1
00:00:02.100 --> 00:00:47.850
تجد الله انه لا اله الا هو ملائكة واولوا العلم قائما  العزيز الحكيم تعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ليهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:48.200 --> 00:01:03.850
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:01:04.050 --> 00:01:26.700
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار شكر الله للقائمين على هذا المعهد المبارك معهد الامام الداني العلوم الشرعية ولعلوم القرآن ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الانشطة العلمية

4
00:01:27.150 --> 00:01:45.000
في ميزان حسناتهم وان يجعلنا اجمعين من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه لا يخفى عليكم اهمية العلم الشرعي من حيث هو ولست هنا بصدد بحث هذه القضية وانما مسألتنا التي نريد

5
00:01:45.150 --> 00:02:04.450
ان ارسخها ونبحث فيها هي اهمية الحفظ في طلب العلم الشرعي ولا شك ان الحفظ له مرتبة عالية جدا في العلم كله من حيث هو فلا يقوم علم كيفما كان

6
00:02:04.950 --> 00:02:24.650
دون حفظ سواء اكان ذلك علما شرعيا او من العلوم الدنيوية حتى هذه العلوم التجريبية الحديثة لا شك انها تحتاج الى قدر معين من الحفظ حتى علوم الرياضيات لابد فيها من شيء من الحفظ

7
00:02:25.150 --> 00:02:44.600
فضلا عن العلوم التجريبية كالفيزياء وغيرها فضلا عن العلوم الانسانية من علم التاريخ وعلم النفس والاجتماعي وغير ذلك فضلا عن العلوم الشرعية ولذلك فان علماءنا المتقدمين علموا اهمية الحفظ وركزوا على هذا المعنى كثيرا

8
00:02:45.450 --> 00:03:03.250
وقال قائلهم ليس بعلم ما حول قيمته ما العلم الا ما حواه الصدر وقال قائلهم ايضا حرف في تامورك يعني في قلبك حرف في تامورك خير من عشرة احرف في كتبك

9
00:03:04.150 --> 00:03:23.750
وقال قائلهم ايضا العلم الذي لا يدخل مع صاحبه الحمام ليس بعلم ومعنى ذلك ان العلم الذي تحمله في صدرك هو العلم حقا وهو الذي يكون معك في اي مكان بما في ذلك الحمام. اما العلم الذي تسجله في صحفك او في حاسوبك

10
00:03:24.050 --> 00:03:50.400
في هذا العصر فهذا لا يدخل معك الحمام وهذا بالتالي لا ينفعك في الاحوال جميعها. فالعلم الذي ينفعك هو الذي يلازمك فتستحضره عند الحاجة اليه كما قال الشاعر صدري وعاء له لا جوف الصندوق ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق

11
00:03:50.450 --> 00:04:10.200
كان العلم في السوق هذا هو العلم عند اهل الشريعة. هو العلم الذي يلازمك فاذا احتجت الى بحث او فتوى او مناقشة علمية او مناظرة او دعوة فانك تجده قريبا منك على طرف لسانك تستحضر ما تحتاجه من الايات

12
00:04:10.200 --> 00:04:26.050
نستحضر ما انت في حاجة اليه من الاحاديث او من المتون العلمية او ما اشبه ذلك ثم اذا كان هذا في العلم كله فهو في علوم الشريعة اكد من اوجه مختلفة

13
00:04:26.150 --> 00:04:51.000
وذلك على الخصوص لان علم الشريعة قائم على الكتاب والسنة على نصوص الوحيين فالقرآن يحتاج الى حفظه والسنة يحتاج الى حفظها وسيأتينا ذكر شيء من هذا ثم العلم الذي او العلوم التي نستخدمها لفهم الكتاب والسنة دائرة على علوم عربية

14
00:04:51.100 --> 00:05:06.000
وعلوم العربية مرجعها الى النقل لانه لا اجتهاد فيها انت في علوم عربية من نحو او صرف او لغة او عروض او غير ذلك في هذه العلوم كلها لا اجتهاد. انما عندك مادة علمية

15
00:05:06.000 --> 00:05:32.600
مادة لغوية مأثورة عن العرب المتقدمين ما عليك الا ان تأخذ هذه المادة وتستحضرها وتحفظ منها ما تستطيع اكتب القواعد وتحفظ القواعد التي وضعها علماء العربية ضبط هذه المادة اللغوية. فاذا اللغة العربية كلها مبناها على النقل. واذا قلنا ان مبناها على النقل فيعني ذلك انها تعتمد على الحفظ

16
00:05:33.100 --> 00:05:51.750
فالقرآن لابد فيه من الحفظ سواء للقرآن نفسه او لقراءاته واوجه تفسيره وما اشبه ذلك والسنة لابد فيها من الحفظ حتى علم ان الحفاظ واشتهر عند العلماء في التاريخ ان الحفاظ في هذه الامة انما هم حفاظ الحديث

17
00:05:52.350 --> 00:06:09.550
وعلوم العربية من لغة من مفردات اللغة ومن نحو وصف كل هذا يحتاج الى الحفظ زد على ذلك غير هذه العلوم فالفقه يحتاج الى الحفظ تحتاج الى حفظ الفروع الفقهية والى حفظ الادلة الفقهية والى حفظ

18
00:06:09.550 --> 00:06:28.600
اه اقوال الفقهاء المختلفة والى حفظ المسائل والتفريعات والاشباه والنظائر فالعلم الشرعي من حيث هو يحتاج الى الحفظ ولعل سائلا يقول الان انت الان ترفع من شأن الحفظ وتبين اهميته فكأني بك اذا تحتقر الفهم

19
00:06:28.800 --> 00:06:54.150
وتجعل الحفظ اساس العلم كله وبعبارة اخرى فاننا نسمع في هذا الزمان اناسا يقللون من شأن الحفظ ويقولون انتم حين تدعون الى الحفظ فانما تدعون الى انشاء نسخ جديدة اذا حفظ بعضنا القرآن قالوا له وما صنعت؟ ما صنعت شيئا في الحقيقة

20
00:06:54.150 --> 00:07:11.750
ما زدت على انك زدت نسخة من القرآن انت مصحف جديد في هذه الامة واذا حفظ السنة قالوا له وما صنعت شيئا؟ فانك في الحقيقة ما زدت على انك الان حين تحفظ هذه الاحاديث كالببغاء التي

21
00:07:11.750 --> 00:07:35.650
تلقن الكلام فتكرره وهكذا يقللون من شأن الحفظ ويزيدون ضعفا على ابانة فيقولون انت حين تحفظ فلا بد ان تقلد لانك تحفظ كلام العلماء فتجعل نفسك مرهونا لاقوالهم. لا تخرج عن اقوالهم فانت اذا

22
00:07:35.650 --> 00:08:02.350
عقلك وتقتل اجتهادك وتمحو ما لديك من مواهب وقدرات لتصبح حافظا. كالالة التي كالة التسجيل تسجل الأقوال وللاسف الشديد هذا الكلام يصدر في العادة عن اناس في هذا العصر اه يعني دخلت عليهم بعض المناهج الغربية في التعليم ولكنهم لم يتقنوها كما ينبغي

23
00:08:02.900 --> 00:08:24.150
فتجد هؤلاء الذين يتحدثون بهذا الكلام تجدهم يمكنهم ان يتكلموا في الكليات في الامور العامة فاذا جئت مثلا الى لنقول الى الفقه مثلا تجده يمكنك ان يحد يمكنه ان يحدثك عن مقاصد الشريعة وعن الكليات العامة التي يدور الفقه عليها

24
00:08:24.650 --> 00:08:49.200
وعن الادلة الاجمالية العامة ولكنك اذا سألته عن مسألة بعينها بالفرائض او في المعاملات او حتى في العبادات هذه المسألة بخصوصها لم يحج وباء وهكذا اذا تكلمت معه في مسألة متعلقة لنقل باللغة مثلا او بالتفسير

25
00:08:49.350 --> 00:09:10.200
تجده يضبط مناهج المفسرين والفرق بين التأسير بالمأثور والتفسير بالرأي ويعرف مدارس التفسير وتطورها التاريخي ويضبط لك هذا ويتحدث فيه كما يشاء. ويدعي ان هذا هو العلم حقا فاذا سألته عن تفسير اية معينة

26
00:09:10.350 --> 00:09:30.450
ما ادرك شيئا مما تسأله عنه وهكذا في مجموعة من الافات التي صارت مضطربة يعني مناهجنا العلمية في هذا العصر ولذلك فاننا نقول ان الذين ينكرون علينا الحفظ في حقيقة الامر

27
00:09:31.350 --> 00:09:55.900
لا وجه لانكارهم هذا لان الحفظ انما ينكر لو كان اذا لو كان لا يجتمع مع الفهم بعبارة اخرى انما ينكر الحفظ اذا كان يمنع الفهم واما والحال ان الحفظ لا يعارض الفهم. والفهم لا يعارض الحفظ

28
00:09:56.200 --> 00:10:17.500
فاننا ندعو اليهما معا. ولا اشكال عندنا في ذلك فالذي ينكر علينا الدعوة الى الحفظ نقول له هل حين ندعو الناس الى الحفظ؟ هل ترانا ننكر عليهم الفهم او ترانا نقول لهم لا تفهموا ما تحفظون لا نقول ذلك ولا يقوله عالم في تاريخ الامة

29
00:10:17.550 --> 00:10:37.550
ونحن نعرف من اصول الفقه انه لا يقال بالترجيح بين الامرين الا عند التعارض. اذا تعارض امران فاننا نرجح احدهما اما اذا امكن الجمع فلا وجه للكلام عن الترجيح. ولذلك فالحفظ والفهم هل هما متعارضان؟ هل اذا حفظت كتاب

30
00:10:37.550 --> 00:10:54.350
الله عز وجل يمنعني ذلك من فهمه؟ لا ابدا فاذا لا تعارض البتة بين الحفظ والفهم واذا لم يكن هنالك تعارض فلما نحتاج الى الترجيح؟ فنقول هل الحفظ مقدم على الفهم ام

31
00:10:54.350 --> 00:11:16.250
الفهم مرجح على الحفظ بل نقول كلاهما مطلوب وكلاهما حسن. بل اننا نزيد فنقول ان الحفظ يساعد على الفهم الحفظ يساعد على الفهم. ويذكر هنا ابو عثمان ابن جني عن شيخه ابي علي الفارسي يقول قال لنا ابو بكر ابن السراج

32
00:11:16.250 --> 00:11:35.250
اذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه فانكم اذا حفظتموه فهمتموه اذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه فانكم اذا حفظتموه فهمتموه. وهذا شيء قد يصعب تقبله في اذهان كثير من الناس في هذا الزمان

33
00:11:35.250 --> 00:11:52.650
لكنه شيء مجرب وذلك انك جرب بنفسك ارجع الى مسألة مشكلة في الفقه او في اصول الفقه او في التفسير او ما اشبه ذلك وجرب ان تقرأها مرة واحدة فانك لا تفهمها لصعوبتها

34
00:11:52.750 --> 00:12:12.750
ثم جرب ان تحاول حفظها لتحاول حفظها تحتاج كما سيأتينا ان شاء الله تعالى الى تكرار كثير وتحتاج الى ادمان النظر فيما تقرأه وتحتاج الى اخذ ورد والى حفظ في الصباح ومراجعة في المساء والى مجموعة من الامور متعلقة

35
00:12:12.750 --> 00:12:36.700
بهذا النص الذي تريد فهمه فحين تحفظه وتستعمل لحفظه كلما ذكرنا من الاليات والمناهج فانك لابد يؤول بك الامر الى فهمه وهذا شيء مجرب انا لا يمكنني ان اقنعكم بهذا لانه شيء انما يعلم بالتجربة. جرب ذلك في متن مختصر مثلا كمختصر خليل خذ من

36
00:12:36.700 --> 00:12:52.400
اه فترة واحدة او سطرا او سطرين. فانك اذا قرأته لم تفهمه. جرب ان تحفظه بعد ان تحفظه وتكرره وتراجعه فانك تفهمه اه وهذا كما ذكرت لكم مما يعلم بالتجربة

37
00:12:53.400 --> 00:13:12.850
فإذا لا تعارض في الحقيقة بين الحفظ والفهم ثم فوق ذلك هؤلاء الذين يدعون هذه الأمور فإنهم لا يطبقونه الا في العلوم الشرعية والا والا فاننا حين ننظر في مناهج التعليم ومناهج المدارس نجدهم يحفظون ويحفظون كثيرا

38
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
تجدهم مثلا في العربية او في الفرنسية وغير ذلك يحفظون نصوصا يسمونها محفوظات قد تكون شعرية وقد تكون نثرية نجدهم يحفظون قواعد لغوية نجدهم يحفظون ايضا اه في بعض الاحيان يحفظون الكلمات مفردات اللغة يحفظون ايضا اه في بعض الاحيان

39
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
يعني نصوصا كاملة يقولون لكي تقوي وتنمي ثروتهم اللغوية. وهكذا يحفظون في علوم اه الرياضيات وفي الفيزياء وفي في كل شيء فالحق ان هذه الدعوة ليست بريئة هذه الدعوة التي يدعوها هؤلاء يقولون لا تحفظوا يا طلبة العلم يا حفاظ القرآن لا

40
00:13:53.000 --> 00:14:12.650
احفظوا لا تشتغلوا في الحفظ بالحفظ ليست بريئة لانهم انما يطبقونها علينا معاشر طلبة العلم وبعد ان نتفق على اهمية الحفظ ونقتنع بانه لا تعارض بين الحفظ والفهم فلعل سائلا يسأل فيقول

41
00:14:12.750 --> 00:14:28.850
ماذا احفظ ما الذي ينبغي ان اعتني به وانا طالب من طلبة العلم الشرعي ما الذي ينبغي ان اعتني به فاحفظه واقول ان ذلك يدور على امور خمسة اولها القرآن

42
00:14:29.600 --> 00:14:53.850
والقرآن لا يشك مسلم في اهمية حفظه فان حفظه بركة في الدنيا وفي الاخرة والادلة على ذلك اكثر من ان تحصى ولا استطيع ان احصرها لكم الان وكثير من الناس من الملتزمين والمتدينين يودون لو يحفظون القرآن

43
00:14:54.450 --> 00:15:18.950
لكنهم يجدون الى جانبهم بعض شياطين الانس يثبطونهم عن حفظ القرآن ويقولون لهم حفظ القرآن هذا شيء صعب. ليس في متناولك انما يستطيعه المتفرغون انما يقدر عليه الطلبة الذين ينشغلون بذلك ولا ينشغلون بغيره. والله عز وجل يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر

44
00:15:18.950 --> 00:15:37.400
فهل من مدكر؟ فاذا كتاب الله عز وجل حفظه ممكن. وحفظه لا اقول سهل ولكن ايضا لا اقول صعب. بل هو وفي متناول اكثر الناس لو انهم يطبقون ما سيأتي ذكره من مناهج الحفظ ووسائله المعينة عليه

45
00:15:37.800 --> 00:16:00.450
فاذا ينبغي العناية بحفظ كتاب الله عز وجل وكما ذكرت هو بركة كله والبركة تظهر على حافظ كتاب الله عز وجل اه لعله قد لا يشعر بذلك هو بذاته لكن تتيسر عليه من امور الدنيا وامور الاخرة وامور العبادة بل امور طلب العلم الشرعي

46
00:16:00.450 --> 00:16:16.500
يتيسر عليه من ذلك الشيء الكثير حتى ان طلب العلم من حيث هو يسهل على طالب العلم اذا حفظ كتاب الله عز وجل وينبغي ان يعلم المسلم او طالب العلم الذي يحفظ القرآن

47
00:16:16.800 --> 00:16:40.250
ان الحفظ يحتاج الى مدة معينة والى جهد والى همة وربما قد يحتاج الى ختمات متتالية خلافا لما يظنه بعض الناس من انه يحفظ القرآن المرة الاولى ثم يكون حفظه كحال اكثر الناس في ختمتهم الاولى يكون حفظه غير متقن فيقول انا لا يمكنني ان احفظ القرآن

48
00:16:40.250 --> 00:17:02.700
الى حفظي كيف هو فيثبطه ذلك ويجعله يهجر القرآن فما تمضي بضع السموات حتى يكون قد انسيه كله والعياذ بالله تعالى لكن المتداول والمشتهر عند الناس انه يختمون الختمة الاولى ثم بعدها ختمة ثانية وثالثة وربما قد يصل حتى الى خمس ختمات

49
00:17:03.000 --> 00:17:18.250
حتى يتقن كتاب الله عز وجل وذلك مع المراجعة المضطردة المستمرة فاذا لابد من العناية بحفظ كتاب الله عز وجل اولا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعاهدوا القرآن

50
00:17:18.350 --> 00:17:42.200
فانه اشد تفلتا من الابل في عقولها فلا شك ان القرآن لا يحفظ فقط ولكن يتعاهد ايضا. ومعنى تعاهده انك تراجعه مرارا كثير من الناس قد يحفظ السورة اليوم ثم يهجرها شهورا فيرجع اليها فيجد حين الحاجة اليها يجد نفسه وقد نسيها

51
00:17:42.200 --> 00:18:04.550
كأنه ما حفظها اصلا ثم يبدأ من جديد يريد ان يحفظ من جديد فاذا به يضيع اوقاتا واعمارا في هذا العمل المتكرر يحفظ وينسى ويعيد حفظ ما حفظ من قبل ويعيد نسيانه وهكذا في دوامة مستمرة لا تنقطع ابدا. ولذلك اذا حفظت

52
00:18:04.550 --> 00:18:24.550
تعاهد ما حفظته لان لا تنساه ابدا. ولذلك يقولون من قرأ الخمس لم ينس. هذا من اقوالهم المشهورة. يعني من قرأ خمسة اجزاء في اليوم من قرأ الخمس لم ينسى لم ينسى من قرأ خمسة اجزاء في اليوم فانه لا ينسى القرآن ابدا يعني يختم القرآن

53
00:18:24.550 --> 00:18:38.300
في ستة ايام تقريبا هذه مسألة تقريبية لا يمكنه ان ينسى يعني بعد ان يختم الختمة الاولى يراجع القرآن بهذه الطريقة وافعل نفس الشيء لو كنت تحفظ بعض القرآن لا

54
00:18:38.300 --> 00:18:52.950
كله لو فرضنا انك تحفظ سورة البقرة فقط راجعها على اساس انك لا تتجاوز في قراءتها مثلا خمسة ستة ايام او ستة ايام على اقصى تقدير لا يمكنك ان تنساها ابدا

55
00:18:54.050 --> 00:19:13.150
ثم بعد القرآن هنالك السنة النبوية ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه الى من هو افقه منه

56
00:19:13.400 --> 00:19:31.450
فبينت فبين هذا الحديث اهمية حفظ الحديث ولو مع عدم فهمه. لانه يقول فرب فقه لا فقه له. يعني هذا موجود وهو داخل في دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ

57
00:19:31.500 --> 00:19:51.850
فحفظة الحديث وجوههم منظرة بهذا الدعاء ولو لم يفهموا ما يحفظون. فكيف لو كانوا يزيدون على الحفظ الفهم والتدبر والتفقه فاذا هذه مرحلة لا ينبغي الاستهانة بها. حفظ الحديث شيء عظيم جدا

58
00:19:52.200 --> 00:20:10.600
ولكن حفظ الحديث مع اهميته صعب جدا. واصعب من حفظ القرآن لا يشك في ذلك اه خاصة اذا اجتمعا مع حفظ الاسانيد ولو طرف الاسناد ولو لم يكن الاسناد كاملا ولو مع طرف الاسناد بل ولو مع اسم

59
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
الصحابي فقط يعني حفظ الحديث لما فيه من ذكر الاسماء والرواة وما اشبه ذلك صعب جدا ومما يذكر في هذا السياق ان بديع الزمان الهمداني يعني صاحب المقامات وهو رجل مشهور بالادب ومشهور بالحفظ يعني كان يحفظ بسهولة بالغة حتى انه كان

60
00:20:30.600 --> 00:20:47.050
ينشد قصيدة من مائة بيت فيحفظها من سماعها لاول مرة ثم ينشدها مقلوبة اي ينشدها من البيت الاخير الى البيت الاول من السماع الاول يعني هذا شيء  حافظة عجيبة وشيء

61
00:20:47.150 --> 00:21:05.450
عجيب جدا في باب الحفظ جاء الى نيسابور فبدأ يستهين بحفاظ الحديث ويقول لهم وهل وهل حفظ الحديث مما يذكر؟ هذا شيء لا يذكر اصلا فسمع بذلك الحاكم ابن البيار الحاكم المشهور صاحب المستدرك

62
00:21:05.750 --> 00:21:30.500
فارسل اليه جزءا حديثيا وامهله جمعة يعني امهله اسبوعا قال له احفظ هذا الجزء جزء حديثي يعني فيه بضعة احاديث فمضى الاسبوع فارجع اليه الجزء وقال له ما هذا قال محمد بن فلان وقال جعفر بن فلان عن فلان اسامي مختلفة والفاظ متباينة هذا لا يمكن حفظه. قال فاعرف

63
00:21:30.500 --> 00:21:49.100
قدر نفسك واعرف صعوبة حفظ الحديث فحفظ الحديث شيء صعب حقيقة ولكنه مع صعوبته يذلل بما سنذكره ان شاء الله تعالى من تكرار ومراجعة وغير ذلك ما الذي يحفظ في الحديث؟ يبدأ بالاربعين. الاربعون النووية

64
00:21:49.450 --> 00:22:12.450
اول ما يحفظ. ثم بعد ذلك من كان من طلبة العلم سيشتغل بالفقه يحتاج الى الادلة. فيشتغل بحفظ عمدة الاحكام مثلا او بحفظ بلوغ المرام ثم من كان مثلا يشتغل بالفقه المالكي على جهة الخصوص كما هو الحال عندنا في بلدنا هذه يشتغل مثلا بحفظ الموطأ ثم حفظ

65
00:22:12.450 --> 00:22:29.900
الصحيحين ويمكن ان يحفظ مختصر مختصرا للصحيحين او منتقلا منهما او ما اشبه ذلك يعني طرق الحفظ في هذا كثيرة جدا وفي المشرق تعقد دورات علمية مضطربة سنوية لحفظ السنة النبوية

66
00:22:29.950 --> 00:22:54.550
تخرج كل سنة عشرات بل مئات الحفاظ الذين يحفظون الصحيحين والذين يحفظون الكتب الستة وما اشبه ذلك. وفي الحقيقة من امال ومن احلامي ان اجد في هذا البلد يقيموا مثل هذه الدورات لحفظ السنة النبوية. لا شك ان عند المغاربة اعتناء بالغا بحفظ القرآن والقراءات وما اشبه ذلك. لكن وددت لو

67
00:22:54.550 --> 00:23:12.150
اجتمعوا مع ذلك حفظ السنة النبوية ايضا وان تعقد دورات لذلك والحمد لله يعني الشباب مع شيء من المحفزات تشجيع فانهم يستطيعون حفظ الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشيء الثالث هو المتون. المتون العلمية

68
00:23:12.500 --> 00:23:37.850
والناس في المتون العلمية بين طرفي نقيض اناس يبالغون في حفظ المتون حتى يحفظون يعني الاف بل عشرات الالاف من الابيات. كما تجده عند الشناقطة مثلا في مناهجهم قد يحفظون متونا طويلة جدا كمراقي الاواه في تفسير كتاب الله عز وجل وغير ذلك من المتون. وبمقابل هؤلاء نجد اناسا

69
00:23:37.850 --> 00:24:03.650
يشفون يعني بين الغلو والجفاء فتجد اناسا خاصة من طلبة الجامعات في هذا العصر يبتعدون عن حفظ المتون مطلقا ويقولون لا نعتني بحفظ وانما نكتفي بدراسة الكتب ولذلك مثلا في النحو يقول لا لا اريد ان احفظ اجرومية ولا الفية. وانما اقرأ النحو الواضح وبعده اقرأ مثلا جامع الدروس العربية للغاية

70
00:24:03.650 --> 00:24:27.800
وبعده اقرأ النحو الوافي وما اشبه ذلك. كتب دراسية يقرأها كما هو المنهج المتبع في الجامعة فبين هذين النقيضين هنالك الوسط الذي ينبغي ان يتبع فلا احفظ كل شيء حتى صار المتأخرون ينضمون منظومات في امور تافهة كمنظومة اتاي وكمثلا الذي نظم

71
00:24:27.800 --> 00:24:41.250
اصول الفقه المالكي نظمها في ثلاثين بيتا يعني تقريبا كل بيت لاصل من اصول المذهب المالكي ففي هذا اطالة كبيرة لذلك نظمت هذه الاصول في خمسة ابيات قلت يعني بدلا

72
00:24:41.250 --> 00:25:00.050
من ان تحفظ ثلاثين بيتا احفظ خمسة ابيات تكفيك لمعرفة اصول المذهب المالكي فإذا حفظ المتون ليس غاية في ذاته وإنما هو وسيم فاذا فهمت كونه وسيلة لا غاية انحلت عنك مشكلات كثيرة

73
00:25:00.750 --> 00:25:17.000
طيب ستقول لي ومن حقك ان تقول ذلك انت الان تقول نكون بين طرفي نقيك نكون في الوسط كل الناس يدعي انه في الوسط وكل الناس يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر لهم بذاكاء فما الوسط؟ اقول لك الامر سهل المعيار في

74
00:25:17.000 --> 00:25:40.050
لهذا ارجع الى ما اعتمده ويعتمده اغلب اغلب علماء الامة في العالم الاسلامي كله من المتون فاحفظها اعطيك مثالا في النحو لن تجد في العالم الاسلامي كله مدرسة علمية معتبرة لا تعتني بالاجرومية

75
00:25:40.100 --> 00:25:54.500
او لا تعتني بالالفية. بعضهم قد يزيد بتونا اخرى قد يزيد من حد الاعراب. قد يزيد شذور الذهب. قد يزيد قطر الندى. ولكن الاجرومية والالفية عليهما شبه اجماع فاذا انت حفظت هذين

76
00:25:54.700 --> 00:26:11.850
فانت موافق للوسط الذي تخرج به الاف العلماء. الاف العلماء هنا في المغرب وفي غيره يحفظون الاجرومية والالفية وتكفيه هذه الالفية عن علم كثير في النحو والصف ويزيد عليه الانية الافعال وهكذا. وهكذا افعل في العلوم

77
00:26:11.850 --> 00:26:31.850
كلها في الاصول تجده كل تجد كل الطلبة كل طلبة العلم في العالم كله العالم الاسلامي كله يبدأون بالورقات اذا احفظوا الورقات لا تكن من هؤلاء الذين يسعون الى التجديد لا لشيء الا للتجديد. التجديد ليس مقصودا لذاته. اذا وجدت

78
00:26:31.850 --> 00:26:54.550
يقرأون الورقات اقرأي الورقات بعدها مثلا لنقل يقرأون جمع الجوامع اقرأ جمع الجوامع او ملاقي السعود او ما اشبه ذلك ثم انتقل الى ما هو اولى واهم وهو الغاية التي من اجلها تحفظ هذه المتون انت لا تحفظ المتن للحفظ وانما تحفظه لتفهمه وتستحضر به معاني العلم ثم ينبغي ان

79
00:26:54.550 --> 00:27:14.550
في باب المتون على النظم اكثر من النثر. فالنظم آآ اسهل في الحفظ كما يقول ابن عاصم في مرتقب في مرتقب الوصول وهو متن له مشهور في علم اصول الفقه يقول وبعد فالعلم اجل معتنى به والخير وكل الخير منه مجتمع والنظم

80
00:27:14.550 --> 00:27:36.650
مدن منه كلما قسى مذلل من منتطاه ما اعتصى فهو من النثر بفهم اسبق ومقتضاه بالنفوس فالنظم اعلق بالنفوس واقرب الى الفهم من ماذا؟ من فما وجدت الى ذلك سبيلا فافعله الا في حالات معينة كمثلا

81
00:27:36.650 --> 00:27:52.500
مختصر خليل اذا اردت ان تحفظ نظما بمختصر خليل ستحتاج الى انظام طويلة جدا في عشرة الاف بيت او اربعة عشر الف بيت او ما اشبه ذلك فلن تجد اه مندوحة عن حفظ النثر نفسه

82
00:27:53.150 --> 00:28:12.650
اذا هذا الشيء كم؟ هذا الثالث بعض الناس متابعين الحمد لله بين الشهر الرابع بعده هو الشعر فاستقل لي انا طالب علم ولست طالب ادب ما علاقة الشعر بالموضوع؟ اقول لك المقصود بالشعر هنا الشعر الذي ينفع طالب العلم وهو الشعر

83
00:28:12.650 --> 00:28:36.500
اصيل العربي القح الذي يستفاد منه في علوم العربية وفي تفسير القرآن وفي شرح الحديث وفي ما اشبه ذلك فلا شك ان حفظ حفظ الشعر مطلوب كحفظ معلقات الجاهليين وكحفظ المفضليات والاصمعيات وديوان الحماسة وما اشبه ذلك من الاشعار التي

84
00:28:36.500 --> 00:28:57.200
اذا حفظتها تكونت لديك ثروة لغوية هائلة وضخمة تنفعك نفعا جما في كل علومك الشرعية  وآفة طلبة العلم اليوم ما هي؟ تجده يعني تجد امام يعني عنده كتاب الله عز وجل عنده السنة اذا اراد ان يقرأ كتاب الله سبحانه

85
00:28:57.200 --> 00:29:19.400
وتعالى لا يفهم منه شيئا واذا اراد ان يقرأ السنة لا يكاد يفهم منها شيئا. لما؟ لانه ليست لديه ثروة لغوية تنفعه. ليست عنده لا مفردات لغوية ولا تعبيرات لغوية فصيحة. فاذا حفظ هذه الاشعار وهذه القصائد نفعته نفعا جما

86
00:29:19.500 --> 00:29:40.250
طيب من لم يستطع ان يحفظ هذا كله. انا انصح دائما بكتاب مختصر اسمه المنتخب من ادب العرب. هذا انتخب فيه صاحبه او اصحابه لانه مجموعة من المؤلفين انتخبوا فيه مجموعة من القصائد والاشعار المشهورة فيمكنك ان

87
00:29:40.250 --> 00:29:56.950
احفظها فتغنيك عن كثير من الشعر القديم ومن البحث عن الاشعار القديمة التي قد تكون طويلة ثم اخيرا الشيء الخامس هو ماذا؟ هو الدروس نفسها الدروس نفسها تحفظ الدروس تحفظ

88
00:29:57.400 --> 00:30:16.550
اه يذكرون عن احد اه علماء شنقيط وكان متقنا لمختصر الخليل. اتقانا تاما بحيث يأتيه الشخص في اي وقت يقول له افتتح لي درسا في مختصر خليل يفعل دون تحضير ولا اي شيء. قال له كيف تضبط هذا المختصر بهذا الشكل؟ قال لهم

89
00:30:18.150 --> 00:30:44.050
الشرح مائة والمتن الف بمعنى اني اكرر المتن حين حفظته اكرر المثنى الف مرة واكرر شرحه مائة مرة وكان العلامة الكية الراسي وهو احد ائمة الاصول من الشافعية كان اماما عظيما من ائمة الاصوليين كان يسكن في مدرسة او يقرأ في مدرسة بني صبور

90
00:30:44.200 --> 00:31:02.350
اه فيها مرقاة يعني مجموعة من الادراج سبعون درجة كان يقرأ الدرس فيقرأه في اه الدرجة الاولى مرة ثم يصعد الى الثانية فيقرأه مرة ثانية ثم الثالثة يقرأه مرة ثالثة وهكذا حتى ينهي

91
00:31:02.350 --> 00:31:18.600
هي السبعين وفي بعض الروايات التي المذكورة في كتاب طبقات الشافعية لتاج الدين السبكي انه يفعل ذلك في الصعود وفي النزول. اذا اقل شيء تكرر الدرس سبعين مرة اقل شيء وقد يكون في بعض الروايات مائة واربعين مرة او اكثر

92
00:31:20.000 --> 00:31:40.500
ما معنى ذلك؟ معناه انه اذا حضرت درسا علميا ما اتكلم عن المواعظ والارشاد وما اشبه ذلك اتكلم عن الدروس العلمية اجعل لك كراسة واكتب الى جانب المتن اكتب بعد المتن ما استفدته من الفوائد المتعلقة بشرح هذا المثل دون اطالة. اكتب في ذلك درسا هذا

93
00:31:40.500 --> 00:32:00.700
وتصل للذي يجب عليك ان تحفظه. ثم كرر حفظ هذا الدرس لكن بطبيعة الحال حفظ الدرس لا يكون كحفظ المتن او كحفظ القرآن حفظ القرآن وحفظ المتون آآ لابد من مراعاة الالفاظ فلا تغير فيها شيئا ولكن عند حفظ الدرس يتساهل شيئا ما فالمقصود هو

94
00:32:00.700 --> 00:32:22.150
حفظ المعاني الاجمالية لهذا الدرس فاحفظ الدرس وانا اضمن لك ان فعلت هذا في متن واحد انك تضبطه ضبطا متقنا فيبقى معك الى ما شاء الله ان يبقى جرب هذا في اي علم وان لم يكن هذا في الدروس التي تحضرها فافعله في الدروس التي تسمعها في تسجيلات

95
00:32:22.350 --> 00:32:41.600
مثلا في اصول الفقه او الفقه وما اشبه ذلك الإهضاء كراسته اجعل المتن مثلا بيت او بيتان آآ الفوائد المتعلقة بهذين البيتين من آآ الشرح ثم احفظي المتنى واحفظ الشرح ومر على هذا فستجد انك اتقنت هذا العلم اتقانا تاما

96
00:32:41.750 --> 00:33:00.400
اذن هذه هي الأمور التي يجب حفظها ثم ما الوسائل المعينة على الحفظ اول الوسائل المعينة على الحفظ الاخلاص الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين  طلب العلم من الدين

97
00:33:00.700 --> 00:33:24.600
والاخلاص كما هو مطلوب في الدين كله فهو مطلوب في طلب العلم الشرعي والحفظ من طلب العلم فإذا لابد من الإخلاص تسلم ليسلم لك الحفظ ولذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما اني لاحسب او انما يحفظ يقول انما يحفظ الرجل على قدر

98
00:33:24.600 --> 00:33:42.450
هادي مهمة هاتي عن ابن عباس انما يحفظ الرجل على قدر نيته ثم بعد النية هنالك التقوى وتجنب المعاصي وهذا معروف لا يشك فيه. فان المعاصي تذهب نور العلم من القلب

99
00:33:42.500 --> 00:34:02.500
وتنسي المحفوظ ما حفظته تنساه والعياذ بالله تعالى بسبب تراكم المعاصي التي تجعل على قلبك غشاء والعياذ بالله ولذلك يؤثر عن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه يقول آآ اني لاحسب الرجل ينسى المسألة

100
00:34:02.500 --> 00:34:19.150
بالمعصية يفعلها او كما قال او كما قال ومن ذلك البيتان المشهوران شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي. واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لحرص

101
00:34:19.200 --> 00:34:34.750
ثم بعد التقوى وترك المعاصي لابد من صفاء الذهن كثير من الناس يريد ان يحفظ ولكن ذهنه منشغل بامور كثيرة. ولذلك سئل حماد بن زيد قيل له ما الذي يعين على طلب العلم

102
00:34:34.750 --> 00:34:56.950
قال قلة الهم قلة الهم الهم معناه الاشتغال انشغال الذهن. فاذا كان ذهنك وقلبك مشغولا بامور كثيرة فانك لا تستطيع الحفظ. وكما يقول الشافعي رحمه الله تعالى لو كلفت وهادي يعني كثيرة جدا عند كثير من الناس لو كلفت شراء بصلة ما حفظت مسألة

103
00:34:57.600 --> 00:35:16.450
وهذا يذكر عن بعض العلماء من شيوخ مشايخنا يقول انه في بعض الايام كان يفكر في مسألة علمية وهو صاعد على الدرج في وسط السلم يقول نادته امرأته فقالت له قنينة الغاز انتهت او شيء كهذا قال فوالله نسيت

104
00:35:16.450 --> 00:35:34.300
هل انا صاعد ام نازل؟ وما المسألة التي كنت اتذكرها؟ يعني هذا الهم الدنيوي الذي لا بد منه ينسي الانسان كل شيء فلذلك لابد من صفاء الدين صفي ذهنك اه ما استطعت ولذلك ان كثيرا من الصغار

105
00:35:34.750 --> 00:35:54.750
يغلبون الكبار في الحفظ لا لشيء ولا لقوة حافظة وما اشباه وانما لقلة المشاغل وللكبار هذا في الغالب وان كثير من الكبار حقيقة ليسوا مشغولين وانما يظنون انفسهم يظنون انفسهم مشغولين والا تجده يعني لا شيء يشغله البتة ومع ذلك

106
00:35:54.750 --> 00:36:15.050
انه منشغل والله المستعان فلابد من تصفية الذهن ثم الوسيلة الرابعة هي الوقت المناسب بطبيعة الحال المتكلمون في هذا الامر يذكرون اشياء كثيرة يذكرون آآ السحر وقت السحر وهو ما يكون قبيل الفجر

107
00:36:15.100 --> 00:36:33.350
ويذكرون الغداة بعد الفجر ويذكرون ان حفظ الليل اولى من حفظ النهار وليس لذلك قاعدة عامة وانما المعتبر في الحفظ ان تجرب فما لاءم تجربتك فهو الذي ينبغي ان تنشغل به

108
00:36:33.650 --> 00:36:53.750
ليس لذلك قاعدة عامة لذلك بعض الناس قد يحفظ في الليل وبعض الناس قد يحفظ بسهولة اكبر في النهار وهكذا فجرب وما لائمك فاسلكه وواتبعه. ولذلك قد آآ تجد بعض الناس مثلا حتى قد يكون شيء من الضجيج. فيحفظ مع

109
00:36:53.750 --> 00:37:08.100
وان كان الافضل ان يحفظ في الصمت والبعد عن الضجيج. ولكن بعض الناس قد يبالغ في هذا حتى ان بعضهم قال لي مثلا انا لا يمكنني ان اقرأ ولا ان احفظ الا في صمت كصمت القبور

110
00:37:08.700 --> 00:37:28.700
صوت القبور لا يكون الا في القبور والعياذ بالله تعالى لا يمكنك ان تنتظر حتى تكون في القبر لتحفظ. فلذلك في الحقيقة عند التدبر وعند التأمل جرب ولكن لا تبالغ في وضع المعايير ووضع الشروط لابد لي من هذا ولابد لي من ذاك ولكن احفظ كما يتيسر لك

111
00:37:29.000 --> 00:37:47.200
الى جانب الوقت المناسب هنالك المكان المناسب والقاعدة العامة في المكان المناسب ان تكون بعيدة عن الملهيات كل ما يلهي عينك او ذهنك فينبغي ان تبتعد عنه. مفهوم هذا؟ فالذي يحفظ مثلا وهو امام التلفاز

112
00:37:47.300 --> 00:38:05.750
لا يمكن ان يحفظ الذي يحفظ امامه الحاسوب تحديثات الفيسبوك متواصلة امامه لا يمكنه ان يحفظ وانما اذكر هذه الامثلة لانها امثلة حديثة لو امل لرجعت الى كلام الخطيب البغدادي لوجدته يقول لك مثلا لا تحفظ امام الانهار او في اماكن

113
00:38:05.750 --> 00:38:19.500
خضرة او ما اشبه ذلك لكثرة الملهيات ولكن ادخل الى غرفة يعني لا تكن ولكن لا يكون فيها ملهيات فاحفظ فيها فالمقصود ان تكون في مكان بعيد عن الملهيات ما امكن

114
00:38:20.300 --> 00:38:46.050
ثم الوسيلة ما ادري لعلها الخامسة او السادسة نعم. هنالك الاطعمة تكلم العلماء كثيرا في الاطعمة وقبل ذكر الاطعمة نشير الى مسألة. وهي القاعدة العامة البطنة تذهب الفطنة فاذا اكلت كثيرا احتجت الى وقت طويل في الهضم وذلك يؤول ولابد الى ضعف في ملكاتك في الحفظ

115
00:38:46.050 --> 00:39:05.050
والعلم والفهم فقلل من المأكول ما امكن ولكن الى جانب هذا تكلم العلماء عن اه بعض الاطعمة تذكر بعضهم مثلا آآ انواعا من الحلاوة على الخصوص ذكروا الزبيب وذكروا العسل وذكروا السكر

116
00:39:05.550 --> 00:39:25.550
وذكروا اشياء من هذا القبيل وبعضهم انكر الاشياء الحامضة بشكل معين كالتفاح وما اشبهها لكن على العموم يدور كلامهم على الحلاوة فيقولون الحلاوة اه تعين على الحفظ. وينبغي ان ينظر في هذا ما يقوله اطباء هذا الزمان وان كنت اه اظن والله تعالى اعلم ان هذا صحيح الى حد بعيد

117
00:39:25.550 --> 00:39:44.300
ويذكرون ايضا من اطعمة من الاطعمة المعينة على الحفظ آآ نبتا مشهورا اسمه البلاظر ولكن هذا البلاغ موجود عندنا في المغرب ولكن يبدو والله تعالى اعلم ان هذا البلاغ صعب جدا فلا انصح احدا به ولا يحملني احد مسؤولية اكلي

118
00:39:44.300 --> 00:40:04.000
اقولها بصراحة يعني لان كثيرا ممن ذكر عنه هذا في كتب التراجم يقولون اكله فلان فجن او اكله فلان اصابته الوسوسة او هنالك من برص بسببه الى غير ذلك يعني

119
00:40:04.000 --> 00:40:25.150
يبدو انه نبت صعب جدا ويؤثر على الدماغ ولكن يعينه على الحفظ فلذلك لا انصحكم به وانما اذكره لان الناس يذكرونه ولكن اقولها لكم بكل وضوح. هذه الاطعمة كلها لا تغني شيئا عن الاهم. والاهم ما هو هو اتمام النبوي

120
00:40:25.150 --> 00:40:43.100
لذلك حين سئل امام الحفاظ في هذه الامة الامام البخاري رحمه الله تعالى عن الشيء الذي يعين على الحفظ قال لا اعلم شيئا مثل ادمان في الكتب او كما قال رحمه الله تعالى. ويقول احدهم احد العلماء لو كان الحفظ

121
00:40:43.250 --> 00:41:01.150
بالاطعمة لغلبنا عليه الملوك هذا رجل من الحفاظ من العلماء يقول لو كان الحفظ بالاطعمة لغلبنا عليه الملوك لانهم اقدروا على جلب الاطعمة ولو كانت بعيدة وصعبة غالية الثمن لكن لما رأينا ان الحفظ له اناس

122
00:41:01.250 --> 00:41:23.150
مخصوصون علمنا ان ذلك لا يرجع الى الاطعمة وانما يرجع الى ادمان النظر والبحث والنظر في الكتب والتكرار هذا يجرنا الى اه اه النقطة التالية وهي كيفية اتقان الحفظ لو تكلمنا الان عن ادمان النظر كيف اتقن الحفظ

123
00:41:23.600 --> 00:41:49.400
فنقول ان الحفظ لابد فيه من امرين اثنين التكرار والمراجعة وليس في ذلك سر واركز على معنى التكرار لان اكثر الناس مخطئون في هذا المجال تجده يأخذ جزءا يسيرا من القرآن مثلا يأخذ ما ادري نصف ثمن او ثمن من القرآن يحفظه في الصباح

124
00:41:49.950 --> 00:42:16.850
فيستظهره بعد ربع ساعة دون ان يقع له فيه خطأ واحد اذا يقول انا اتقنت الحفظ فيمر وفي الغد يحفظ جزءا اخر وهكذا ثم تمر الأيام او ربما الشهور فيجد نفسه وان كان يراجع مع المراجعة يجد نفسه وقد نسي شيئا كثيرا مما حفظه في ايامه الاولى

125
00:42:17.500 --> 00:42:39.800
لم؟ لانه لم يكرر ففائدة التكرار انها تنقل المحفوظة من الحافظة التي تطير المعلومات منها الى الحافظة ترسخ المعلومات فيها كما تعلمون في الحاسب هنالك آآ ذاكرة تكون المعلومات فيها متحركة ومتنقلة والذاكرة اخرى تكون

126
00:42:39.800 --> 00:42:59.650
معلومات فيها ثابتة راسخة. فائدة التكرار نقل المعلومات من هذه الذاكرة الى هذه الذاكرة. ويذكرون هنا قصة فقيه كان يحمل بين يديه شيئا يحفظه ويكرره يكرره مرارا وفي البيت عجوز جالسة تنظر اليه

127
00:42:59.850 --> 00:43:19.700
فقالت له يا فلان قد والله اتعبتنا من هذا التكرار فاني والله قد حفظت ما ما يعني ما تكرره. قال لها فاعيديه علي فاعادته. ما خرمت منه حرفا فمضت ايام قليلة فرجع عندها قال لها يا فلانة

128
00:43:19.900 --> 00:43:42.750
اعيدي علي ما حفظت ذلك اليوم قالت والله ما احفظ منه شيئا نسيته قال لها فاني اكرر لكي لا يصيبني ما اصابك اكرر لكي لا يصيبني ما اصابك. فانت حفظت من الوهلة الاولى وهذا شيء موجود ومعروف

129
00:43:43.150 --> 00:44:11.700
ولكن في الحقيقة ما اصابك هو انك لانك لم تكرريه نسيت بعد مرور الايام وذلك انه يندر جدا ان نجد صاحب الحافظة الواعية الذي يحفظ للوهلة الاولى ويبقى يعني المحفوظ في ذهنه مدة طويلة يعني صاحب الذي يسمى يعني يكون حفظه سريعا ونسيانه بطيئا هذا شيء

130
00:44:11.700 --> 00:44:30.350
نادر جدا والا في الغالب على الناس ان نسيانهم يعني يكون سريعا ينسون بسرعة. ولذلك فنحن لا نريد ان نذكر لكم امثلة عن الحفاظ المتقدمين كمثلا آآ ابن عباس رضي الله عنهما الذي

131
00:44:30.400 --> 00:44:48.900
كان يحفظ الشيء اذا سمعه من الوهلة الاولى. فقد ذكروا في القصة المشهورة ان عمر ابن ابي ربيعة جاءه فانشده قصيدته وهي قصيدة طويلة اه ويقول عمر اه امن النعم انت غاد فمبكروا غداة غد ام رائح

132
00:44:48.900 --> 00:45:04.800
ونفهمو هنا هو اذا سمع شيئا حفظه وكما يذكرون عن الامام الشعبي عامر بن شراحي انه يقول ما كتبت سوداء في بيضاء قط يعني ما كتبت قط ما احتجت الى الكتابة. قال وما حدثني رجل

133
00:45:05.000 --> 00:45:19.350
بشيء فاحتجت الى ان يعيده عليه هذه اشياء هي موجودة في تاريخ الامة وموجودة حتى في هذا الزمان. لكنها اشياء نادرة وفي كثير من المحاضرات والدروس التي يلقيها بعض الناس يذكرونها

134
00:45:19.350 --> 00:45:39.350
النماذج لبعث لبعث الحماسة في نفوس الناس ولحثهم على الحفظ لكن للاسف قد يكون الرد عكسيا قد تكون النتيجة عكسية فان السامع اذا سمع هذا ماذا يقول؟ يقول نعم ولكن هؤلاء اناس من طينة خاصة لا يمكنني ان اكون من

135
00:45:39.350 --> 00:45:58.000
لهم ابدا واذا لا يمكنني ان احفظ ابدا. ولذلك نحن نقول لا الحفظ متاح لكل انسان كائنا من كان ولو كان كانت حافظته ضعيفة. الذي يأتيني فيقول لي انا لا احفظه. عندي صعوبة في الحفظ. احفظ الشيء فلا اتقنه

136
00:45:58.500 --> 00:46:13.800
اقول له بل باستطاعتك ان تحفظ لكنك تحتاج الى التكرار الكثير فاذا لم تكرر بما يكفي فلا شك انك يعني اه لن يستقر شيء في دينك. ينبغي ان ننسى ونخرج من اذهاننا فكرة

137
00:46:13.800 --> 00:46:33.250
ذلك الشخص الحافظ الذي يحمل الكتاب بين يديه فينظره من مرة او مرتين ثم يستظهره ويبقى معه ذلك سنوات طويلة. هذا شيء نادر خاص باناس مخصوصين لكن لي ولك ولاكثر الناس نحتاج ماذا؟ نحتاج الى التكرار

138
00:46:33.350 --> 00:46:51.550
الى التكرار الكثير وبالتكرار الكثير فاننا نصل الى مقصودنا باذن الله سبحانه وتعالى فإذا مثلا في حفظ القرآن كيف تفعل خذ جزءا يسيرا تستطيع تكراره لانك لو قلت انا ساخذ مثلا في اليوم ربع حزب

139
00:46:51.650 --> 00:47:12.100
ربع حزب شيئا يمكن ان يحفظ في اليوم ليس مستحيلا بل يمكن ان تحفظ اكثر. ولكنك لن تستطيع تكراره كثيرا. لانك لو اردت ان تكرر مثلا ربع حزب اه مثلا عشر مرات او عشرين او ثلاثين او اربعين كم سيحتاج منك هذا من الوقت؟ فلذلك قلل المحفوظة واكثر تكراره

140
00:47:12.100 --> 00:47:28.200
قلل المحفوظ ولو ان تأخذ ايتين او ثلاثا او آآ نصف ثمن او حتى ثمن اذا كان عندك الوقت الكافي للتكرار. المهم ان يكون المحفوظ شيئا يسيرا تستطيع تكراره كثيرا

141
00:47:28.300 --> 00:47:43.000
ثم كرره في اليوم لكن هنا قد يسأل السائل كم اكرره؟ اقول لا يوجد حد اقصى لذلك لو كررته الف مرة لن ينكر عليك احد لو كررته مائة مرة شيء حسن

142
00:47:43.450 --> 00:47:58.700
لكن اقول الغالب انك لا ينبغي ان تكرر اقل من ثلاثين او اربعين مرة. هذا اقل شيء فاذا كررت عشر مرات لا يكفي. وبالتجربة المشاهدة عند كثير من الناس انه حين يحفظ الشيء

143
00:47:58.800 --> 00:48:15.600
فيكرره مثلا عشر مرات تجده في المرات العشر الاولى لا يخطئ فيه ثم بعد ذلك تبدأ الأخطاء كأنها اخطاء تولد ما كانت موجودة من قبل كأنها تنشأ من جديد وهذا شيء عجيب جدا ويعني عجيب في الذاكرة

144
00:48:15.850 --> 00:48:34.050
اخطاء يعني اشياء كان يضبطها ويتقنها عند الاستظهار الاول  ثم بعد ذلك يجد اشكالا في الجمع بين الايات او في الانتقال من اية لاية او تختلط عليه هذه الاية بآية مشابهة وما اشبه ذلك

145
00:48:34.400 --> 00:48:58.700
ستظهر هذه الاخطاء في الخمسة عشر ربما في عشرين او في اكثر. فما دام يكرر فانه ينفي هذه الاخطاء ويبعدها وانصح كثيرا بان يكون التكرار يعني موزعا على اليوم كله ان يتوزع على اليوم كله وان لا يكون في وقت واحد. لما؟ لان التكرار

146
00:48:58.700 --> 00:49:15.600
قيل على النفس جدا سواء في الحفظ او في القراءة او في غير ذلك. التكرار ثقيل وهذا شيء يعني ينبغي ان نفهمه ونوقن به لانه قد يخرج بعضنا اليوم من هذه المحاضرة ويقول استفدت انني ينبغي ان اكرر فيبدأ اليوم الاول يكرر

147
00:49:15.600 --> 00:49:38.450
كثيرا ثم في الثاني ثم في الثاني ثم يتعب ويمل والملل وارد عند التكرار. لان النفس شغوفة بالتجديد. تحب الجديد. فاذا حفظت الثمن الاول وبدأت اكرره نفسي لكي امر الى شيء اخر الى شيء جديد لان النفس قد ملت تكرار الشيء الاول الشيء القديم

148
00:49:38.650 --> 00:49:58.300
لذلك نقول التكرار ثقيل ولانه ثقيل فيحتاج الى مجاهدة وصبر وعمل دؤوب ويحتاج ايضا الى توزيع في الوقت فمثلا احفظ محفوظك لهذا اليوم ثم كرره مثلا لنقل عشر مرات بعد صلاة الصبح

149
00:49:58.350 --> 00:50:16.200
وكرره عشر مرات قبيل الظهر وعشرا اخرى بعد الظهر وعشرا بعد العصر وعشرا بعد العشاء مثلا او وبعد او بين المغرب والعشا وهكذا يعني يوزع تكرار هذا المتن الذي تحفظه على اليوم كله

150
00:50:16.400 --> 00:50:36.100
فانك بذلك تدفع الملل والسآمة وتجدد لنفسك نشاطها فتستقبل آآ هذا المحفوظ وهذا تكراره بهمة عالية باذن الله عز وجل ثم حفظت وكررت تحتاج بعد ذلك الى المراجعة ولا بد

151
00:50:36.600 --> 00:50:55.750
فتكون المراجعة الاسبوعية وتكون المراجعة الشهرية وتكون المراجعة السنوية. بمعنى حفظت في يوم يوم الاثنين مثلا لن اقول انك بدأت يوم الاثنين تحفظ يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت وهكذا يعني

152
00:50:55.750 --> 00:51:12.650
في مسائل اجتهاديته ثم اجعل لنفسك يوما تستريح فيه من الحفظ لان الذهن يمل ويتعب اجعل لنفسك يوما يعني في السنوات الماضية وفي العقود الماضية في مدارسنا العتيقة كان كانوا يجعلون يوم الخميس

153
00:51:12.750 --> 00:51:39.800
مع صباح الجمعة استراحة فتستريح مثلا خلال هذا اليوم لا تحفظوا فيه وانما تخصصه لمراجعة المحفوظ. كل ما حفظته من قرآن او من متون خلال هذا الاسبوع فانك راجعه اي تقرأه من حفظك ها تقرأه من حفظك خلال هذا اليوم. ثم بعد ذلك في الشهر تراجع كل ما

154
00:51:39.800 --> 00:52:03.650
خلال ذلك الشهر. وفي السنة اجعل لنفسك مثلا اسبوعا كاملا او حتى اسبوعين كاملين تراجع فيهما ماذا كل ما حفظته خلال السنة كلها عليه يعني يحتاج الى برامج يحتاج الى تخطيط وقضية التخطيط والبرمجة وهذا تكلمت عليها في عنها في آآ درس سابق فلا اعيد هذا

155
00:52:03.650 --> 00:52:16.750
يعني في مكان اخر فلا اعيد هذا اليوم لكن لابد من التخطيط المحكم لابد من وضع برامج تسير عليها مع وضع اوقات استراحة لان فكثيرا من الناس تكون همته عالية في الاول

156
00:52:16.800 --> 00:52:35.050
فيبدأ في ماذا؟ يبدأ يجعل برنامجا صعبا ضيقا لا مكان فيه للراحة ابدا تمر الايام فيتعب ولا يجد مكانا للراحة في برنامجه الاصلي فيؤول به الامر الى تراكم هذه آآ

157
00:52:35.050 --> 00:52:51.050
الاشياء المتأخرة وهكذا حتى يؤول به الامر الى الانقطاع والعياذ بالله تعالى. يعني ينبغي ان يكون برنامجك مرنا. هنا مسألة يسأل عنها كثير من الناس حين احفظ القرآن هل احفظ معه غيره ام لا

158
00:52:52.500 --> 00:53:14.150
الحق ان الجواب عن هذه المسألة فيه تفصيل فبعض الناس يعني اذا كنت مثلا صغير السن وتبدأ العلم فاحفظ القرآن اولا لان هذه القاعدة المضطردة عند طلبة العلم كلهم يخصصون وقتهم كله لحفظ القرآن ثم

159
00:53:14.150 --> 00:53:34.500
ينتقلون الى متون العلم. ولكن هذا بالنسبة للكبير لا يمكن ان يطبق لما؟ لان الكبيرة في السن لا يمكنه ان يبقى لمدة سنوات طويلة وهو يحفظ القرآن ولا ينشغل بعلم ابدا. لان ذلك يؤول به الى انه يجهل

160
00:53:34.500 --> 00:53:54.900
بعض الامور التي هي فرض عين عليه لا يعرف كيف يتطهر كيف يصلي كيف يصوم كيف يزكي يحتاج الى بعض الاساسيات التي يجب عليه ان يتعلم  فلذلك انا من رأيي والله تعالى اعلم ان الشخص اذا كان سيحفظ كتاب الله عز وجل في مدة يسيرة

161
00:53:55.050 --> 00:54:15.250
لا تتجاوز السنتين فليتفرغ لحفظ الكتاب لحفظ القرآن الكريم. وينهيه في سنتين ثم يمر الى العلوم الاخرى واما اذا رأى من نفسه انه سيستمر في حفظ كتاب الله عز وجل سنوات طويلة خمس سنوات او ست سنوات فنقول له لا يمكن

162
00:54:15.250 --> 00:54:35.250
ان تبقى خمس سنوات او عشر سنوات وانت تدعي انك تحفظ القرآن وبسبب دعواك هذه فانت لا تحفظوا شيئا اخر لا متون علم ولا فقها ولا اي شيء. لا يمكنك ان تستمر هكذا. فحينئذ احفظ مع القرآن غيره. واقرأ مع القرآن

163
00:54:35.250 --> 00:54:51.850
والقرآن الكريم يمكن ان يحفظ في ستة اشهر او في سنة واقصى ما يمكن هو اه سنتان وهذا بالتجربة والمشاهدة ليس شيئا مثاليا نظريا لا يمكن او نسمع عن هذا شيء مشاهد. رآه الناس وجربوه

164
00:54:51.850 --> 00:55:06.950
استطاعوا ان يفعلوا فاذا في سنتين تختم كتاب الله سبحانه وتعالى ثم تنتقل الى العلوم الاخرى فذكرنا اذا التكرار وذكرنا المراجعة ثم اه في اخر ما نذكره في هذا الدرس

165
00:55:07.500 --> 00:55:28.850
اه مجموعة من النصائح السريعة اولها احذر المثبطين والمثبطون في هذا الزمن كثيرون المثبطون هم الذين لا يعملون ولا يرضيهم ان تعمل لا يعملون ولا يرضيهم ان يعمل الاخرون. فهؤلاء جالسون

166
00:55:29.050 --> 00:55:55.850
قاعدون خاملون متكاسلون ولكن يريدون ان يكون الناس كلهم مثلهم لا يحفظون ولا يقعون. فاحذرهم كما تحذر الجذام. لان مصاحبتهم كالجذام. والعياذ بالله تعالى. ابتعد عنهم لرأيناه مرارا من تجربتي الخاصة في يوم من الايام حين كنت احفظ الفية ابن مالك جاءني شخص فقال لي

167
00:55:55.950 --> 00:56:13.600
طيب ولم تحفظ الفية من ماذا اشتغل بكذا وكذا وذكر لي اشياء. وانا اذكر هذا لما؟ لانني للاسف عملت بنصيحته في ذلك الوقت عملت بنصيحته في ذلك الوقت فادى بي ذلك الى انني تأخرت في حفظ الفية ابن مالك ثم

168
00:56:13.950 --> 00:56:37.450
وجدت ان هذه النصيحة نصيحة باطلة وان هذا التثبيت باطل يعني صرت اصم اذني مطلقا عن سماع امثال هؤلاء فحينئذ صرت احفظ دون ان ان التفت بما يقول الناس لان الناس لن يرضيهم شيء اذا كنت تحفظ القرآن يقول لك لا هنالك علوم اهم من الحفظ

169
00:56:37.650 --> 00:56:57.650
اذا كنت تحفظ العربية يقول لك لا واين الفقه؟ تحفظ الفقه وتعتني بالفقه طيب ولكن اساس العلم هو العربية. تحفظ العربية يقول لك ايه طيب لكن اين انت من كتاب الله عز وجل ومن التفسير؟ تحفظ التفسير يقول لك طيب واين انت من الحديث؟ والذي يميز السنية عن المبتدع انما هو علم

170
00:56:57.650 --> 00:57:19.850
وهكذا لن يرضوا عنك ابدا فاتركهم وما يقولون واجعل لنفسك برنامجا مخططا محكما وسر عليه ولا تلتفت لاقوال ثم النصيحة الثانية ليس للعمر تأثير في الحفظ ابدا صحيح انهم يقولون ان الحفظ في الصغر

171
00:57:20.050 --> 00:57:38.400
بالنقش على الحجر وزاد احدهم فقال والنقش في الكبر قال والحفظ في الكبر كالنقش على الماء او كالنقش على النهر صحيح هذا لكن مع ذلك ليس صحيحا باطلاق اه الاطفال عندهم قدرة اكبر على الحفظ

172
00:57:38.750 --> 00:58:00.950
لأنهم ذاكرتهم اوعى لأنهم غير منشغلين انشغالا تاما لاسباب متعددة ولكن ايضا الكبار له اشياء يتفوقون بها فالكبير مثلا يفهم اكثر من الصغير. ولذلك لو اعطيت اه الصغيرة اه متنا مثلا وقلت له احفظ هذا. لا يفهم

173
00:58:00.950 --> 00:58:21.850
يحفظ فهو يحفظ كما تحفظ الببغاء. لكن الكبير يفهم ولاجل فهمه فان حفظه يكون ايسر من حفظ صغير ولذلك فالكبار ايضا لهم يعني آآ قدرات ومواهب ينبغي استثمارها. وقد رأينا من يحفظ في القديم وفي الحديث رأينا

174
00:58:21.850 --> 00:58:41.850
من يحفظ القرآن في سن متأخرة رأينا من يحفظ في سن السبعين وفي سن الستين يحفظ القرآن كاملا او يحفظ متون العلم وقد ذكره عن ابن هشام النحوي المشهور انه تحنبل في اخر حياته وحفظ مختصرا خراقي في الفقه قبيل اشهر من وفاته. وذكروا عن

175
00:58:41.850 --> 00:58:56.000
ابن مالك رحمه الله تعالى انه حفظ يوم موته اليوم الذي يحتضر فيه الذي يموت فيه حفظ عشرة شواهد من شواهد اللغة يعني عشرة ابيات وهكذا يعني الامثلة في القديم وفي الحديث فارجوكم

176
00:58:56.000 --> 00:59:14.000
وانا عندي مقال خاص في هذا يمكنكم مراجعته اسمه. والعلم في الكبر ايضا يمكنكم مراجعته يعني في هذا الباب ثم نصيحة اخرى وهي آآ المداومة على المحفوظ وتقليله على قاعدة

177
00:59:14.050 --> 00:59:40.150
آآ احب الاعمال الى الله ادومها وان قل فشيء قليل تداوم عليه خير واولى من شيء كثير تنقطع عنه بعد يسير من الوقت فهاخد على بيت او بيتين او اية قرآنية في اليوم خير من ان تنقطع لمدة شهور ثم اذا اردت ان تستأنف من جديد تجد انك يعني يصعب عليك

178
00:59:40.150 --> 01:00:02.100
الاستئناف من جديد ولذلك يقولون ان الذهن او الذاكرة كالعضلة العضلة التي اذا دربتها يوميا فانها تستمر في العطاء واذا انقطعت عنها وعن اعمالها واستخدامها فانها تصبح ضعيفة لا تستطيع ان تستحضر شيئا. فلذلك لابد من العمل اليومي

179
01:00:02.100 --> 01:00:21.250
دون انقطاع ابدا. وقالوا قديما من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. من رام العلم كله جملة واحدة فانه يذهب عن جملة واحدة وقال العلماء انما ادركنا هذا العلم بالمسألة والمسألتين. اليوم حديث

180
01:00:21.700 --> 01:00:34.950
غدا الحديث اليوم مسألة غدا مسألة وهكذا حتى يجتمع لك هذا العلم كله وانما السيل اجتماع النقط ولعلي اكتفي بهذا القدر واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد