1 00:00:01.950 --> 00:00:22.100 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فاهمية العلم لا تخفى على احد 2 00:00:22.300 --> 00:00:45.450 لا على عالم ولا على جاهل ولا على عاقل ولا على سفيه ولذا كل يفرح اذا وصف بشيء من العلم ولو قل وكل يأسى ويغضب اذا وصف بالجهل ولو كان من اجهل الناس 3 00:00:45.600 --> 00:01:20.200 فاهمية العلم مدركة بالفطر وجاءت النصوص المتظافرة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام في بيان اهميته وبيان فرضيته بيان قيمته لتصحيح العمل المطلوب من المسلم فالجاهل قد يعمل اعمالا قد تكون وبالا عليه 4 00:01:21.100 --> 00:01:57.500 فالعلم يصحح الاعمال فالاعمال الواجبة لها شروط ولها واجبات ولها اركان لا تصح الا بها فاذا جهلها المسلم فكيف تصح عبادته نعم هناك اشياء تتعلم التقليد وبالتأسي العملي لكننا هناك امور لا يمكن تصحيحها الا بمعرفة 5 00:01:58.400 --> 00:02:28.050 اركانها وواجباتها وشروطها نعم قد يصلي المسلم العامي الذي لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بشروط الصلاة ويأتي باركانها بالعمل والتوارث على حسب ما نظر وراء من اهله وذويه. ولذا شرعت الصلاة في البيوت 6 00:02:28.600 --> 00:02:53.150 عن النوافل من اجل ان يقتدي المسلم بمن سبقه. فالابن يقتدي بابيه والاب يتأسى بمن قبله وهكذا هذا القدر المصحح للعبادات من هذا الاقتداء والاتساء. لا شك انه مهم جدا لكن يبقى ان من 7 00:02:53.150 --> 00:03:24.050 عرف الحكم بدليله واخذه من مصدره لا شك ان نيته تفوق من اخذ عمله بالتقليد اضعاف مضاعفة اضعاف مضاعفة. اذا عرف هذا الدليل الابتدائي الفطري نأتي الى الدليل الادلة من الكتاب والسنة 8 00:03:25.150 --> 00:03:47.850 يقول الله جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون لابد من ان تنفر طائفة تكفي 9 00:03:48.200 --> 00:04:15.950 لتعليم بقية الامة فتعلم العلم ما هو منه ما هو فرض على الاعيان الذي لا تصح الواجبات الا به هذا فرض عين على كل مسلم ومنه ما هو فرض كفاية والقدر الزائد على ذلك وهو ما دلت عليه هذه الاية. فلولا نفر من كل فرقة منهم 10 00:04:15.950 --> 00:04:40.950 طائفة هيلزم ان ينفر الناس كلهم يطلبون العلم. لان هناك فروظ كفايات غير العلم لابد ان يقوم بها من يكفي واذا النفرة لطلب العلم فرض كفاية وطلب العلم من مظانه كذلك 11 00:04:42.150 --> 00:05:02.900 وعلى المسلم الذي في بلد لا يوجد فيه من يتعلم عليه ان ينتقل لمن يطلب العلم عليه قال الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام وقل رب زدني علما وقل رب زدني علما 12 00:05:03.350 --> 00:05:28.600 ما امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستزادة من شيء الا من العلم وقل رب زدني علما. هذا امر من الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام بالاستزادة من العلم وفي قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا 13 00:05:28.700 --> 00:05:54.600 قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علي ابن ابي طالب قوا انفسكم واهليكم نارا بالعلم بالعلم كيف تقي نفسك النار وان ترتكب اشياء تكون سببا في دخولها وانت لا تعلم وانت جاهل 14 00:05:54.850 --> 00:06:27.300 قد يكون في صور الامور المحرمة ما يعذر صاحبه بالجهل لكن يبقى انه ولو كان جاهلا في الامور العامة واصول الدين لا يعذر فيها والتقليد في هذا لا يجدي والعذر بالجهل له مواطنه 15 00:06:27.550 --> 00:06:43.900 اذا كان الانسان في بلد لم يبلغه عن الدعوة شيء هذا شيء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لكن اذا كان في بلد يسمع فيه كلام الله فانه حينئذ لا يعذر بالجاهل 16 00:06:44.800 --> 00:07:09.650 ولذا اقول الكفار اذا دخلوا النار ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا قلدوا كبراءهم فهل عذروا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا فمثل هذا لا يعذر بجهل 17 00:07:10.100 --> 00:07:25.500 والعذر بالجهل ما في شك له ضوابط وله شروط وله قيود والله جل وعلا وما يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فالذي في حكم اهل الفترة لم يبلغه شيء من الدعوة 18 00:07:25.600 --> 00:07:51.050 هذا شك معذور ومآله في الاخرة كما قرر اهل العلم انه حكمه حكم اهل الفترة بحيث يمتحن كما ذكر ذلك ابن القيم في اخر طريق الهجرتين في كلام طويل لاهل العلم 19 00:07:51.200 --> 00:08:12.400 لكن من امكنه ان يتعلم ولم يتعلم هذا على خطر عظيم ولذا من النواقض العشرة التي ذكرها الامام المجدد رحمه الله الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا به رأسا 20 00:08:14.850 --> 00:08:35.300 ذكره الامام المجدم من النواقض من نواقض الاسلام يقول الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات 21 00:08:37.200 --> 00:09:09.200 درجات نكرة في سياق الامتنان وهذه الدرجات هي من درجات الاخرة ليست من درجات الدنيا التي ارتفاعها ربع متر مثلا بين كل درجة والدرجة التي تليها مثل ما بين السماء والارض. فاذا كانت درجات من هذا النوع 22 00:09:09.500 --> 00:09:31.050 فكيف يكون فكيف تكون هذه المسافة مسافة لا يمكن تقديرها في مقاييس البشر حيث لا يعلمها الا الله جل وعلا يقول الله جل وعلا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 23 00:09:31.800 --> 00:10:06.750 قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الجواب لا لا يمكن ولان الاثار المترتبة على العلم والجهل متباينة فالعلم يصحح الاعمال وترفع به الدرجات والجهل بضد ذلك الجهل قد يكون بعدم العلم 24 00:10:06.800 --> 00:10:35.000 بخلو النفس من العلم وقد يكون بالعمل بما يخالف العلم ويضاد العلم فالذي يعصي جاهل ولو كان من اهل العلم في تقدير الناس وحسابهم انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة 25 00:10:36.350 --> 00:11:04.050 توبة محصورة انما اداة حصر فالتوبة محصورة في من يعمل السيئات بجهالة ايش معنى جهالة؟ يعني لا يعرف الحكم قد يعرف الحكم ويعرف دليله يعرف ان شرب الخمر حرام والزنا حرام ومع ذلك يخالف 26 00:11:04.500 --> 00:11:29.950 يعرف ويعرف الادلة على ذلك. هل نقول هذا جاهل؟ نعم جاهل والا لقلنا لا تصح توبته اذا كان عارفا بالحكم ولم يقل بذلك احد من اهل العلم انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. فالعاصي جاهل 27 00:11:30.300 --> 00:11:55.250 العاصي جاهل ولو كان عارفا بالاحكام بادلتها ومع الاسف انه في ازمان المتأخرة يكثر هذا النوع تجد من حملة الشهادات ومن من تعلموا السنين الطويلة وعلموا تجدهم يزاولون المعاصي هؤلاء 28 00:11:55.250 --> 00:12:26.700 جهال والا قلنا ان التوبة لا تصح منهم. بدلالة الحصر في الاية فالعاصي جاهل والعامل عالم والعلم هو الثمرة العمل هو الثمرة من العلم وهو يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل كما قال علي رضي الله عنه 29 00:12:28.050 --> 00:12:56.300 وفي الحديث الذي حسنه الامام احمد وغيره يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فيحمل هذا العلم والمراد به العلم الشرعي العدول من 30 00:12:56.800 --> 00:13:25.700 الرجال والنساء قد يقول قائل ان رأينا من الفساق من يحمل العلم فما مصداقية هذا الخبر؟ نقول الخبر سابت ودلالته واضحة على ان ما يحمله الفساق ليس بعلم على ان ما يحمله الفساق ليس بعلم كما دلت عليه الاية 31 00:13:28.200 --> 00:13:53.000 ايضا جاء في بعض الروايات اللي يحمل هذا العلم من كل قلف عدوله وعلى هذا فالحديث فيه حث للعدول بحمل العلم وعدم ترك المجال للفساق ان يحمل شيئا من العلم ولو كان في الظاهر 32 00:13:54.000 --> 00:14:22.850 ما العلم الذي جاءت النصوص بالحث عليه هو العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم لان العلماء ورثة الانبياء فالعلم الموروث هو العلم الشرعي الذي جاءت به النصوص وما عداه لا يدخل في النصوص في نصوص الكتاب والسنة 33 00:14:23.200 --> 00:15:02.300 والعلم هو الذي يورث الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء فهذا هو العلم الحقيقي النافع الذي تترتب عليه اثاره واما علوم الدنيا علوم الدنيا لا تدخل في النصوص التي جاءت بالحث على العلم ورفع شأنه وشأن حملته 34 00:15:03.700 --> 00:15:26.500 قد يكون طبيب ماهر او مهندس بارع او متخصص في اي علم من علوم الدنيا وان سمي علم فانه في حقيقته ليس بعلم. ولذا قال الله جل وعلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون 35 00:15:26.900 --> 00:15:44.950 يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا نفى عنهم العلم لا يعلمون يعني علما حقيقيا لكن علوم الظاهر عندهم من علوم الظاهر ما عندهم. هم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ولذا لو اوصي 36 00:15:45.400 --> 00:16:11.700 للعلما او لطلاب العلم بوصايا واوقاف فانها لا تصرف الا لطلبة العلم الشرعي وعلماء العلم الشرعي هذا هو العلم الحقيقي ولم يكن اهل العلم يترددون في مثل هذا حتى وجدنا من يقول العلم شامل. هذا اسم 37 00:16:11.750 --> 00:16:32.000 مطلق يتناول جميع ما يضاد الجهل ولكن هذا الكلام ليس بصحيح ما كان هذا محل اشكال عند المتقدمين ولذا جاء في مختصر التحرير في حد العلم قال العلم لا يحد 38 00:16:33.250 --> 00:16:54.650 لا يحد لا يعرف لماذا ما يحتاج الى تعريف لا يحتاج الى تعريف وان كان الراجح انه يعرف وعرفوه بتعاريف كثيرة لكن مما يدل على ان العلم لا يتردد فيه ولا يختلف فيه ولا يتنازع فيه 39 00:16:54.650 --> 00:17:17.000 قال قائلهم العلم لا يحد بسبب محل اشكال او تردد نبدأ تسأل واحد تقول ما الماء؟ بيعرف لك الماء قل وعرف الماء بعد الجهد بالماء اذا قيل ما العلم؟ العلم العلم 40 00:17:17.050 --> 00:17:43.650 وبعضهم من باب تراكم الظلمات بعضها على بعض يجد في وصية شخص كبير السن توفي من مائة سنة لا يعرف عن العلم الا العلم الشرعي ولم يرى من من ينتسب الا العلم الا الشيوخ الذين يعلمون الناس 41 00:17:43.650 --> 00:18:08.800 خير ويقضون بين الناس ويفتون الناس ما يعرف غير هذا. واوصى العلماء من ذريته يأتي من يقول ان هذه الوصية تتناول الطالب المبتعث والطالبة المبتعثة لدراسة طب ولا هندسة وقد تكون طالبة بدون محرم وقد تكون طالب اه الله اعلم بافعاله 42 00:18:10.250 --> 00:18:30.700 ويوجد من فيه خير هناك لا نقول ان الخير انتهى من امة محمد لكن الوصية لا تنطبق عليه. لان ما ما يتصور مثل هذا النوع في وقتها اثناء الوصية على كل حال العلم الشرعي 43 00:18:31.200 --> 00:19:01.350 شأنه عظيم وفضله كبير والنصوص جاءت بالحث عليه وفي الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا وفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين خيرا نكرة في سياق الشرط تعم انواع الخير كله 44 00:19:01.750 --> 00:19:27.350 يفقهه في الدين والفقه هو الفهم والدين جميع ابوابه لا يختص بالاحكام الفرعية وان كان الفقهاء في شروحهم وفي كتبهم متونهم وشروحهم يفتتحون الكتب بهذا الحديث. كتب الفقه لكن الفقه اعم 45 00:19:27.700 --> 00:19:51.850 الدين اعم من ان يكون الاحكام العملية يفقهه في الدين في جميع ابوابه ولذا لما جاء جبريل يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم 46 00:19:53.250 --> 00:20:19.500 يعلمكم دينكم والفقه الاصطلاحي لا يدخل فيه الايمان ولا يدخل فيه الاحسان يدخل فيه بعض فروع الاسلام فالنظرة الظيقة للفقه لا تدخلوا في هذا الحديث. يعني دخولها جزئي ولا ينحصر في هذا الحديث 47 00:20:20.050 --> 00:20:44.400 فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بجميع ابوابه ولذا تجدون الخلل في التصور والعمل والسلوك عند بعض من يطلب العلم ويقتصر فيه على ناحية من نواحيه او باب من ابوابه 48 00:20:45.850 --> 00:21:07.100 طالب العلم بحاجة ماسة الى ابواب الايمان وما يصحح الايمان والتوحيد وما يصحح العقائد بامس الحاجة الى هذا ولا يمكن ان يستغني عن هذا بحال ولا يمكن ان يعد من اهل العلم 49 00:21:07.350 --> 00:21:34.600 وهو مقصر في هذا الباب طالب العلم كما هو بحاجة الى كتاب الايمان بحاجة الى كتاب العلم وبحاجة الى ابواب العبادات من الطهارة والصيام والصلاة والصيام والحج والزكاة وغيرها من ابواب الدين. وايضا ابواب المعاملات 50 00:21:35.550 --> 00:22:02.250 لابد ان يتعلمها المسلم ليكون فقيها في الدين ثم بعد ذلك بقية ابواب الدين التي تحثه على العمل بهذه الابواب كابواب الرقاق وابواب الفتن لا سيما في زماننا الحاضر فلا يمكن ان يعتصم 51 00:22:02.350 --> 00:22:27.900 الانسان من هذه الفتن ولا يعصم الا بالعلم لابد ان يعتصم بالكتاب والسنة ليقع الله شر هذه الفتن هناك ابواب للاعتصام بالكتاب والسنة في الصحيحين وغيرهما وهي من اهم المهمات بالنسبة لطالب العلم 52 00:22:28.550 --> 00:22:53.400 فالذي يقي المسلم من شرور هذه الفتن ويخرجه من ظلماتها هو العلم ما يدل على ان على اهمية العلم كما تقدم في اول الكلام قد يقول الطالب انني بذلت جهدي واستفرغت وسعي 53 00:22:53.850 --> 00:23:21.700 في طلب العلم فلم افلح ترددت على الكليات الشرعية ما افلحت ترددت على الدروس والمساجد عند اهل العلم ما كتب الله شيء هذهن لا شك انها نتيجة ولكن عليك بذل الوسيلة 54 00:23:22.300 --> 00:23:49.900 انت مطالب بالوسيلة. والنتيجة بيد الله جل وعلا كانك زرعت في ارض ولا انبتت. والاجر والثواب مرتب على مجرد سلوك الطريق اسلك الطريق كما جاء في الحديث الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة 55 00:23:52.900 --> 00:24:16.000 ادركنا اناس ترددوا على المشايخ السنين الطويلة انا اعرف شخصا بلغ التسعين وهو من حلقه الى حلقة ولا كتب الله له شيء من العلم لكنه داخل اذا صلحت نيته في حديث من من سلك طريقا يلتمس 56 00:24:16.000 --> 00:24:43.650 فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة والمكلف مطالب ببذل السبب مطالب ببذل السبب والنتيجة بيد الله جل وعلا والدعوة والامر والنهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل الامر والناهي مطالب بزوال المنكر 57 00:24:43.800 --> 00:25:08.850 او تحقيق المأمور او انه يبذل السبب والنتيجة بيد الله النتائج بيد الله الداعية هل هو مطالب بان يهتدي الناس؟ او ان يبين لهم وقلوبهم بيد الله جل وعلا انبياء يأتي النبي وليس معه احد 58 00:25:08.950 --> 00:25:44.900 ويأتي النبي معه الرجل الرجلان نوح عليه السلام مكث الف سنة الا خمسين عاما. يدعو الناس الى الدين ما امن معه الا قليل وممن لم يؤمن زوجته وابنه هل نقول هذا قصر في دعوته؟ بذل الوسع. وبذل كل ما يستطيع 59 00:25:44.900 --> 00:26:09.250 من اجل هدايتهم ولكن الله جل وعلا لم يرد لهم الهداية المطلوب بذل السبب والنتيجة بيد الله. الرسول عليه الصلاة والسلام حرص حرصا شديدا على هداية عمه ابي طالب حرص على ذلك 60 00:26:09.300 --> 00:26:35.150 هو حريص على ان يؤمن الناس لعلك باخع نفسك يعني قاتل نفسك يعني من اجل هدايتهم. لكن عمه حرص عليه في اخر لحظة عله ان يستجيب فينجو يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله 61 00:26:36.600 --> 00:26:55.300 وكان عنده من جلساء السوء عبد الله ابن ابي امية وابو جهل فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعادها النبي عليه الصلاة والسلام فاعادا عليه وكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب 62 00:26:57.100 --> 00:27:19.350 من اشد شفقة من الرسول عليه الصلاة والسلام ومن اعظم منه حكمة واسلوب وطريقة لان بعض الناس يقول مسألة اسلوب وطريقة نعم الخلق مطلوب اساليب المؤثرة مطلوبة. لكن ليست هي السبب في هداية الناس 63 00:27:23.650 --> 00:27:49.750 بعض الكتاب ممن زاغ وحاد عن الصراط المستقيم يقول نوح فشل في دعوته فشل والنبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول فشل في مكة والطائف ونجح في المدينة تقرر الفشل وان تقرب النجاح 64 00:27:51.450 --> 00:28:17.950 هذا الزعيق بلا شك فنحن امام نصوص وامام دين كامل ليس بحاجة الى تكميل من احد. اليوم اكملت لكم دينكم فكون الداعية يستجاب له هذا هو المطلوب وهذه هي الغاية. لكنه لكنه ليس مأمور مكلفا بها 65 00:28:18.400 --> 00:28:37.050 انما مطلوبا منه ان يبذل السبب والغاية بيد الله جل وعلا واما من زاغ وقال فشل النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته في مكة والطائف ونجح في المدينة هذا الظلال 66 00:28:37.300 --> 00:29:11.250 وعدم معرفة بحقيقة الدين ومقاصد الدين وقد يكون في عدم اسلام هذا الشخص حكمة الهية وقد يكون افادة البعيد من هذا الشخص وعدم استفادة القريب من حكمة الهية يعني مما يتداوله الناس في مجالسهم يقولون فلان من اهل العلم الكبار باذل جهده ووقته 67 00:29:11.250 --> 00:29:39.150 وعلمه وماله في الدعوة وينفع البعيد ولا ينفع القريب هل هذا الامر بيده انا اعرف واحد منهم من الكبار نفع الله به فئام وجموع غفيرة من الناس وفي بيته شيء من الخلل. واذا ذكر له شيء مما يتعلق بصلاح الاولاد بكى 68 00:29:39.650 --> 00:30:06.550 حرقة وحسرة على صلاح اولاده واعرف له دروس في بيته لاولاده وبناته ونسائه لكن مع مع هذا الذي لا يريده الله لا يصير لا يمكن ان يكون فعلى الانسان ان يسعى في اصلاح نفسه اولا ويسعى في اصلاح الاقربين منه لانهم اولى برعاية 69 00:30:06.550 --> 00:30:34.500 وعنايته ثم بعد ذلك ينتشر خيره كون فلان من الناس ما استفاد منه بذل السبب ولا علاقة له بالنتائج فالنتائج بيد الله جل وعلا بعض طلاب العلم يتخبط ولا يتخذ طريقه ومنهج 70 00:30:34.800 --> 00:31:08.750 يسير عليه فالعلم له مقومات منها الاولها واهمها النية الصالحة النية الصالحة وان يكون الشخص في تركيبه قبول للعلم. بان تكون الحافظ عنده تسعف والفهم عنده مناسب. ولا يقال من حافظته اقل لا تتعب نفسك او الذي فهمه اقل لا لا تكلف نفسك لا اسأل 71 00:31:08.850 --> 00:31:34.400 اسلك الطريق ولو لم يكن لك الا الثواب المرتب على سلوك الطريق. لكن يعني التحصيل قيل مبني على فهم وحفظ مع النية الصالحة مع النية الصالحة ايضا يتطلب منهج واضح 72 00:31:34.550 --> 00:32:00.350 وجادة مسلوكة مسبوق بها من قبل اهل العلم ما يخترع ويبتكر طرق ووسائل ما سبق اليها انما يسلك الجادة التي اختطها اهل العلم قبله والعلماء كتبوا في المنهجية في طلب العلم وكتبوا فيما 73 00:32:00.800 --> 00:32:31.800 يقرأه طالب العلم وفيما يحفظه طالب العلم ورتبوا الطلاب وصنفوهم طبقات والفوا لهم كتب لكل طبقة ما يناسبها من الكتب ما تركوا الامر فوظى فلذا تجد بعض الناس من دخوله المرحلة الابتدائية الى خروجه من الجامعة تخرجه في الجامعة او ما بعدها من الدراسات تجد 74 00:32:31.800 --> 00:32:55.650 تحصيله قليل لانهم ما ما سلك الجادة المرسومة عند اهل العلم ما سلك الجادة المرسومة الى عند اهل العلم. رأينا وعرفنا اناسا بعد ان تخرجوا في الجامعة راجعوا انفسهم وزاولوا الاعمال فوجدوا المسألة 75 00:32:55.850 --> 00:33:13.600 في غاية الضعف عندهم ثم اخذوا يطلبون العلم من جديد هذا باذن الله يستدرك لكن بعظهم يستمر في الاعمال الادارية ويمشي اموره من ناحية الدنيا ثم لا يلبث ان يعود 76 00:33:13.600 --> 00:33:50.000 عاميا لا يلبث ان يعود عاميا لانه ما اسس العلم يحتاج الى تأسيس يحتاج الى تأصيل الاهتمام المصنفات والمؤلفات التي رتبت على طبقات المتعلمين لابد منه طالب في المرحلة المتوسطة او الثانوية يسمع مدح ابن القيم درء تعارض العقل 77 00:33:50.000 --> 00:34:12.750 والنقل اه مباشرة يقول ابن القيم واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. وكذلك التأسيس اصبح اقظه اعجوبة العالم الرباني فيأتي هذا الطالب في حكم المبتدي ومبتدي لكن يعرف يقرأ ويكتب يذهب الى المكتب ويشتري 78 00:34:12.750 --> 00:34:39.650 تبين يعقب عليهما ما يكمل يوم ولا تارك القراءة فيهما وقد يترك العلم بالكلية امور صعبة ما يتحمله او يسمع مدح ابن كثير في اختصار علوم الحديث لعلل الدارقطني ويذهب يصير محدث بيوم اذهب الى علل الدار القطنية مستحيل 79 00:34:39.900 --> 00:35:08.300 هذه كتب قبلها مراحل ومراتب ودرجات لابد ان تقرأ قبلها ولابد ان تفهم قبلها وامور لابد ان احفظ قبل ذلك المقصود ان طالب العلم لابد ان يرتب نفسه وينظم وقته والكتب التي يريد ان يحفظها باستشارة اهل العلم وبقراءة ما كتبه اهل العلم في هذا الباب 80 00:35:08.300 --> 00:35:30.200 فالمبتدئون لهم كتب في الفنون مدونة وموجودة في كتب وفي اشرطة وفي محاضرات الطبقة الثانية لهم كتب الثالثة لهم كتب يعني لو قرأ في الطبع كتب الطبقة الثالثة قبل ان يقرأ في الثانية يمكن لا يستفيد او تكون 81 00:35:30.200 --> 00:35:53.900 فائدته اقل وهكذا. طيب يقول بعضهم ان كتب الطبقة الاولى التي قرأتها ثم قرأت في كتب الطبقة الثانية في تكرار ثم قرأت في كتب الطبقة الثالثة فيه تكرار العلم يعني كتاب فقه مثلا متن فقهي 82 00:35:55.150 --> 00:36:19.800 صغير للمبتدئين وماتن فقهي اكبر منه للمتوسطين او الطبقة الثانية على حساب توزيع ومع الثلاث او اربع ثم الذي بعده لم المنتهيين المتقدمين. يقول اللي في الطبق كتاب الطبقة الاولى اقرأه في في كتاب المتقدمين 83 00:36:21.400 --> 00:36:45.600 هذا الكلام صحيح وليس عبثا والا سووها زوايد كتب الطبقة الثانية زوائد على كتب الطبقة الاولى. والثالثة زوائد على طبق ولد الكلام ليس بصحيح لماذا؟ لان التكرار مقصود لاهل العلم فبالتكرار يثبت العلم 84 00:36:45.800 --> 00:37:07.050 يثبت العلم لان تقرأ مثلا في كتب ابن قدامة الف العمدة ثم الف المقنع ثم الف الكافي ثم الف المغني. اللي العمدة كله في المغني نأتي الى المغني ونحذف المسائل التي بالعمدة 85 00:37:07.100 --> 00:37:29.600 او الذي في المقنع موجود في الكافي وهكذا ام قصدهم من هذا ان تتكرر هذه المسائل باساليب متنوعة يقرأها اسلوب سهل ثم يترقى الى اسلوب اصعب منه فيصلب عوده ويتقوى ثم يترقى الى ما هو 86 00:37:29.600 --> 00:37:56.200 اصعب واكثر تشعب. لان الصغير ما يتحمل التشعبات يكون في الطبقة الثالثة قد تأهل لمعرفة الروايات بادلتها وهكذا. وفي المرحلة الاخيرة يكون تأهل لتلقي خلاف خلاف الائمة بادلتهم قد يقول قائل كتب العلم صعبة وبالامكان ان نسويها سهلة 87 00:37:58.400 --> 00:38:23.100 اهل العلم يقصدون توعير الاساليب توعير الاساليب وتشديدها يعني ليس من تعذيب الطالب ان يؤلف مثل مختصر خليل. او مثل زاد المستقنع او المنتهى. هذه كتب صحيح لكن لا بد ان يتعود عليها 88 00:38:23.300 --> 00:38:42.100 طالب العلم لأنه لو تعود على مذكرات او كتب المعاصرين بأساليب سهلة طيب اشكل عليك مسألة ما توجد في هذه الكتب ما توجد في هذه الكتب فلابد من التعب في فهم المسائل 89 00:38:42.450 --> 00:39:05.300 ولذا اقول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم طيب مختصر خليل اللي بيقرأ فيه ما اول مرة ما كأنه عذاب الغاز. لكن مقصود ان يتربى طالب العلم 90 00:39:05.300 --> 00:39:25.150 على هذا الاسلوب. ليش؟ لانه في يوم من الايام اذا تقدمت به الحياة وتقدم به السن قد يتولى اعمال في بلد لا يوجد غيره. اعلم منه يناقشه او يسأله فيحتاج الى الرجوع الى هذه الكتب 91 00:39:25.200 --> 00:39:52.750 قد لا يفهم توعير الاساليب وتقويتها عند اهل العلم مقصود نافع جدا لطالب العلم لانه اذا فهم هذا الاسلوب الصعب الوعر مثل منتهى الارادات ليس بالساهل اذا فهمه لا يشكل عليه اسلوب في كتب الحنابلة 92 00:39:53.600 --> 00:40:15.650 خلاص يفهم كل ما يمر عليه الا عاد مسألة تحتاج الى شيء من التعب وهو العلم لا يمكن ان يحاط به فلا يستطاع العلم براحة الجسم بعض الطلاب يحضر الدرس 93 00:40:16.250 --> 00:40:43.250 ويشكل عليه اشياء فيأنف ان يسأل عنه او يستحيي ان يسأل عنه قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر لابد ان تسأل بعضهم يقول اذا سألت يمكن المسألة سهلة 94 00:40:43.500 --> 00:41:07.150 فينظر الي انني مستواي ضعيف او لا افهم فيسكت تروح عليه المسقط هذا لا شك انه كبر وبعضهم يستحي ان يسأل ولا ولا يحب ان يسمع صوته هذا كذلك هذه من معوقات التحصيل 95 00:41:08.350 --> 00:41:31.050 المرد كله الى الاخلاص لله جل وعلا فاذا اخلص الانسان فاذا علم الله من طالب العلم صدق النية وسلك الجادة المعروفة عند اهل العلم بالطرق المرتبة عندهم وجد واجتهد في تحصيل العلم وسائر الليالي 96 00:41:31.350 --> 00:41:58.650 وترك الهزل والفظول فضول الكلام فضول النوم فضول النظر فظول السمع والاستماع و اخذ العلم عن اهله من حملته المعروفين به اهل الرسوخ من اهل العلم في الغالب انه يوفق ويسدد 97 00:41:59.000 --> 00:42:21.200 بعضهم يقول العلم الان يتعارض مع متطلبات الحياة ويسألون عن الزواج هل هو معوق عن التحصيل او معين عليه؟ لا شك ان متطلبات الحياة صعبت في اي في الايام الاخيرة 98 00:42:21.650 --> 00:42:45.650 ولكن العلم اذا رتب وقته ونظم لا يتعارض مع متطلبات الحياة فالرسول عليه الصلاة والسلام اعلم الناس واخشاهم لله واتقاهم وامور الحياة عنده كاملة. هم. له ولغير تامة له ولغيره 99 00:42:46.150 --> 00:43:10.450 في من حوله يربي الناس ويوجههم ويصلح دينهم ودنياهم ومع ذلك ما عاقه ذلك من شيوخنا من يستغرق في الدوام من الثامنة الى الثانية ست ساعات يوميا وينتهي من الدوام ويرجع الى بيته متعب 100 00:43:10.550 --> 00:43:39.050 ثم بعد ذلك بقية بقية يومي كله في العلم والتعليم والدعوة والافتاء اذا علم الله صدق النية من الشخص اعانه لكن الحذر الحذر من فضول الكلام وفضول النوم وفضول الاكل ومع الاسف ان بعض طلاب العلم يمظون الساعات في القيل والقال في 101 00:43:39.050 --> 00:44:00.000 اقتراحات وفكاشتات وراحات وجيات هذا لا شك انه معوق عن التحصيل ولا يعان طالب العلم بهذه الطريقة على تحصيل العلم لانه العلم تين العلم دين وعبادة من العبادات ولا يقبل التشريك 102 00:44:00.050 --> 00:44:22.050 ثم خذه بجد والا ابحث واسعى الى شيء ينفعك بدنياك وفي دينك ايظا لان بعظ الناس قد لا يوفق في العلم لكن يوفق في امور اخرى في العبادة في كسب المال وانفاقه في سبل الخير الى غير ذلك 103 00:44:22.350 --> 00:44:45.550 والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله شيخنا خير الجزاء. توقف عن الاذان وبعد الاذان ان شاء الله سنجيب انا ما اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد 104 00:44:45.850 --> 00:45:08.300 هذا يقول من سلك طريق طلب العلم ثم ترك الطلب هل يأثم وها الفروض الكفاية من دخل فيها حرم عليه الخروج منها اولا اذا عرفنا فرض الكفاية وانه لابد ان يوجد ولابد ان يقوم به من يكفي 105 00:45:09.350 --> 00:45:35.900 فاذا لم تحصل الكفاية اثم الكل. يعني ممن لديه القدرة الخلاف العاجز ويبقى ان الحكم بعد ذلك اذا لم يقم به احد اثم الكل كل من قدر عليه واذا قام به من يكفيه صار في حق البقية سنة 106 00:45:36.300 --> 00:45:59.550 بمعنى انه اذا قام بالعلم من يكفي فيما عدا العلم الواجب وجوبا عينيا فانه يكون سنة ولا شك ان من ان من شرع في طلب العلم وبدأ وبدأ بالطريق ثم نقص على عقبيهن هذا 107 00:45:59.850 --> 00:46:29.500 محروم وحرمانه شديد لانه لا يوجد من مما يتلذذ به من العبادات مثل الصلاة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يرتاح بها ومثل طلب العلم وجميع العبادات فيها راحة وفيها لذة 108 00:46:30.200 --> 00:46:55.000 لكنها متفاوتة فاذا قرأ الانسان مسألة وحضر درسا واستفاد فائدة تلذذ بذلك لذة عظيمة. فهذا محروم لا شك الى اين يعدل الى البيع والشراء والظرب في الاسواق او فيما يظره ولا ينفعه 109 00:46:55.700 --> 00:47:18.850 اذا كان في المباح فحكمه الاباحة لكن اذا كان فيما يظره او يظر غيره فهذا حكمه التحريم ولا شيء يعد للعلم. لا شيء من النوافل يعدل العلم يا طالب العلم لا تبغي به بدنا. فقد ظفرت ورب اللوح والقلم 110 00:47:20.100 --> 00:47:42.650 فقد ظفرت ورب اللوح والقلم الذي ينقص عن طلب العلم ماء ان ما خالطت حلاوة العلم بشاشة قلبه والا لم يترك وهذا شيء مذكور ومجرب وفي كتب العلم مليئة من هذا 111 00:47:43.000 --> 00:48:01.900 فهذا الذي تحدثه نفسه بالانصراف عن العلم يرجع الى النصوص الواردة في فضل العلم والعلماء ويقرأ في سير اهل العلم يقرأ في سير اهل العلم وحينئذ يستمر ان شاء الله 112 00:48:05.750 --> 00:48:39.800 يقول هل يمكن الخلط بين حفظ القرآن وحفظ المتون الطلاب العلم يتفاوتون فمنهم الذي يتشوش بتعدد الفنون ومنهم الذي يمل من الاقتصار على علم واحد ففي البداية بالابتداء بالطلب ينوع تنويعا يناسبه ويستطيعه 113 00:48:41.100 --> 00:48:57.900 لأنه لو قيل لابن ست سنوات او سبع سنوات اعكف على حفظ القرآن. ولا تقرأ ولا في اي فن من الفنون ولا تتعلم شيئا حتى تكمل حفظ القرآن ان قد 114 00:48:58.900 --> 00:49:31.500 يصاب بنوع من الاحباط لكن اذا نوع وقرأ مبادئ القراءة والكتابة يرحمك الله وحفظ من القرآن ما يناسب واخذ من العلوم الاخرى وحفظ من المتون كالاربعين والاصول الثلاثة المتون الصغيرة التي الفت لمثله مع حفظه للقرآن يستفيد كثيرا. لكن اذا كان ممن يتشتت 115 00:49:31.650 --> 00:49:56.600 اذا قرأ في اكثر من كتاب فليقتصر على القرآن ذكر ابن خلدون ان طريقة المشارقة في بداية التعليم الخلط بين القرآن وغيره ينتهي من كتب الطبقة الاولى من من طبقات المتعلمين مع حفظ المفصل 116 00:49:58.550 --> 00:50:17.550 الذي يبدأ من قاف ثم بعد ذلك في كتب مع شروعه في الطبقة كتب الطبقة الثانية يبدأ من الحجرات فيما فوق وما ينتهي من الطبقة الثالثة الا وقد انتهى من حفظ القرآن مع حفظ العلوم الاخرى 117 00:50:17.900 --> 00:50:40.900 مع انهم في كتب الاصول وفيما يتطلبه الاجتهاد لا يشترطون حفظ القرآن كاملا لان مع انه اذا امكن حفظ القرآن كاملا فلا يعدل به عن غيره ولذا كان الطريقة المغاربة فيما ذكره ابن خلدون انهم يقتصرون على القرآن 118 00:50:41.000 --> 00:51:07.800 حتى يتقن حفظا عن ظهر قلب ثم يلتفتون الى العلوم الاخرى وهذا فيه فائدة انك تظمن حفظ القرآن قبل ان تكسب مشاغلك ثم قد لا تستطيع اكماله والله اعلم يقول ما هي الطريقة الصحيحة لضبط وفهم المذهب الحنبلي 119 00:51:09.050 --> 00:51:38.200 المذهب الحنبلي او المذاهب الاخرى من المذاهب المعتمدة الاربعة بالنسبة لطالب العلم في بلد يعمل بمذهب معين في بداية الامر يعتمد متنا من متون هذا المذهب ويفهمه ويحفظ مسائله ويتصور هذه المسائل 120 00:51:38.550 --> 00:52:02.600 يمشي على الكتاب كاملا بقراءة شرح من شروحه وهناك طريقة لاهل العلم ذكرها ابن بدران في المدخل قال اننا نجتمع خمسة او ستة من الطلاب متقاربين في الفهم والحفظ فنحفظ القدر الذي نحدده 121 00:52:02.750 --> 00:52:27.950 من هذا المتن ثم يأخز كل واحد منا ورقة وقلم ويشرح ما حفظه من تلقاء نفسه من غير رجوع الى شروح فاذا انتهينا من شرح القدر المحدد تداولناه بيننا كل يقرأ شرحه 122 00:52:28.350 --> 00:52:50.100 وكل يناقش الاخر ويصحح بعضنا من بعض ثم نرجع الى الشرح الشرح الموجود من اهل العلم ونصحح اخطاءنا فتثبت المعلومات لدينا ثم نقرأ ان كان هناك حاشية وبعد ذلك نذهب الى الدرس 123 00:52:51.700 --> 00:53:17.250 عند الشيخ نتلقى عنه ما زاده على ما ما تداولناه من شرح وحاشية وما فهمناه ونصحح اذا كان عندنا او في الشرح شيء من الوهم نصححه على الشيخ بهذه الطريقة يثبت العلم 124 00:53:17.750 --> 00:53:39.650 يثبت العلم. طالب العلم اذا قرأ المتن الذي اعتمده في بلده من مذهب معين وليكن مذهب الحنبلي المسؤول عنه يعتمد مثلا زاد المستقنع وليس هذا من بداية الطلب ان المسألة مفترضة في طالب تأهل 125 00:53:40.100 --> 00:54:07.650 عنده شيء من الاهلية فيعتمد الزاد ويتصور المسائل يفهم المسائل ويراجع الشرح عليها والحاشية الى ان ينتهي الكتاب بهذه الطريقة يرجع الى مسائل الكتاب فيستدلها يوجد لها ادلة ومعلوم ان الفقهاء لهم كتب تخريج لكتب الفقه 126 00:54:08.100 --> 00:54:29.150 خرجوا كتب الفقه خرجوا احاديثه واستدلوا واستدلوا لها فيستفيد من الاستدلال. هذه الارض الثانية او اما الثالثة فينظر فيمن وافق المؤلف في هذا الحكم ومن خالفه من وافقه ومن خالفه 127 00:54:29.800 --> 00:54:52.450 فمن وافقه اه يكون الدليل واحد ومن خالفه ينظر في دليل مخالف ثم يعود مرة رابعة ليقارن ويوازن بين هذه الادلة ويعمل بالراجح ما ينتهي من هذه الطريقة يعني تحتاج الى شيء من الوقت لكن لا ينتهي من الكتاب بهذه الطريقة الا وتكونت لديه ملكة في 128 00:54:52.450 --> 00:55:22.400 هي استحق بها ان يقضي وان يفتي وان يوجه الناس ينور الناس ويفيدهم ويعلمهم يقول يذكر انه جديد الاستقامة وبدأ بطلب العلم في المتون الصغيرة ولكنه سوف يبتعث لدورة خارجية مدة ثلاث سنوات 129 00:55:22.600 --> 00:55:43.350 ما افضل الكتب التي ادرسها الان قبل سفري علما انني سوف اسافر بعد ستة اشهر وافضل كتاب ما هو لا شك ان انك لك صلة باحد من اهل العلم ما دمت 130 00:55:44.250 --> 00:56:05.950 تطلب العلم وحولك من اهل العلم من يوجهك كما انت تبي تدرس ستة اشهر ما يمديك تسوي شي بستة اشهر نقولها هل هناك امر جمع فقه الائمة المحدثين في تبويباتهم على الحديث تبويباتهم موجودة في كتبهم 131 00:56:05.950 --> 00:56:33.800 وفقههم في تراجمهم فعليك ان ترجع الى صحيح البخاري وتنظر الترجمة وعلاقتها بالحديث وما قاله الشراح كذلك الكتب الاخرى علما ان صحيح مسلم ليس فيه تراجم ما قولك لمن مال الى الدعوة كثيرا 132 00:56:34.750 --> 00:56:55.300 بجهل او ترك مجالس العلم يعني جعل الدعوة اهم من طلب العلم الله جل وعلا يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة ولا بصيرة الا بالعلم 133 00:56:56.100 --> 00:57:16.700 لا بصير الا بالعلم. فالذي يدعو من غير علم قد يضر اكثر مما ينفع لكن هناك امور اه يعرفها احد الناس ولذا جاء بلغوا عني ولو اية فالذي يعرفه الانسان يدعو اليه 134 00:57:17.100 --> 00:57:39.050 يدعو اليه ويأمر به بخلاف ما لا يعرفه. لكنه كلما ازداد علما ازداد بصيرة و عظمت عليه المسؤولية وعظم اجره يقول ما هي اهم الوسائل المعين على حفظ وقت طالب العلم 135 00:57:40.200 --> 00:58:10.000 الوقت هو الزمان الذي يعيشه الانسان وهو حقيقة حياته وحقيقة عمره الزمان المحفوظ المفاد منه الذي لم يضيع عنه هو العمر الحقيقي واما الساعات والليالي التي تمضي بدون فائدة ولو طالت 136 00:58:11.300 --> 00:58:32.650 لا تفيد شيئا فقد يعيش الانسان مائة سنة ثم بعد ما اثره في الناس ما الذي حصله لنفسه في اخرته تجد الشيء قليل جدا بخلاف من عاش ثلاثين سنة واربعين سنة وقد حفظها 137 00:58:33.250 --> 00:59:00.050 وعمل فيها الاعمال الصالحة عمر الفتى ذكره لا طول مدته اه يقول وموت خزيه لا يومه التاني اذا نظرنا في كبار الائمة على رأسهم الرسول عليه الصلاة والسلام عاش ثلاثا وستين سنة 138 00:59:00.500 --> 00:59:23.250 قبلها اربعين سنة قبل الرسالة ثلاثة وعشرين سنة ملأ الدنيا علما واتباع في ثلاثة وعشرين سنة ابو بكر كذلك عمر كذلك علي كذلك لكن من الناس من عاش مئة سنة 139 00:59:23.550 --> 00:59:48.600 ثم ماذا؟ في النهاية افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم كانوا يمتعون فالعبرة بالنفع والانتفاع كون الانسان ينتفع بنفسه ولا يضيع شيء من وقته الا بفائدة 140 00:59:49.100 --> 01:00:15.000 والناس رأيناهم من يجلس بعد صلاة العصر ب الحرم مثلا قد ذهب ليجاور في العشر الاواخر فيتكأ على عمود ويقرأ عشرة اجزاء وبعضهم يمسك المصحف ثم يلتفت يمينا وشمالا عله ان يجد احدا 141 01:00:16.900 --> 01:00:34.900 يتحدث معه فان رأى احدا ولا قام هو يبحث عن الناس وفي النهاية بعد ومع اذان المغرب تجده ما قرأ ولا نصف جزء كم كسب هذا وكم كسب هذا؟ العشرة فيها مليون حسنة 142 01:00:39.100 --> 01:01:03.400 والعشرة فيها مليون حسنة. هذا الذي حفظ وقته لكن يبقى امور ثانية امور تدبر وامور ترتيل وامور امور تحتف بالقراءة. لكن اجر الحروف حاصل باذن الله مع الاخلاص الخاتمة فيها ثلاث ملايين حسنة عشرة فيها مليون حسنة 143 01:01:04.400 --> 01:01:25.100 لكن الذي قرأ جزءا فيه مئة الف وربع جزء خمسة وعشرين الف يعني زكاة هذا خمسة وعشرين الف خير كثير. لكن مع ذلك ايه اي هذا المكسب ومكسب من بلغت حسناته مليون حسنة 144 01:01:26.150 --> 01:01:50.700 هذا مثال لحفظ الوقت وتضييع الوقت. فظلا عن الذي يقظي وقته بلا شيء او يقظي وقته بما حرم الله عليه يقول انا طالب علم لكن حظي من العبادة قليل نرجو توجيهكم لا شك ان العمل هو الثمرة 145 01:01:50.800 --> 01:02:18.250 العمل هو الثمرة الا بعظ طلاب العلم يقرأ كثيرا ثم ما الفائدة وهو لا يعمل بما يتعلمه هذا يقول قرأت على العلماء وحظرت الدروس وحفظت كتاب التوحيد ورسائل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله والواسطية 146 01:02:20.400 --> 01:02:54.650 وعشرين جزءا من القرآن وقرأت الشروح لكن احس باني لم اصل الى الغاية ولن تصل الى الغاية وتموت وانت طالب علم مهما بلغت العلوم التي حصل عيال البشر كلهم هي في دائرة قوله جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. لكن حسبك ان تأتيك منيتك وانت 147 01:02:54.650 --> 01:03:01.500 وتطلب العلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين