حتى انني حتى انني اختار سفا معك. وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المنصب. رجل يلاحظ ان فيه تفاوت في في وقت خمس دقائق ولا عشر
يقوم يختار ان يسب الكعب حتى يسكت كلب الجوع فقط. يعني ليس من همته ان يأكل ويلتذ بالاكل. انما المقصود ان يثبت كلب الجوع. قال انني اقصر بجهدي اوقات اكلي. حتى انني اختار
كف الكعب وتحسين الماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في الموت. ويقول انه لا يحل لي ان اضيع في عشاعة من عمري. حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استفرحت. فاعطي
فلا اقوم الا وقد غفر لي ما اذكره. يا رجل لا يضيع حتى وقته وهو يمدد جسمه ليستريح. كان حريصا على الوقت. ابن الجوزي يقول آآ الكلام معناه ان في كثير من الناس جاء يضيع الوقت بحجة انه مش فاهم. يقول وحشتني. ويأتي فيقعد ولا كلام. فيقول
ودفع الناس فيه غار للصبر. فلا يستطيع ان يقول للناس لا تأتوا. طيب ماذا يفعل؟ قال لذلك الوقت حجم الدفاتر وبني الاقلام. يعني شغال هم الناس جالسين ينظروا اليه وهو مشغول لان حزم الدفاتر هذا
امر ضروري وكذلك بري الاقلام وقطع الوقت وهذه الاشياء يقول انما يعني تركتها لاعمالها في حال ويستثمر وقته اذا طلب نفسه. الامام ابو محمد الامام الثقة عبدالرحمن بن ابي حزم الرازق يقول دخلنا مصر انا واخوة لي فظننا سبعة
اشعر ما ذقنا فيها مرقا. فكنا في في نهارنا ندور على الشيوخ. وفي ديننا قال فذهبنا الى مجلس بعض المشارق فوجدناه ابيهم فقلنا نأكل فرصة انه ساعة ولا ساعتين يستطيع ان يأكل. قال فاشترينا سمكة اي سمك عظيم. فلما ذهبنا بها
حان موعد درس شيء اخر فتركناه. وانطلقنا. قال وكنا كذلك في نهاره. ندور عن قال ولم نستطع ان نشويها فاكلناها في ايه وهذا الامام الكبير العلم ايضا عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول كنت اقرأ على ابي وهو قائم وهو نائم
وهو يمشي وهو في الخلاء. وهو في الخلاء. يعني ابوه داخل يقضي الحاجة وهو في الجزء عمال يطالع على باب الحمام مازا تضيع وقت؟ وقال بعض العلماء ابصرت من خطيب البغدادي يطلع جزءا وهو يمشي في الطريق
وكذلك ما كانوا يضيعون شيئا من اوقاتهم. لان الوقت هو العمر. ولذلك كان منهم عالم بحرف موسوعي. يعني اذا تكلم في فن من الفنون اه تجد بحر لا تفجره الدماء
يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا الرجل الذي يبهر العقول. تقرأ ترجمة الرجل ما تمني من كثرة قراءة الترجمة كان حريصا جدا على وقتهم. وكان عنده بركة. الله عز وجل بارك له في امته. حتى قال ابن القيم في وجه
لقد رأيت منه شيئا عجيبا كان يكتب في ليلة ما ينسخه الناسخ في جمعة. مع ان التأليف بيحتاج استحضار زهن ادلة ويشطب ويكشط ويقدم ويؤخر. هذا كان كالسيل الهاجر اذا كتب
يكن احدنا بقى يضلل الاوضة وبعدين يبتدي يستوحل بتاعه وياكل قبليها ويحط كوباية الشاي. وهذه الاشياء يعني يضيع نص ليلته في الاعداد هذا الذي سألته كهذا الامام العلني كان اصحاب المذاهب يقعدون عنده ليستفيدوا من مذاهبهم ما لا يعلمونه
واقرأ اقرأ المناظرة المناظرة التي كانت بينه وبينك المرحل في الحمد والشكر. تستغرب جدا. فالحرص على على الوقت من سمة الانسان. اذا رأيت طالب علمي عمال ينفق اوقاته مع هذا وذاك ومجالس اعرف انه لن يفلح ابدا. حتى يضرب على
حصارا في مرحلة الطلبة. انت مستعجل ليه؟ الان قرأت ورقة تريد ان تعقد درسا لماذا؟ العمر ان شاء الله طويل انت اهم شركة ايام الطلبة. تحكم امرك اولا وبعدين ستظل تدعو الى ان تموت. يعني عندك من الوقت كثير
فلا تنفق الوقت الاول في الدعوة ولا في التدريس ولا في المناظرات حتى تحكم امرك. ذكاء وحرص وافتقار وهذه مسألة والكلام ذا شدود افتقار مهما حصلت من العلم لا تظن نفسك على شيء. تظن انك محتاج بصفة دائمة الى غيرك
اول ما تشعر بالاستغناء عن الغير لخسرت كثيرا. ولذلك ترى الناس بعضهم على بعض وامتهان بعضهم بعض بالجهل. والبغي والعدوان كل هذا بسبب انه لم يجد من هذه الصفة افتقار احنا وجدنا يعني المشارق يذعنون بتلاميذهم. المشايخ
يزعنون لتلاميذهم. يعني قال آآ يونس ابن عبدالاعلى رحمه الله ما رأيت اعقل من الشاكرين. ناظرته يوما في مسألة. فاختلفنا فجاءني بيتي وطرف بابي ودخل. فامسك بيده وقال يا ابا محمد
الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نكتسب في مسألة؟ هذا الكلام نهديه الى العشرات الذين تعج وبه الساحة الاسلامية. يا ابا محمد الا يستقيم ان نكون اخوانا؟ وان لم نتفق في مسألة؟ يعني لا تكون اخي الا
اذا اتفقنا مئة بالمئة ومنذ متى اتفق الناس؟ هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قادة الناس ومعادن العلم واولى الناس بكل فضيلة اختلفوا. وتنظر في اختلاف تجد اختلاف رفيع. لانه يجمعني به تسعين
من الحب. يعني الذين اذا اختلفوا يتفرقوا يدل على انه لم يجمعهم اصلا جامع في الاصل الا تفرقني عنك مسألة ولا تجمعني بك الف مسألة؟ تعال ايها المختل اجمعني ابسط
سائلك جميعا. شف كم مسألة انا متفق معك. تجدني متفق معك في نحو سبعين ثمانين تسعين بالمئة من المسائل مختلف بقى فيه عشرة بالمئة. او في ثلاثة بالمائة او اربعة بالمائة. طيب تسعين بالمئة لا تجعلني اخا لك. وعشرة بالمائة
وارفع عثرتي عليك وترفع عقيرتك علي. يبقى هذا يدل على انه لم يكن اصلا شيء موجود. في الارض ما هو الا الخلافة. ولذلك اقترحنا عند اول خلافة. الامام الترمذي روى في سننه
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول توضأوا مما مست النار. فابن عباس اعترض عليه. قال يا ابا هريرة اتوضأ من طعامي اجده في كتاب الله حلالا
يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم؟ الماء الساخن؟ يعني افترض ان احنا في الشتاء؟ وانا رجل اريد ان اغتسل. فاغتسلت بماء يعني بعدها بماء بارد لما فائدة تسخين الماء. فقبض ابو هريرة رضي الله عنه. فملأ
حصى وملأ كفه به وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما النار. يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له مثالا
ما علمنا ان ابا هريرة يعني خاصم ابن عباس يعني في مسائل اخرى اختلفوا فيها. ولا حتى لما عمر بن الخطاب منع ابا هريرة من التحديث ما حقد عليه. ايها الاخوة تجمعهم اخوة الايمان. هم. قل
كل شيء يأتي بعد ذلك اخوة الايمان اقوى. لذلك افتقار طالب العلم مسألة مهمة جدا. انه يشعر دائما انه ما وصل الى يسعد بغيره. الامام البخاري وهو الامام العالم الكبير. حدث عن الترمذي. حتى ان الترمذي
لما كان يرمي هذا الحديث كان يقول الامام البخاري حدث عن الترمذي حتى ان الترمذي لما كان يذكر هذا الحديث كان يقول وحدث واخذه عني محمد ابن اسماعيل. ده نوع من التبجح ان استاذه رفض عنه. وما اجمل ما قاله سفيان الثوري
رحمه الله لا يدخل الرجل اي لا يكون نذيلا حتى يكتب عمن فوقه وعمن مثله وعمن دونه على الانسان الذي تحتك بدرجة في العلم او الفضل نوع من النبل باختصار يا اخواننا مهم جدا لطالب العلم اساسه التواضع. وعدم الاعتدال بالنفس. وهظم حظ النفس
فالافتقار هذا مهم ذكاء وحرص وافتقار وغربة. الغربة هنا لها معنيان. الغربة المعنى الاول المشهور هو الرحلة في طلب العلم. ان تغترب تترك اهلك ودارك لتطلب العلم هذه الرحلة من مفاخر العلماء لا سيما علماء الحديث. لاننا لا نعلم الرحلة اللي اشتهر بها اكثر
من علماء الحديث. ولهم في الرحلة اسماء عجيبة. انت الان بين يديك مكتبة ضخمة جدا. لا تعرف منها الا القليل. صحيح البخاري مثلا فيه قرابة الفين وخمسمائة حديث. ويزيد قليلا بدون المكرر
الامام البخاري كم عانى في سبيل جمع هذه الاحاديث؟ كم رحل وكم طوف لا دعك من هذا. كم تعب في تصنيف هذا الكتاب؟ الواحد مننا قد يجلس في ليلة يألف له رسالة يخطف صفحة من هنا وصفحة من هنا
واحد يقول لك رجعته في مجلسين ومش عارف وكان وطلع رسالة. يعني ما تحقق من علمها ولا شيء من هذا. الامام البخاري الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث صنف صحيحه في سبع عشرة سنة. سبعتاشر سنة يصنف صحيحه
مرة لما دخل بغداد وآآ يعني كان اهل بغداد ينتقصون الافاضل. آآ سمع رجل اخى رجلا من اهل بغداد يقول ان البخاري لا يحسن ان يصلي. فالرجل خد الكلمة وداها للملك. قال
ان رجلا يقول انك لا تحسن تصلي. فقال البخاري لو شئت لسردت عشرة الاف حديث في الصلاة قبل ان اقوم من مجلسي. عشر تلاف حديث في الصلاة يسردها ثمانية قراءة. احدنا قل هو الله احد
صنف كتابه في سبع عشرة سنة وجمعه من كل الانصار. الامام شعب ابن الحجاج رحمه الله له قصة لطيفة جدا في الرحلة ذكرها الامام ابن حبان في مقدمة كتابه الماتع المجروحين. وذكر ايضا خطيب البغدادي في كتاب الكفاية. عن نصر ابن حماد ابي الحارث
قال كنا في باب شعبة نتذكر السنة. فقلت حدثني اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. قال ابو الحارث والراء خرج شعبة من الدار فلطمني ودخل. فقعدت ابكي. قال وبعد قليل خرج شعبة وكان معه عبدالله بن ادريس. شف شعبة لطمها اظن لو الشيخ فعلا التلميز يجيبوا نفس
ذا لطمه ودخل وجلس يبكي. فلما خرج شعبة وجده ابنه قال هو بعده فقال عبدالله بن ادريس انك لطمت الرجل. قال انه مجنون. انه لا يدري ما يحدث. ثم استقبل شعبة
الحديث يصوغ ده حديث واحد يا جماعة من الف الف حديث كان يحفظه شعبة. شعبة كان يحفظ الف الف امين امير المؤمنين في الحديث لما يكون حديث واحد له القصة دي يعني قل في الالف الف عشر تلاف حديث مثلا كل حديث في قصة زي
يبقى الرجل ما جلست في بيته ساعة. قال اني سألت ابا اسحاق السبيعي عن هذا الحديث سمعته من عبدالله بن عطاء وآآ لعل بعضكم يعلم ان ان ابا اسحاق السبعي كان يدلس. انه
اسقط رواة من الاسانيد من الاسناد يعني. فشعبة كان شديد النكير على المدلسين. لدرجة انه كان يقول لئن ازني احب الي من ان اداب طبعا لا يتبرر الى الذهن انه لو خلاص وضع في الخيار يلتمس ستزني انه سيفضل الزنا لا. هذا على سبيل
المبالغ المبالغة في التنفير من التدليس. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي النعمان ابن بشير اشهد على هذا فاني لا اشهد على جو فلو زهب الى ابا بكر الصديق مثلا هي اللي يجوز له ان يشهد؟ لا وهذا كقوله تبارك وتعالى اعملوا ما شئتم مع قوله تبارك
وتعالى ولا يرضى عن عبادي الكفر الى اخر هذا. المقصود انه كان شديد النكير على المدرسين. وكان يقول لماذا ان اشرب من بول حمار حتى اروي ضمأ احب الي من ان ادلب. فكان عنده يعني اه اه نفرة شديدة من التدليس. وابو اسحاق السريع مدلل. فسأله هذا السؤال
سمعت هذا الحديث من عبدالله بن عطاء فغضب ابو اسحاق وابى انجيد. يبقى ده من اكبر الدلائل على انه ده فقال مصعب بن كيدان وكان جالسا معه آآ ابي اسحاق السريع قال يا شعبة عبدالله بن عطاء
حي بمكة. طيب اين يسكن شعبة؟ يسكن في البصرة. اذا لابد ان يشد رحله من البصرة الى مكة. قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث قال فاتى فدخلت مكة فاتيت عبدالله بن عطاء. فاذا رجل شاء قلت له حديث عقبة ابن عامر
في الوضوح سمعته منه؟ قال لا. حدثني سعد بن ابراهيم. سعد قال قال ما حج العام. اذا هذا سيجتمعه رحلة. قال سعد ابن ابراهيم. قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا. من عندكم خرج
من عزكم خرج اين البصر؟ قال من حدثك؟ فقل فقال له زياد ابن اكرام. قال حديث مرة مكي ومرة مدنية ومرة بصري دمر عليه لا اصل له. قال ثم انحدرت الى البصرة
فدخلت على زياد بن مخراب قلت حديث الوضوء سمعته من عقبة بن عامر قال له ما هو حاجتك. احنا قلنا ان شعبة بصر. وزيادة محراب بصري. وشعبة اول من فتش عن الرجال
الاحاديث بالبصرة يبقى زياد ابن مخراط يعلم ان هذا الحديث لا يرضي شرك. قال له شعبة فما بد هذه حاجتي قال لا احدثك طبعا قال شعبة فانحدرت الى البصرة وانا كثير الشعب وسخوا الثياب
فلما دخل على جبل ابن تراب قال زياد له لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيني. قال فذهبت الى الحمام فاغتسلت وغسلت ثيابي وجئته. قلت حديث الوضوء. سمعت
قال لا. حدثني شهر بن حوش شهر ابن حوش عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة كم رجل سقط من الاسناد؟ سقط اه سعد ابن ابراهيم سقطت زياد ابن سقط ابن حوشة سقط ابو هريرة
اربعة سقطوا من الاسلام. حتى تعرف خطورة التدليس. قال شعبة حديث صعب ثم نزل دمر عليه لا اصل له والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من ومالي. احنا الان يا اخواننا
قد يكون في عالم في ضاحية الكويت مثلا. وانت تريد مسألة وتحت يدك الهاتف والفان ويدركك الكسل. وتحقيق سيارة ويدركك الكسل. هل يستطيع واحد الان بل لا اقول يستطيع هل يعني آآ رجل الان عنده الهمة التي كانت عند شعبة لما سمع حديث فيه فضل عظيم
من قال لا اله الا الله محمد رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية ثواب عظيم يريد ان يتأكد منه. فرحل كل هذه الرحلة في سبيل التأكد من هذا الحديث. ولكن لا يفوتني ان اقول ان هذا الحديث
عقبة ابن عامر عن عمر ابن الخطاب في صحيح مسلم. ولكن من غير الطريق الذي وقف عنه عليه. كما قال انما البكاء على قساسة الهمم. ما هو البكاء على الفقر؟ فقر ابدا ما يصب
صاحب الهمة العالية الامام ابو حاتم الرازي الذي قلامة ظفر ابي حاتم الرازي تساوي عشرات اراد انه يخرج من الري الى بعض البلدان ليسمع الحديث. لم يكن معه نفقة تعرفون ماذا صنع؟ اجر نفسه عند بعض القوافل. وجد قافلة خارجة من الري ذاهبة
الى البلد الذي يريده. اجر نفسه عندها. يغسل لهم الصحون ويقف غفير عليهم بالليل. ويقيد الدواء لهم. وهو ابو حامد الرازق الذي يبدأ بذكره ويعاد اذا ذكر علماء الحديث وعلماء الجرح والتعديل. وما انف من ذلك لانه سيوصله
الى محبوبه. والانسان في سبيل الوصول الى محبوبه يرضى بالذل. يتجرع الهواء. الامام احمد ابن حنبل رحمه الله كان فقير معوز والدنيا تحت قدميه. ارسل اليه المتوكل باموال ردها ما قبلها فارسل المتوكل الى ابن الامام احمد بن حنبل وصالح فلما قبلها صالح اغلق احمد باب الله
ولم يكن في بيته دقيق. فذهب الى صاحب له كان يثق به فاستعار منه دقيقا وقال لامرأته اخبزية. بعد ساعة تقريبا جاء الخبز ساخن. فقالت السرعة فقالت له كان فرن صالح بيخدم. فكنا نقفز فيه. فابى ان يأكل الغرف. ابى ان يأكل
الخبز لانه خبز وخبز صالح. الذي قبل جوائز الامراء بعد قبول الجوائز ما هي ممنوعة. قبول الجواز ما ممنوع. ابن عمر كانت اذا جاء كان اذا جاءه مال قبله. وقال انا لا اسألهم من دنياه شيئا ولا ارد رزق الله
احمد بن حنبل ورع فقير والدنيا تحت قدميه. لما ذهب الى عبد الرزاق بن صنعاء ابن همام في اليمن نفذت النفقة فقالوا له خذ ورد لنا لما نرجع الى بغداد ابدا ابدا
المواساة واجر نفسه عند القبائل عمره ما كان ابدا حائل دون تحصيل العلم. انما البكاء على قساسة الهمم. احنا عندنا المراجع ما كان يحلم بها العلماء الشيخ احمد شاكر رحمه الله وهو لا يخفى عليكم في حواشيه على المحلل المحن
يتمنى ان يرى بعينه مصنف عبدالرزاق. يتمنى ان يرى بعينيه مصنف ابن ابي شهد يقول اين هي؟ وقد كانت بين يدي الصغار الطلبة بعد ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله. مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شجر قال
حتى موارد الظمآن في زواج ابن حبان ما رآها الشيخ احمد شاكر. بعينيه هي المسألة مسألة همة. يبقى الغربة هذه ضرورية لطالب العلم. بل ما كان الرجل يعظم في نفوسهم الا اذا اغترب وراح. وبسبب اه يعني هذه المسألة نشأ تدليس عجيب اسمه تدليس
البلدان والاماكن. الرحلة دي بتعطي للشيخ اه نوع من الضخامة. رحل واه وقمش معي فضم علم الناس الى علمه فانه يعظم في نفوس الطلبة. الذي لا يرحل يكون يعني ليس بذلك. فنجد
تجهيز البلدان والاماكن ده آآ مثلا هنا في هذا الباب ممكن تلاقي شارع دمشق او مناجيب الشيخ وقعته في الشارع فيحدثني فانا اقول حدثني فلان بدمشق انت اول ما تسمع دمشق تعرف على طول انه طارق ترك بلده
لكن هو الرجل ما خرج فهو في شارع دمشق. في محل مثلا او حي اسمه بغداد حدثني فلان بغداد وهكذا. تروح على ترعة كده وتروح الناحية التانية وبعدين يقول حدثني فلان بما وراء النهر. مسلا ما وراء
شهر يبقى انت رحت بلاد واقي الواقف وطلعت فوق. فهذا اسمه تدليس البلدان والاماكن. وهذا يوهم التبجح بالرحلة الكرام ضروري لطالب العلم لان كل ما يغترب كل ما يحصل معارف. ولذلك ابن حازم رحمه الله وهذا
نشر المذهب الظاهري وحده على اكتاف كل المالكين في الاندلس. وما استطاع له رجل