدين يقعد يقول حدثني ابو هريرة كزا حدثني ابو هريرة كذا وكذا

2
00:00:31.050 --> 00:00:51.450
اللي قاعدين في المجلس كثر باب الزناد وغيره ممن يأخذون عن الاعراض زي زيد ابن اسلم وغيره يعني فاذا اراد ابو الزناد عبدالله بن زكوان من يحدث هو كمان في المدينة عبدالله بن زكوان

3
00:00:52.450 --> 00:01:07.100
من يحدث يجلس في المسجد النبوي ثم يقول حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا طبعا ابو الزناد له حلقة شهيرة في المسجد النبوي

4
00:01:07.550 --> 00:01:21.200
اللي قاعدين في الحلقة مين مالك وسفيان ابن عيينة وابن ابي ذئب والطبقة دي فيوم مالك لما يقعد بقى عشان يحدث هو كمان بعدما استوى وصار عالما وصارت له حلقة

5
00:01:21.250 --> 00:01:37.700
يقول حدثني ابو الزناد قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا مين اللي قاعد في حتة مالك  القعنبي وعبدالله بن وهب والشافعي

6
00:01:38.050 --> 00:01:56.350
شف اصحاب ما لك بقى يعني اصحاب ما لك من الكثرة بمكان يروح القعنبي يعمل له برضه مجلس تحديث بيقول حدثني مالك قال حدثني ابو الزناد قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا

7
00:01:58.150 --> 00:02:20.750
الكعنبي قعد برضو عمل مجلس التحديد سمع منه مسلم لو سمع منه البخاري عمل البخاري مجلس التحديث او مسلم او ابو داوود او الجماعة اللي اخذوا عنق عنب ما يحدد بنفس الطريقة. يقول حدثني القعنبي قال حدثني مالك قال حدثني ابو الزناد. قال حدثني الاعرج. قال حدثني ابو هريرة. قال حدثني رسول الله

8
00:02:20.750 --> 00:02:42.850
صلى الله عليه وسلم. ادي الدنيا مشيت كده ده الاسناد اللي هو اصل مادة علم الحديث علم الحديث في الاصل علم يبحث في سلسلة الرجال الموصلة الى الكلام كما قال السيوطي علم الحديث ذو قوانين تحد

9
00:02:43.450 --> 00:03:07.450
يدرى بها احوال متن وسند اذانك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود ادي القصة كلها علم الحديث ذو قوانين تحد علم الحديث له قوانين وحدود وتعريفات الحديث الصحيح تعريفه كزا كزا كزا

10
00:03:07.650 --> 00:03:27.400
قانون الحديث الصحيح كزا كزا كزا خلاص الحديث الحسن حديث المنكر الشاذ الضعيف الموضوع الباطل. اي لقب من القاب الاحاديث ده له تعريف وله صدق العلم الحديث ذو قوانين تحد

11
00:03:27.450 --> 00:03:50.150
حدود وتعريفات يدرى بها احوال متن وسند هذا ذلك الموضوع ما هو موضوع علم الحديث دراية السند والمد والمقصود ان يعرف المقبول والمردود علم الحديث ما هو المقصود من هذا العلم كله

12
00:03:50.250 --> 00:04:12.500
ان يعرف المقبول من المردود؟ يبقى موضوع علم الحديث دراسة الاسناد كل الاحاديث وصلتنا بالطريقة التي ذكرتها لكم يعني احنا الان مثلا في هذا المجلس لو حدثنا بكتاب من الكتب

13
00:04:13.450 --> 00:04:27.700
زي صحيح البخاري او صحيح مسلم او اي كتاب من الكتب انت عايز تروي عني هذا الكتاب كان معي الاسناد البخاري اسناد مسلم اسناد اي كتاب من الكتب بعد ما اخلص معك الكتاب

14
00:04:28.150 --> 00:04:44.300
وتدرسه علي انت بقى تقدر تاخد الكتاب مني سماع لو انا قرأت صحيح البخاري عليكم او صحيح مسلم او اي كتاب من كتب الحديث فانت بتاخد الاسناد مني وبتروح في مجلس في بلدك وتقعد تقول نفس الاسناد

15
00:04:46.200 --> 00:05:01.450
حتى هذا الدرس الذي آآ نذكره الان. انت بتاخد معلومة من المعلومات بتطلع برضو في مجلس من المجالس اذا كنت بتدرس طلبة او الكلام ده تروح تاخد نفس الكلام وتقول حدثني فلان قال كزا وكزا او سمعت من فلان كزا وكزا

16
00:05:02.300 --> 00:05:24.700
فيبقى اذا العمدة هي النظر في الاسناد طيب المجلس ده اللي بيضم مسلا مئات وقد يضم انوفا انا ما اعرفش كل اللي جالسين في المجلس لا ادري هذا اخذ مني ام لا

17
00:05:26.650 --> 00:05:47.750
العمدة في هذا على كتب الرجال وعلماء الحديث تعبوا اشد التعب ولولا ما يعني وهبهم الله تبارك وتعالى وهداهم اليه. ما وصل الينا كلام للنبي عليه الصلاة والسلام الاسناد خصيصة تميز هذه الامة

18
00:05:48.250 --> 00:06:13.600
الامة الوحيدة على وجه الارض اللي معها اسناد احنا  يعني يعني الاناجيل مثلا اللي هو الكتاب قبة الكتب عند النصارى في انقطاع في الاسناد يصل لتلتميت سنة  احنا عندنا غمضة عين تضيع الاسناد

19
00:06:15.000 --> 00:06:39.400
لو رمش يضيع الاسناد يعني حتى الائمة زي ائمة النقد اللي كانوا مهتمين بالرواة والكلام ده كان زيد بن معين المجلس وكان يرتب الرواة يعني احمد ابن حنبل اه انكر علي ابراهيم المشار الرمادي احاديث روي عن سفيان ابن عيين

20
00:06:40.500 --> 00:07:00.200
وابراهيم ابن بشار رمادي ده زي آآ آآ يعني انفق حياته في مجالسة ابن عيين فيقول احمد بن حنبل كأن سفيان الذي يروى عنه ابراهيم سفيان اخر مش ده سفيان اللي احنا هنعرفوه

21
00:07:00.750 --> 00:07:30.000
ليه ؟ بيغير الالفاز الامام احمد يسمع الحديث من سفيان بلفظ معين فيرويه ابراهيم فيبدل لفظا بلفظ وكثر ذلك من ابراهيم وقال رأيته في حلقة سفيان نائما  فاتحطت دي ايه؟ عقبة في سبيل

22
00:07:30.250 --> 00:07:50.500
يعني ايه في في ضبط ابراهيم بشار دلوقتي ابن حبان يقول لك شوف العلماء كيف يتصرفون. ابن حبان قال وما يضيره ان ينام لقد سمع الحديث الواحد من سفيان مرارا

23
00:07:52.550 --> 00:08:14.900
فانت لو قاعد معي ليل نهار لا تفارقني وانا بكرر الكلام وانت نمت ما الذي يضيرك اذا ثبت انك سمعت الحديث مرارا عشرات المرات وقال ان السبب في تغيير الالفاظ هو سفيان نفسه

24
00:08:14.950 --> 00:08:38.350
لان سفيان كان يرى الرواية بالمعنى فلربما وضع لفظا مكان لفظ يحيى ابن معين رحمه الله له مع الرواة مشاكل المسألة دي كان يقعد يراقب الحلقة فاذا رأى رجلا نائما وفي راوي ابن آآ معين عمل معه القصة دي بس الحقيقة لا نسيت اسمه

25
00:08:38.550 --> 00:09:02.750
ان شاء الله يعني لعلي اتي به واذكر لكم اسمه وموضع الترجمة آآ الراوي ده ابن نعيم مراقبة انتم عارفين كان الرواة بيبزلوا مجهودا خارقا كان بيمشي على رجليه ولا بتاع اللي كان عنده حمار انذاك ده يبقى يعني ما

26
00:09:03.200 --> 00:09:21.450
من الاغنياء عنده دابة ولا حاجة. لكن كانوا يعتمدون على المشي طول النهار وطول الليل ماشيين يكتبوا وبتاع تعبوا يعني ابن ابي حاتم يقول دخلت مصر انا ورفيق لي وكنا في نهارنا ندور على الشيوخ وفي ليلنا ننسخ

27
00:09:22.950 --> 00:09:41.500
فذهبنا الى شيخ من الشيوخ فقالوا مريض فقلنا فرصة نأخذ دخلوا على السوق جابوا سمكة كبيرة كده  عبال ما وصلوا البيت وهيشوا السمكة وعايزين ياكلوها. حضر درس شيخ اخر فسابوا السمكة في البيت وايه؟ وانطلقوا الى الشيء

28
00:09:42.100 --> 00:09:58.400
وبعدين دخلوا في الطاحونة بقى في النهار يدورون عن الشيوخ وفي الليل ايه قال ابن ابي حاتم فاكلناها نيئة خشية ان تفسد لم نتفرغ لشيها. ابن ابي حاتم قال الكلام ده في مقدمة كتاب الجرح والتعذيب

29
00:09:59.200 --> 00:10:11.700
والمقدمة بتاعة جرحى التعديل دي انا اوصي طلبة العلم ان يقرأوها جيدا وان يعتنوا بها لما يكون بقى ماشي ليل نهار والكلام ده بيقعد في حلقة من الشوف بيه التعبان

30
00:10:12.250 --> 00:10:26.850
فممكن يعسل شوية كده يغفل كده او فابن معين شاف واحد بقى ايه بدأ يعمل كده قال لك سبه وبدأ من اول ما بدأ يهز راسه ويعمل كده علم الحديث

31
00:10:27.550 --> 00:10:45.000
فهذا الشيخ ذكر الاسناد. قال حدثني فلانا عن فلانا عن فلان. وصاحبنا نملة كتب الاسناد ونام بعد عشرة خمستاشر عشرين حديد استيقظ الشيخ عمال يقول متني فهو فكر ان المتن ده للاسناد اللي كان واقف عنده

32
00:10:45.100 --> 00:11:02.900
فقام حاطط المتن ده على الايه على الاسناد اللي كان واقف عنده. فلما حدث بهذا قال له ابن معين كذبت انما كنت نائما وعدى عليه الاحاديث التي لم يسمعها وهو نائم

33
00:11:03.600 --> 00:11:22.550
عداها فاذا روى هذا الشيخ حديثا من الاحاديث التي كان نائما والشيخ يحدث يقول ابن عين كذب لم يسمع هذا خد من الحواديت دي كتير بقى من العلماء الذين راقبوا الرواة

34
00:11:22.800 --> 00:11:41.150
جاء في الحلقات اما فيما يتعلق بالرواة الذين لم يدركونهم اصحاب البلاد الاخرى فكانوا يرحلون الى البلاد لينقلوا كلام اهل العلم  ودونوا هذا في الكتب تلاقي اقل بلد من بلاد الاسلام الا وله تاريخ

35
00:11:41.700 --> 00:11:59.600
والتاريخ ده مذكور فيه اهل العلم في هذا البلد واقوال اهل العلم في هذا الشيء الحاكم صنف تاريخ نيسابوه وذكر علماء نيسبوه. واقوال اهل العلم فيه فان كان ادرك واحدا منهم يقول رأيه فيه

36
00:12:00.050 --> 00:12:20.300
عندنا مثلا تاريخ مصر لابن يونس وتاريخ مصر ابن عبدالحكم وتاريخ بغداد طبعا الخطيب متأخر وعندنا تاريخ دمشق لابن عساكر. مطبوع في كم وتمانين مجلدة؟ يعني يقول بعض العلماء ما ادري المنذري او غيره

37
00:12:20.500 --> 00:12:36.950
قال اعتقد ان ابن ان ابن عساكر من يوم ان وعى لنفسه وهو يصنف التاريخ من يوم ما عرف يمينه من شماله وهو يصنف هذا الكتاب بحيث انه ترجم لكل رجل وضع رجله في دمشق

38
00:12:37.400 --> 00:13:00.050
سواء كان من من اهلها او مر بها مجتازا او جلس فيها مدة يسيرة جمع كل ما وصل اليه بالاسناد عن هذا  وطبعا هناك الكتب القديمة التي صنفت على اسماء الرواة في اسماء البلدان عندك مسلا تاريخ دارية تاريخ دنيسر

39
00:13:01.000 --> 00:13:20.200
وعندك تاريخ قزوين اخبار قزوين واه تاريخ واسط بيقول لك قل بلد من بلاد الاسلام الا وله وكان هذا العالم يعنى بذكر العلماء. واقوال العلماء. فلان ثقة فلان ضعيف فلان كذا فلان كذا

40
00:13:21.200 --> 00:13:47.400
وفي التواريخ بقى اللي زي تاريخ النبي قيصرة هذا تاريخ في غاية النفاسة خيسمة طبعا ابو خيثمة ابن ابي قثامة اسمه احمد وابوه ابو خيثمة زهير ابن حرب بنحاول دايما مسلم كده يقول لك حدثنا ابو خيثمة. هو زهير ابن حرب وابنه احمد اللي وصلنا في كتاب التاريخ وقد طبع منه عدة مجلدات

41
00:13:47.800 --> 00:14:06.000
عندنا الكتب المصنفة على اسماء الرواة زي مثلا التاريخ الكبير للبخاري والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير كل ده للبخاري جرحى التعديل ابن ابي حاتم عندنا كتاب الثقات لابن حبان عندنا كتاب الثقات للعجلي. عندنا كتاب الطبقات لابن سعد. وكتاب الواقدي

42
00:14:06.200 --> 00:14:23.500
ايضا في الطبقات كل ده برضو ايه يذكرون العلماء وبعدين يذكرون اقوال اهل العلم فيهم فضلت الكتب دي يعني آآ كثيرة كثيرة جدا ومنثورة في كل مكان. لحد بقى ما جاء قصة بقى الكتب الستة

43
00:14:23.650 --> 00:14:40.900
وابن طاهر ضم ابن ماجة الى الكتب الاخرى فصارت ابن ماجة سادس الكتب عندنا الكتب الستة انتم عارفين الصحيحان والسنة الاربعة. البخاري ومسلم صحيح ان وابو داوود والنسائي والترمزي وابن مالك. فصنف عبدالغني المقدسي كتاب

44
00:14:40.900 --> 00:15:03.550
كمان في اسماء رجال الكتب الست كل من روى حديثا في الكتب الستة ورتبها على حروف الايه؟ الهجاء. طبعا قديما كان العلماء لا يعتنون بالترتيب الدقيق فيقولون باب من اسمه احمد. ولا يراعون اسماء الاباء او اسماء الايه؟ الجدود

45
00:15:04.200 --> 00:15:16.550
ها وزكر التاريخ الكبير للبخاري او تاريخ آآ وكتاب ابن ابي حاتم او سقات ابن حبان لازم يكون له فخس بخلاف كتاب تهديد الكمال للميسي مسلا. ما انتاش محتاج ليه؟ لان مرتبه صح

46
00:15:17.200 --> 00:15:40.000
فجه عبدالغني المقدسي عمل كتاب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة جعل بقى يذكر شيوخ صاحب الترجمة  هكذا على سبيل الاجمال اتى العالم الكبير سيد المحدثين ودرة تاج العلماء في زمانه

47
00:15:40.250 --> 00:15:56.800
ابو الحجاج المسدي رحمة الله عليه له كتابان الناس يدورون حول الكتابين يعني ما نعرفش نعمل حجاج البيتزا غير الكتابين دول. بس شف بقى يعني شف شف الشاعر بيقول لك ايه

48
00:15:57.500 --> 00:16:19.050
ترى الشحور اكثرها بيوضة وام الصقر مقلاة النزول الشحرول ولا العصافير الصغيرة بتبيض كتير اوي اوي اوي بس كل بيضة تطلع ايه عصفور لكن الصقر بيان بتبيض بيضة واحدة في السنة بس بتطلع صقر

49
00:16:20.600 --> 00:16:44.450
بتطلع صقر. هي بيضة واحدة في السنة. ما هو ده معنى الكلام. ترى الشحرور اكثرها بيوضة. بتبيض على طول على طول بس بتطلع ايه انفخ وام الصقر مقلاة نزور مقلاة قليلة يعني. نزور يعني بيضها نزر. بيضها يسير. بس بتطلع صاء. هو المزي عمل كده بقى

50
00:16:44.650 --> 00:17:04.650
عمل الكتابين دول وطبعا ابو الحجاج المسجد ده حمى ابن كثير صاحب التفسير  بنت فاطمة اللي تزوجها ابن كثير كانت حافظة لكتاب الله عز وجل. وحماة ابن كثير ادت لابن كثير الاجازة في القرآن

51
00:17:04.700 --> 00:17:28.550
يعني قرأ عليها القرآن بالاسناد. شف يعني شف الدنيا ماشية ازاي شف بقى حماة الواحد بقى الله المستعان. ها معها ايد الهون بقى وشغالة من الدنيا الناس على حسب ما يرون لما تطلع تلاقي الدنيا كلها مهتمة بالعلم والكلام ده تلاقي برضو كل الناس بتدرس

52
00:17:28.950 --> 00:17:48.950
وتلاقي اثر العلم على على الناس جميعا. ابو الحجاج المزي جاب كتاب الكمال عبدالغني المقدسي وعمل حاجة فيه ما حدش عملها ابدا استوعب او كان. هو طبعا لم يستوعب كاد ان يستوعب

53
00:17:49.750 --> 00:18:11.650
شيوخ صاحب الترجمة وتلاميز صاحب الترجمة ومش كده بس وضع بجنب كل راو رمز الكتاب الذي آآ له فيه احاديث بحيث انني استطيع ان اعمل مثلا ان الربيع بن قسيم

54
00:18:11.700 --> 00:18:31.800
احد الرواة عن ابن مسعود الربيع ابن خسيم ده له شيوخ يقول لك روى عن فلان وفلان وفلان وفلان ييجي جنب ابن مسعود ويكتب خط ميم دال مسلا يبقى الربيع

55
00:18:31.850 --> 00:18:44.000
عن ابن مسعود في الكتب التلاتة دي بس لن تجد لا في المساجد ولا في الترمذي ولا في ابي داوود ولا في في ابن ماجة رواية للربيع عن ابن مسعود

56
00:18:46.000 --> 00:19:00.850
طبعا اللي يعني طبق المسألة دي تماما وخلاها مية مية. الكتاب التاني بتاعه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف لا يستغني عنه طالب علم. انا اقدر اعرف بقى من خلال هذا الكتاب

57
00:19:01.000 --> 00:19:15.700
ان ابن الربيع ابن خزيم له في صحيح البخاري عن ابن مسعود كم حديثا؟ واين موضع الحديث يعني الربيع بن خسيم مسلا عن ابن مسعود لم يروي عن ابن مسعود الا حديثا واحدا فقط في صحيح البخاري

58
00:19:16.500 --> 00:19:28.450
ما لوش اكتر من هذا الحديث وهو الحديث اللي هو حديث الامل خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطة الذي يرويه منذر الثوري عن الربيع ابن خثيم عن ابن مسعود

59
00:19:29.250 --> 00:19:46.150
ما لوش غير الحديس ده في صحيح البخاري رحمة الله عليه جاب بقى اسامي الرواة واستدرك على عبدالغني المقدسي ما فاته واستوعب او كاد ان يستوعب شيوخ صاحب الترجمة وتلاميز صاحب الترجمة

60
00:19:46.850 --> 00:20:00.400
ثم اتى باقوال اهل العلم فيه قال ابن بعيد لا بأس به قال احمد صالح قال ابو حاتم الرازي آآ على يدي عدل قالت دار قطنه متروك اي حاجة. بيجيب لك ايه؟ اقوال اهله

61
00:20:00.400 --> 00:20:23.000
للعلم في المسألة دي. وساعات بقى كتير يجيب لك احوال صاحب الترجمة واقوالك اذا كانت كيف كانت عبادته؟ كيف كان مثلا آآ آآ تحديثه الحافظ ابن حجر العسقلاني جه وقال المزي فاته كثير من اقوال اهل العلم في صاحب الترجمة

62
00:20:23.650 --> 00:20:36.250
انا ما يلزمنيش في صاحب الترجمة تقول لي كان بيصلي ازاي ؟ او كان طول عمره بيعيط ما هو ده هتفيدني ايه في الرواية الرواية انما مدارها على العدالة والضبط

63
00:20:36.850 --> 00:20:50.900
يقول لي واحد كان بيعيط طول النهار على ذنوبه طب ايه دي دخلها بالرواية؟ ما هو ممكن يكون اه ورع وتقي لكن سيء الحفظ زي الامام مالك رحمة الله عليه

64
00:20:51.800 --> 00:21:10.050
قال ان من اهل المدينة من لو كان على بيت المال لكان امينا ولكننا لا نحدث عنه يقال ليس من اصحاب هذا الشأن الحفظ حاجة والديانة والورا حاجة تانية. ممكن يكون ورع وزاهد وعابد وسيء الحفظ

65
00:21:13.050 --> 00:21:25.250
في عندنا يوسف ابن اسباط زي ما قلت لكم في المرة اللي فاتت لما دفنوا كتبهم فصار يحدث عن عن الثوري على التوهم دخل في ديوان الضعفاء بسبب المسألة دي

66
00:21:26.650 --> 00:21:44.100
عندنا ثابت ابن موسى الزاهد الزاهد مسمينه الزاهد اهو لقب من القابه معروف به وكان متروكا مع انه كان كثير العبادة جدا وهو الذي روى حديث من صلى بالليل حسن وجوب النهار

67
00:21:44.250 --> 00:22:01.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. ليه توهم ثابت ان هذا هو الحديث بسبب القصة ان هو ثابت دخل المسجد يوما وشريك ابن عبدالله النافعي يحدث. قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله ان الرسول

68
00:22:01.800 --> 00:22:20.200
الله صلى الله عليه وسلم قال وسابت عن الباب. حفز الاسناد شريكا كان بيحب يهزر كده وبتاع. فلما رأى ثابتا فقال له من صلى بالليل حسن وجوه بالنهار عايز يقول له انت طول الليل بتصلي وشك منور

69
00:22:20.450 --> 00:22:34.400
هو عايز يقول له كده تزن ثابت ان هذا هو الحديث مش هو سمع الاسناد بس زي صاحبنا اللي كان نايم وفاق قصة المواعين لسة بنقولها دلوقتي ده ثابت الموسى الزاهد

70
00:22:35.000 --> 00:22:50.550
لما خرج من المسجد جعل يقول حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل  ما عندوش لا ضبط ولا عنده بتاع مع انه رجل ايه

71
00:22:50.650 --> 00:23:07.700
رجل زاهد عابد خلاص الزهد والعبادة حاجة والثقة والضبط حاجة تانية ابن حجر العسقلاني لما لقى المز طول المسألة شوية والراوي يجيب احواله وبتاع قال لك لأ مش محتاجين احوال الراب

72
00:23:08.150 --> 00:23:24.550
احنا محتاجين كلام العلماء في الراوي فقام حازف كل اللي المزي ذكره من احوال الرواة في الترجمة وزود عليه كتير قوي من اقوال العلماء في الراوي ممن لم يرى ممن لم يعرفه من ميزة

73
00:23:25.600 --> 00:23:46.200
وطبعا عمدة ابن حجر كان فيه مغلوطاي. مغلوطاي عمل اكمال تهذيب الكمال  والحافظ ابن حجر لما هدب كتاب المزدي سماه تهذيب التهذيب  يبقى انا عندي المغني عندي الاكمال في اسماء الرجال ده بتاع عبدالغني المقدسي الاكمال

74
00:23:46.950 --> 00:24:14.950
ابو الكمال عفوا الكمال في اسماء الرجال سماه تهذيب الكمال جاء ابن حجر سماه تهذيب تهذيب الكمال كالذهبي سماه تذهيب تهذيب الكمال شفتم ها تذهيب يعني دهبه يعني اضاف عليه حاجات خليها دهب يعني. سبيكة يعني

75
00:24:15.550 --> 00:24:32.000
خلاص كل ده فيما يتعلق بكتاب واحد يتعلق برجال الكتب الستة النهاردة كل ده صيانة للاسناد. عشان انت لما تيجي عشان عايز تحكم على حديث من الاحاديث طب هتعرف الرواية دول منين

76
00:24:33.250 --> 00:24:50.000
تعرف الرواة من من اقوال اهل العلم ان فلان ثقة وفلان ضعيف فلان كذا فلان كذا فلان يروا المناكير فلان اثبت الناس في فلان واضعف الناس في فلان برضه عرفوا الكلام ده ازاي بصبر الاحاديث

77
00:24:50.500 --> 00:25:17.500
يعني يقول لك اسماعيل ابن عياش البخاري وغيره يقول اذا روى عن الشاميين فحديثه جيد واذا روى عن الحجازيين فحديثه منكر طب انت شف دي معلومة خطيرة مهمة يبقى اسماعيل ابن عياش ده

78
00:25:17.900 --> 00:25:35.950
يشوف شيخه من هو؟ اهو من الشام انت عارف الشام اربع دول. اللي هي الدول الموجودة النهاردة الشام القديم كان يشمل سوريا ولبنان وفلسطين والاردن الاربع دول دول اسمهم الشام

79
00:25:36.350 --> 00:25:50.750
فاي راوي كان من هؤلاء من هذه البلاد يبقى رواية اسماعيل عنه جيدة تمشيها خلاص لكن لو روى عن الحجازيين واحد من مكة ولا المدينة ولا الكلام ده على طول طوق المنكر

80
00:25:53.000 --> 00:26:06.250
خلاص هشام ابن سعد كان من اثبت الناس في زيد ابن اسلم خصوصا لكن عن غير زيد كان ياء يبقى انت الرواية اللي هم حددوهم بقى يقول لك داعا زيد. تبص للشيخ بتاعه

81
00:26:07.550 --> 00:26:24.200
تقوم تحكم على الاسناد الرواة الذين اختلطوا بيعينوا لك بقدر المستطاع الذين سمعوا منهم قبل الاختلاط وساعات يحدد لك الاختلاط بسنة من السنوات يقول من سمع منه بعد سنة كذا

82
00:26:24.850 --> 00:26:46.150
فهو غلط  رحمه الله الملئي عن مصري ده اختلط سنة مية وسبعين وبات سنة مية اربعة وسبعين يبقى فاضل كم سنة يحدث الاختلاط اربع سنوات تعرف مين اللي سمعه بعد الاختلاط

83
00:26:46.900 --> 00:26:57.950
ما تعرفش تعرف من ايه هو انت عارف ايه اللي كان بيحضر له الوف كانوا بيحضروا له طب عارف مين اللي سمع منهم قبل سنة اتنين وسبعين ما تعرفش برضو

84
00:26:58.400 --> 00:27:11.850
هتقوم انت تحاول بقدر المستطاع تشوف العلماء الذين نصوا على سماع الداء من ابن لايعة قبل الاختلاط. وتكتبهم عندك في جدول وآآ كراسة خارجية كده. اول ما تشوف حديث من اللي قاعد بص في الراوي عنه

85
00:27:12.150 --> 00:27:41.050
عن الشراوي مش هو بيروي عن مين لأ الراوي عنه فتلاقي مثلا  بسماع اه اه سفيان في سماع الليث ابن سعد وعمرو بن  شعبة الحجاج والاوزاعي دول اخر واحد مات فيهم تقريبا سنة مية واحد وخمسين او مية اتنين وخمسين

86
00:27:41.500 --> 00:28:07.100
سنة كم مية وسبعين يبقى سمع منه قبل الاختلاط بزمان يبقى انت مش محتاج حد ينص على الاربعة والخمسة دول ليه؟ عشان التاريخ معرفة تاريخ الوفاء في علماء اخرون نصوا على العبادلة. عبدالله بن وهب عبدالله بن مبارك عبدالله بن مهدي عبد الله بن يزيد المقري

87
00:28:07.350 --> 00:28:24.000
وعبدالليل ما استمع القعنبي ويحيى ابن اسحاق وآآ بشر ابن بكر جماعة كده العلماء ايه ابن سعيد على رأي الذهبي يرى انه سمع منه قبل الاختلاط الكلام ده للعلماء ما دونوه جزافا

88
00:28:24.400 --> 00:28:43.350
كلمة واحدة من من عالم زي ده ممكن يكون رحل فيها شهر وشهرين وتلاتة وباعت دار والحمار وتعرض للسباع وكان هيغرق في البحر والكلام وافترش الغبراء والتحق السماء عشان يجيب لك تلات اربع كلمات من اللي انت عمال تقراهم حاطط رجل على رجل

89
00:28:43.900 --> 00:29:08.050
كل هذا دونه العلماء في الكتب قولوا له الكلام ده علشان تعرفوا الجاهلة الاغمار اللي عمالين يتعدوا على الكتب وعلى المرويات. العالم دول يعني لو فيه سلطان شرعي لحجر عليهم هؤلاء اولى بالحج من الذين يحجر عليهم صحيا. يعني اللي عنده جرب وبيعملوا حجر صحي عليه دول اولى

90
00:29:08.050 --> 00:29:28.550
ان يحجر على هؤلاء لانهم سفهاء والسفيه بيحجر عليه علم الحديث هذا علم واسع جدا وعلم متين اول ما انت تبذل تبذل له تحبه ومش هتحبوا فقط هتصل الى درجة العشق

91
00:29:29.100 --> 00:29:43.900
لهذا العلم علوم علم الحديث عن هذا الخصوص الحمد لله انا شايف فيه من زمان نرى اقبالا شديدا على علم الحديث من رحمة الله تبارك وتعالى عشان بصد الهجمة الشرسة دي على المرويات

92
00:29:44.550 --> 00:30:06.400
لكن علم الحديث كما قلت علم الذكران من العالمين ما يقفش فيه الا ذكر ابن ابوه يعني راجل ليه؟ لان رأس مال المحدث مفرط في عشرات الالوف من الكتب ورأس مال المحدث الاسناد