1
00:00:00.100 --> 00:01:21.600
وبعدين؟ انا شايف انه يعني احنا ممكن جميعا اخر الصلاة صلاة العشاء انا ها هو طبعا لك ساعة كاملة بدون واذا حبيت ترجع بعد العشاء للاسف طيب ليش   الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على امام الانبياء وخاتم المرسلين

2
00:01:21.600 --> 00:01:50.050
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد انطلاقا من قول ربنا تبارك وتعالى يرفع الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

3
00:01:51.300 --> 00:02:18.950
ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يطلب فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة كانت هذه المحاضرة التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها

4
00:02:19.350 --> 00:02:58.300
ويوفق محاضرنا وضيفنا الشيخ ابي اسحاق الحويني من مصر والشيخ له مؤلفات طيبة قيمة في الساحة وخصوصا في في علم الحديث نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياه وان يسدد خطانا على الحق

5
00:02:59.200 --> 00:03:35.350
انه ولذلك والقادر عليه ولا نطيل عليكم فنترك المجال لضيفنا وشيخنا العزيز فليتفضل مشكورا جزاه الله خير. ان الحمد لله تعالى نحمده    ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له

6
00:03:35.350 --> 00:03:56.200
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها

7
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى

8
00:04:16.200 --> 00:04:42.750
على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فان اعظم شيء يورط باتفاق اهل الارض هو العلم فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الانبياء لم يردوا النار ولا درهما وانما ورثوا العلم

9
00:04:43.150 --> 00:05:11.000
والمقصود العلم هو العلم الشرعي الذي يقرب العبد من ربه تبارك وتعالى. وآآ آآ الامام البخاري رحمه الله لما آآ ذكر كتاب العلم في صحيحه بدأ بذكر فضل العلم فقال باب العلم قبل القول والعمل

10
00:05:11.450 --> 00:05:35.750
ثم ذكر قوله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله قال فقدم العلم اولا اذ لا يتأتى قبول العمل الا اذا كان على علم فان العبد لا يعلم الذي يحبه الله ويرضاه الا عن طريق الرسل. فلذلك حض النبي صلى الله عليه

11
00:05:35.750 --> 00:06:02.500
عليه واله وسلم على طلب العلم. فقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله الله له به طريقا الى الجنة وفي بعض الاحاديث المرفوعة قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. وهذا من اعظم الشرف

12
00:06:02.500 --> 00:06:32.850
بالنسبة لطالب العلم وفي بعض الاحاديث المرفوعة ايضا قال عليه الصلاة والسلام وان الحيزان في البحر لتستغفر لمعلم الناس الخير تحصيل العلم هذا افضل ما فيه المتنافسون والذي يبحث عن العلم لا سيما العلم الذي يقربه من الله تبارك وتعالى رجل عالي الهمة لا يرضى

13
00:06:32.850 --> 00:07:18.350
لكن بالصفات جمعها بعض العلماء بقوله اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان هذه الستة اذا آآ وضعها طالب العلم نصب عينيه وصل

14
00:07:19.300 --> 00:07:37.500
ويكون الخلل في طلبه بقدر الخلل في تنفيذ تركه. لصفة من هذه الصفات كل انسان يريد ان يطلب العلم لكن كثير من الناس لا يصل الى ذلك العلم لانه لا يعرف الطرق التي تؤدي

15
00:07:37.500 --> 00:07:57.500
اليه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في قصة الذين انكر عليهم وكانوا يسبحون بالحصى لما قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. قال وكم من مريد للخير لا وكم من مريد بالخير

16
00:07:57.500 --> 00:08:27.500
لا يبلغه لانه لم يسلك السبيل الذي امر بها فنحن نلقي بعض الضوء على هذه الصفات التي يجب ان يتحلى بها طالب العلم. اول وهذا شيء بديهي لان العلم لا يسلم قياده لبليه

17
00:08:29.150 --> 00:08:59.550
والعلم واسع جدا ليس له قرار ليس له قاعة الشيء الذي يموت الانسان وهو مدين به الجهل قد يموت وهو اغنى الناس قد يموت وهو اعظم الناس سلطانا لكن كل انسان يموت وهو مدين بجهله. فلا يمكن لانسان ان يصل الى قعر العلم

18
00:08:59.800 --> 00:09:19.800
الامام ابن جرير الطبري الامام المفسر الكبير وصاحب التاريخ المشهور. آآ له مذهب وكان هذا المذهب اندثر وكان يطلق عليه المذهب الجريري. وهذا الصواب انه لم يكن شافعيا لم ينتسب الى الشافعي. انما كان

19
00:09:19.800 --> 00:09:50.000
صاحب مذهب مستقل آآ بلغ من محفوظاته انه كان يحفظ الالوف المؤلفة من الاحاديث والمتون فقالوا قالوا لي كم ورقة يقول؟ قال له في ثلاثين الف قالوا هذا مما دونه الاعمار. فقال انا لله

20
00:09:50.000 --> 00:10:10.500
مادة الهمم فاملأه في ثلاثة الاف ورقة. يعني هو الان تاريخ جليل مطبوع مطبوع في نحو قرابة عشرين مجلدا بالخط الصغير هذا الذي تراه. مادة الهمم فاملى في هذا القدر المختصر. ثم قال لهم تنشطون لكتابة التاريخ من لدن ادم عليه السلام

21
00:10:10.500 --> 00:10:31.950
الى الان قالوا في كمارة يقول فقال نحوا مما قال في التفسير. فقالوا هذا مما تفنى دونه الاعمار. فقال انا لله ماتت الهمم فاملاه في نحو بنحو قدر التفسير. هذا الامام مع ساعة علمه لما دخل عليه بعض اصحابه

22
00:10:31.950 --> 00:10:58.950
وهو يحتضر  فتذاكر في مسألة اظنها في الفرائض فدعا بقرطاس ودواس وقلم ليكتب هذه المسألة فقال له صاحبه افي هذه الحال يعني وهو يعالج الموت افي هذه الحال؟ قال اموت وانا عالم

23
00:10:58.950 --> 00:11:22.000
بها خير من ان اموت وانا جاهل بها وادي مسألة في الفرائض وهذا الامام دونك البحر فاغترف. ومع ذلك يموت وهو يجهل اشياء. والامام ما لك رحمه الله تعالى مع شهرته وسعة علمه واسباق الجمع على توفيقه. والثناء على سعة علمه

24
00:11:22.150 --> 00:11:44.600
اه سمعه عبدالله بن وهب كما في سنن البيهقي يفتي الناس بانه ليس على الناس ان يخللوا البراجم الوضوء البراجم اللي هو ما بين الاصابع. قال ابن وهب فلما خف المجلس وهذا من ادبه قال فقلت له

25
00:11:45.100 --> 00:12:03.550
كيف تفتي بذلك وفيه عندنا سنة؟ قال وما ذاك؟ فقال حدثني عمرو بن الحارث وابن لهيعة وساق سنده الى المستورد ابن شداد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخلل ما بين الاصابع

26
00:12:03.550 --> 00:12:27.750
فقال مالك رحمه الله هذا حديث حسن وما سمعت به الا الساعة قال ابن وهب فسمعته بعد ذلك اذا سئل عن تحليل الاصابع يفتي بذلك الحديث حديث ما عرفه الامام مالك والذي فات كثير. اذا العلم ليس له قعر. فلا يسلم قياده لبليد. لابد من انسان ذكي

27
00:12:27.750 --> 00:12:46.500
ومن علامة ذكاء الانسان ان يبدأ بصغار العلم قبل كباره استغرب عندما آآ يأتي طالب علم لرجل ويقول له قل لي كتابا ابدأ به في الفقه فيقول له عليك المحلل ابن حزم

28
00:12:46.600 --> 00:13:08.300
او يقول عليك بنيل الاوطار للشوكاني او سبل السلام. هذه الكتب انما تعنى بذكر الخلاف وهذا بعد يعني آآ صغير لكن يدخل هذا الرجل في الكتب آآ التي تعنى بذكر الخلاف فهو لابد ان يصير الى حال من ثلاثة اما ان يسوء

29
00:13:08.300 --> 00:13:32.250
بالعلماء ويقول في نفسه لو كان العلماء على حق لما اختلفوا والدليل واحد. مثلا او يتخير من الاقوال ما يعجبه فيبقى اعمى هواه او يخرج من الكل فلذلك حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما

30
00:13:32.550 --> 00:13:54.150
في قوله تبارك وتعالى ولكن كونوا ربانيين. قال الرباني هو الذي يعلم بصغير العلم قبل كبيره  ليس هذا قول ابن عباس. انما هذا قول آآ لم يذكر قائله الامام البخاري. قول ابن عباس ولكن كونوا ربانيين

31
00:13:54.150 --> 00:14:16.350
يكونوا فقهاء حكماء. قال الامام البخاري وقيل الرباني هو الذي يبدأ بتعليب بتعليم العلم بالتعليم بصغار العلم قبل كبارك وصدق من قال غذاء الكبار سم الصغار. يعني لو ولد رضيع عطيته قطعة من اللحم يموت فيها. كذلك صغير العلم لو اعطيته مسألة

32
00:14:16.350 --> 00:14:36.350
كبيرة ضخمة هذه تؤذيه. لذلك يكون من الذكاء ذكاء طالب العلم ان يبدأ بصغار العلم قبل كباره وان يبدأ بما يجب عليه عليه عينا من معرفة التوحيد حتى يتجنب الشرك ومن معرفة تصحيح عبادته ونحو ذلك. لكن رجل لا يستطيع ان يجود كتاب الله

33
00:14:36.350 --> 00:14:57.600
عز وجل وبعدين اول ما ابدأ ابدأ بمصطلح الحديث او يبدأ باصول الفقه. يبقى هذا الرجل ليس بذكية. وهذا يهدر كثيرا من وقته ولا يخرج  يبقى اول شيء طالب العلم يجب ان يمتاز به ذكاءه. وهذه الذكاء سينفعه بالتحطيم بعد ذلك. هذا الذكاء

34
00:14:57.600 --> 00:15:17.300
بالتحصيل بعد ذلك. والحقيقة المسألة يعني فيها كلام كتير. لكن انا احرص على ان انهي الكلام في خلاف هذه الساعة وحرص ومن اعظم ما يحرص طالب العلم عليه هو الوقت

35
00:15:17.600 --> 00:15:40.150
الوقت هو العمر فطالب العلم لا يعرف المجالس اللي هي يتمددون فيها ويناقشون قضايا لا هو تبحر فيها ولا الاخر تبحر فيها يعني يمكن ان يعقد مجلس ونختلف الى اخر الليل ومع ذلك نقوم ولم يستطع احد منا ان يحسم المسألة

36
00:15:40.150 --> 00:16:07.050
كل انسان قيل قيل فقط لكن ما عنده فيها بحث هذا تضييع للوقت. طالب العلم لا يلتفت الى هذا. من علامة اه اه حسن اه التحصين الحرص على الوقت وكان علماؤنا رحمة الله عليهم من احرص الناس على اوقاتهم. يعني اذكر ان آآ ابن عقيل

37
00:16:07.050 --> 00:16:33.900
الحنبلي قال كتاب الفنون وهذا الكتاب في ثمانمائة مجلد منه مجلدان اه ابن رجب اتحملني في الطبقات يقول رأيت امي حدثني رجل انه رأى منه ان يجدد كذا بعد الاربع ايام

38
00:16:33.900 --> 00:16:53.900
ابن عقيل هذا كان رجل الرجال يعني له حياته بخاصة وله زوج وله اولاد وبعدين ده انسان عالم في البلد فكان يدرس الطلاب كان عنده مشاكله الخاصة وبعدين يعني يقضي بين الناس الى اخره. ومع ذلك صنف كتابا

39
00:16:53.900 --> 00:17:24.250
في ثمانمائة مجلد وهذا الكتاب من كتب له ان يكتب كتاب في ثمانمائة مجلد. يقول انني اوقات اكلي حتى انني حتى انني اختار سلف النعل على القطب لاجل ما بينهما من التفاوت في الموضوع

40
00:17:24.350 --> 00:17:50.700
رجل يلاحظ ان فيه وقت خمس دقائق ولا عشر دقائق يقوم الساعة حتى يسكت كلبا يعني ليس من همتي ان يأكل ويلتز بالاكل. انما المقصود ان كلب الجوع قال اني اقصر بجهدي اوقات اكلي. حتى انني اختار سقف الكعك

41
00:17:50.950 --> 00:18:20.950
ويقول انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا سجل لله عن مناظرة وبطلي عن مطالعة استقرحت. فاعمل فكري حالة فلا اقوم الا وقد غفر لي ما اكفره. يا رجل لا يضيع حتى وقته وهو يمدد جسمه ليقترب

42
00:18:20.950 --> 00:18:54.250
كان حديث عن الوقت ابن الجوزي يقول آآ كلام معناه ان كثير من الناس بحجة انه مشفى. يقول وحشتني ويأتي فيفرح ولا تنام. فيقول ودفع الناس  فلا يستطيع ان يقول للناس لا تأتوا طيب ماذا يفعل؟ قال فاعددت لذلك الوقت. حج الدفاتر وبني الاقلام. يعني شغال

43
00:18:54.250 --> 00:19:14.250
هم الناس جالسين ينظروا اليه وهو مشغول لان حزم الدفاتر هذا امر ضروري. وكذلك بني الاقلام وقطع الورق وهذه الاشياء يقول انما يعني تركتها لاعمالها في حال وجودهم. ويستثمر وقته اذا قال بنفسه

44
00:19:14.250 --> 00:19:44.250
الامام ابو محمد الامام الثقة عبدالرحمن يقول دخلنا ذكرى انا ولدة لي. فظلمنا سبعة اشهر ما ذقنا فيها مرقا كنا في نهارنا ندور على الشيوخ. وفي ديننا منزل. قال فذهبنا الى ذبح بعض المشايخ

45
00:19:44.250 --> 00:20:14.250
فرصة ان يعني وجدوا ساعة ولا ساعتين يستطيع ان يأكل فلما ذهبنا بها الى البيت حان موعد درس اخر فتركناه. وانطلقنا قال وكنا كذلك في نهاره. ندور على الشيوخ وفي ذهننا ننزل. قال ولم نستطع

46
00:20:14.250 --> 00:20:38.750
ان نشويها فاكلناها في وهذا الامام الكبير العلم ايضا عبدالرحمن ابن ابي حاتم يقول كنت اقرأ على ابي وهو قائم وهو وهو يمشي وهو في الخلاء. وهو في الخلاء يعني ابوه داخل يقضي الحاجة وهو في الجد عمال يطالع على باب

47
00:20:38.750 --> 00:21:03.250
الحمام وقال بعض العلماء ابصرت الخطيب وهو ينشأ في الطريق. وكذلك دار النطق كان كذلك ما كانوا يضيعون شيئا من اوقاتهم. لان الوقت هو العمر. ولذلك كان العالم منهم عالم بحق موسوعي. يعني اذا تكلم

48
00:21:03.250 --> 00:21:33.250
آآ تجد بعض يعني ايه الانسان ابن تيمية رحمه الله هذا الرجل الذي العقول تقرأ ترجمة الرجل ما تمل من كثرة اصرار الترجمة. كان حريصا جدا على وقته وكان عنده بركة الله عز وجل بارك له في امته حتى قال ابن القيم في وابن الصيف لقد رأيت منه شيئا عجيبا

49
00:21:33.250 --> 00:21:58.000
سيكتب في ليلة ما ينسخه الناسخ في جمعة مع ان الكتابة التأليف بيحتاج استحضار زهن الا ويشطب ويكشف ويقدم ويؤكد هذا كان كالسيل الهاجر اذا كذب لم يكن يستوحل البتاع وياكل قبليها ويحط كوباية الشاي. وهذه الاشياء يعني يضيع نص ليلته

50
00:21:58.000 --> 00:22:20.300
لهذا الذي سيذكره كهذا الامام العدوي كان اصحاب المذاهب يقعدون عنده ليستفيدوا من مذاهبهم ما لا يعلمونه واقرأ اقرأ المناظرة المناظرة التي كانت بينه وبين المرحب بالحمد والشكر. فالحرص على الوقت من سمة

51
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
اذا رأيت طالب علم عمال ينفق اوقاته مع هذا وذاته مجالس اعلم انه لن يفلح ابدا. حتى يضرب على نفسه حصارا في مرحلة الطلب. انت مستعجل ليه؟ الان قرأت ورقة تريد ان تعقد درسا لماذا؟ العمر ان شاء الله طويل. بس اهم شيء

52
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
ايام الطلب تحكم امرك اولا وبعدين انت تظل تدعو الى ان تموت. يعني عندك من الوقت كثير فلا تنفق الوقت الاول في الدعوة ولا في التدريس ولا في المناظرات حتى تحكم امره. ذكاء وحرص. وافتخار

53
00:23:00.300 --> 00:23:34.000
وهذه المسألة والكلام ذا شجون افتقار مهما حصلت من العلم لا تظن نفسك على شيء تظن انك محتاج بصفة دائمة الى غيرك. اول ما تشعر بالاستغناء عن الغير ولذلك ترى كبر الناس بعضهم على بعض واتهام بعضهم بعض بالجهل

54
00:23:34.000 --> 00:24:08.300
والعدوان كل هذا بسبب انه لم يجدد هذه الصفات. احتقار احنا وجدنا يعني المشارق يذعنون بتلاميذهم. المشايخ يذعنون لتلاميذهم. يعني قال آآ يونس ابن عبدالاعلى رحمه الله ما رأيت اعقل من الشافعين. ناظرته يوما في مسألة. فاختلفنا

55
00:24:08.300 --> 00:24:38.300
فجاءني بيتي وطرق بابي ودخل. فامسك بيدي وقال يا ابا محمد الا يستقيم ان نكون اخوان وان لم نلتزم فيهم ابدا. هذا الكلام نهديه الى العشرات جاءنا محمد الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نختلف في مسألة يعني لا

56
00:24:38.300 --> 00:24:58.300
الا اذا اتفقنا مئة بالمئة ومنذ متى اتفق الناس؟ هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قادة الناس ومعادن العلم واولى الناس بكل فضيلة اختلفوا. وتنظر في اختلافهم تجد اختلاف رفيع. لانه يجمعني به

57
00:24:58.300 --> 00:25:26.750
تسعين خصلة من الحب. يعني الذين اذا اختلفوا يتفرقوا يدل على انه لم يجمعهم افضل جامع في الارض والا يفرقني عنك مسألة ولا تجمعني بك الف مسألة تعال ايها المختلف معي ابسط مسائلك جميعا. حكام مسألة انا متفق معك فيها. تجدني متفق معك في نحو سبعين ثمانين

58
00:25:26.750 --> 00:25:46.750
تسعين بالمئة من المساجد ومختلف بعد في عشرة بالمائة. او في ثلاثة بالمئة او اربعة بالمئة. طيب تسعين بالمئة لا تجعلني وعشرة بالمئة تفرقني عنه وارفع وترفع علي. يبقى هذا يدل على انه لم يكن

59
00:25:46.750 --> 00:26:10.750
اصلا شيء موجود في الارض ما هو الا الخلاف ولذلك افترضنا عند اول خلافة الامام الترمذي رواه في سننه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول توضأوا مما مست النار

60
00:26:10.750 --> 00:26:40.750
فابن عباس اعترض عليه قال يا ابا هريرة اتوضأ من طعامي اجده في كتاب الله يا ابا هريرة افلا يعني اريد ان اغتسل. فاغتسلت بماء يعني تسخين الماء فقبض ابو هريرة رضي الله عنه فملأ حصى وملأ كفه

61
00:26:40.750 --> 00:27:00.750
وقال اشهد عدد هذا الحق انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مسوا النار. يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تنظر له امثالك. ما علمنا

62
00:27:00.750 --> 00:27:23.400
يعني فاطمة ابن عباس يعني في مسائل اخرى اختلفوا فيها. ولا حتى لما عمر ابن الخطاب منع ابا هريرة من التحديد ما حقد عليك ايها الاخوة تجمعهم اخوة الايمان. هم. كل شيء ياتي بعد ذلك اخوة الايمان اقوى. لذلك

63
00:27:23.400 --> 00:27:43.400
الافتقار طالب العلم مسألة مهمة جدا. انه يشعر دائما انه ما وصل الى شيء يزعم بغيره. الامام البخاري وهو الامام العالم الكبير تحدث عن حتى ان الترمذي لما كان يروي هذا الحديث كان يقول

64
00:27:43.400 --> 00:28:03.400
آآ الامام البخاري حدث عن الترمذي حتى ان الترمذي لما كان يذكر هذا الحديث كان يقول وحدث واخذه عني محمد ابن اسماعيل يا نوح من التبجع اللي استازه رفض عنه. وما اجمل ما قاله سفيان الثوري رحمه الله لا يدخل الرجل اي لا يكون

65
00:28:03.400 --> 00:28:28.550
حتى يكتب عمن فوقه وعمن مثله وعمن دونه. اللي تابع للانسان الذي تحتك بدرجة العلم او الفضل نوع من النبل فالاتصال يا اخواننا مهم جدا لطالب العلم اساسه التواضع. وعدم الاعتدال بالنفي. وهضم حظ

66
00:28:28.550 --> 00:28:58.550
فالإفتقار هذا مهم زكاء وحرص وافتخار وغربة. الغربة هنا لها معنيان الغربة المعنى الاول المشهور هو الرحلة بطلب العلم. ان تغترب تترك اهلك ودارك لتطلب العلم هذه الرحلة من مفاخر العلماء لا سيما علماء الحديث. لاننا ما نعلم الرحلة اللي اشتهر بها

67
00:28:58.550 --> 00:29:25.500
اكثر من علماء الحديث. ولهم في الرحلة اشياء عجيبة. انت الان بين يديك مكتبة ضخمة جدا لا تعرف منها الا القليل صحيح البخاري مثلا فيه نحو قرابة الفين وخمسمائة حديث. ويزيد قليلا

68
00:29:25.950 --> 00:29:54.500
بدون المكرر الامام البخاري كم عانى في سبيل جمع هذه الاحاديث كم رحل؟ وكم طوف؟ لا دعك من هذا. كم تعز في تصنيف هذا الكتاب واحد مننا قد يجلس في ليلة يألف له رسالة يخطف صفحة من هنا وصفحة من هنا وبعدين يقول لك رجعته في مجلسين ومش عارف وكان ويطلع رسالة. يعني ما تحقق من

69
00:29:54.500 --> 00:30:17.300
بعلمها ولا شيء من هذا. الامام البخاري الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث صنف صحيحه في سبع عشرة  سبعتاشر سنة يصنف صحيحه مرة لما دخل بغداد وآآ يعني كان اهل بغداد ينتقصون الافاضل

70
00:30:17.600 --> 00:30:37.600
سمع رجل اخى رجلا من اهل بغداد يقول ان البخاري لا يحسن ان يصلي. فالرجل خد الكلمة الامام البخاري قال ان رجلا يقول انك لا تحسن تصلي. فقال البخاري لو شئت لتردت عشرة احاد

71
00:30:37.600 --> 00:30:57.600
الاف حديث في الصلاة قبل ان اقوم من مجري. عشر تلاف حديث في الصلاة يفردها كما يقرأ احدنا قل هو الله احد صنف كتابه في سبع عشرة سنة. وجمعه من كل الانصار

72
00:30:57.600 --> 00:31:25.600
ابن الحجاج رحمه الله له قصة لطيفة جدا في الرحلة ذكرها الامام ابن حبان في مقدمة كتابه الماتع المجروحين وذكر ايضا خطيب البغدادي في كتاب الكفاية عن نصر ابن حماد ابي الحارث الوراء. قال كنا بباب شعبة نتذكر السنة. فقلت حدثني ابراهيم عن ابي

73
00:31:25.600 --> 00:31:45.600
عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية

74
00:31:45.600 --> 00:32:16.950
قال ابو الحارث الوراء فخرج شعبة من الدار فلطمني ودخل فقعدت ابكي قال وبعد قليل خرج شعبة وكان معه عبدالله بن ادريس. شعبة لطمه اظن لو الشيخ فعل ذا لطمه ودخل وجلس يبكي فلما خرج شعبة

75
00:32:16.950 --> 00:32:37.300
قال هو بعد يبكي فقال عبدالله بن جبريل انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث ثم استقبل شعبة الحديث يسوع ده حديث واحد يا جماعة من الف الف حديث كان يحفظه شعبة

76
00:32:37.350 --> 00:32:57.350
الف الف امير المؤمنين في الحبيب. لما يكون حديث واحد له القصة دي يعني قل في الالف الف عشر تلاف حديث يبقى الرجل ما جلس في بيته ساعة. قال اني سألت ابا اسحاق السبيع

77
00:32:57.350 --> 00:33:23.150
عن هذا الحديث سمعته من عبد الله بن عطاء وآآ لعل بعضكم يعلم ان ان ابا اسحاق السبيعي كان يدلس انه يسقط رواة من الاسانيد من الاسناد يعني فشعبة كان شديد النكير على المدلسين. لدرجة انه كان يقول احب الي من ان اجازيه. طبعا لا يتبرد الى البيت

78
00:33:23.150 --> 00:33:43.150
انه سيفضل الزنا لا. هذا على سبيل المبالغ المبالغة في التنفير من التدليس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي النعمان ابن بشير اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جو. فلو ذهب الى ابا بكر الصديق مثلا

79
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
يجوز له ان يشهد؟ لأ. وهذا كقوله تبارك وتعالى اعملوا ما شئتم مع قوله تبارك وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر الى اخر هذا. المقصود انه كان شديد وكان يقول حمار حتى اروي ظمئي احب الي من ان ادلل

80
00:34:03.150 --> 00:34:19.650
فكان عنده يعني اه اه نفرة شديدة من التدليس. وابو اسحاق السميع مدلس. فسأله هذا السؤال. سمعت؟ هذا الحقيقي من عبدالله بن عطاء  فغضب ابو اسحاق يبقى ده من اكبر الدلائل على انه

81
00:34:21.000 --> 00:34:48.200
وقال مصعب بن كيدان وكان جالسا مع آآ ابي الحق تبيعه. قال يا شعبة عبدالله بن عطاء حي مكة طيب اين يسكن شعبة؟ يسكن في البصرة اذا لابد ان يشد رحله من البصرة الى مكة. قال شعبة فخرجت من سلف الى الحج ما اريد الا الحبيب

82
00:34:48.200 --> 00:35:18.200
قال فاتى فدخلت عبدالله بن عطاء فاذا رجل جهاد قلت له حديث عقبة بن عامر في الوضوح سمعته منه؟ قال لا. حدثني سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ابن مدني قال اعطي الثلاث الى مالك ابن انس الامام مالك امام المعروف قلت

83
00:35:18.200 --> 00:35:45.250
قال ما حج العام اذا هذا سيجته رحلة الى المدينة. قال فقضيت وتحللت فدخلت على سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا من عندكم من عندكم خرج اين البصرة؟ قال من حدثك

84
00:35:45.350 --> 00:36:05.350
وقل فقال له زياد ابن من تراب. قال شعبة حديث مرة مكي ومرة مدني ومرة فخري دمر عليه لا اصل له. قال ثم انحدرت الى البصرة. فدخلت على زياد ابن مصراب قلت حديث الوضوء سمعته من

85
00:36:05.350 --> 00:36:24.900
احمد ابن عامر قال له ما هو من حاجتك احنا قلنا ان شعبة بطن وشعبة اول من فتش عن الرجال ونقد الاحاديث بالبصرة. يبقى زيادة المخراط يعلم ان هذا الحديث لا يرضي

86
00:36:24.900 --> 00:36:54.900
قال له شعبة فما بد هذه حاجتين. قال لا احدثك. طبعا قال شعبة فانحدرت الى البصرة وانا كثير الشعب واثق الثياب. فلما دخل على قال زياد له لا حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيك. قال فذهبت الى الحمام فاغتسلت

87
00:36:54.900 --> 00:37:14.900
وغسلت ثيابي وجئت. قلت حديث الوضوء. سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا. حدثني شهر ابن حودة قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر. كم رجل سقط من الاسناد؟ سقط اه

88
00:37:14.900 --> 00:37:34.900
سقط ابو ريحان اربعة سقطوا من الاسلام. حتى تعرف خطورة التدريس قال شعبة حديث صعب ثم نزل دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب اليمن

89
00:37:34.900 --> 00:38:04.900
احنا الان يا اخواننا قد يكون في عالم في ضاحية الكويت مثلا وانت تريد مسألة وتحت يدك الهاتف والفان ويدركك الجسد وتحديد السيارة ويدركك الجسد. هل يستطيع واحد منا الان؟ بل لا اقول يستطيع. هل يعني آآ رجل

90
00:38:04.900 --> 00:38:24.900
عنده الهمة التي كانت عند شعبة. لما سمع حديث فيه فضل عظيم. من قال لا اله الا الله محمد رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. حوار عظيم يريد ان يتأكد منه. فرحل كل هذه الرحلة في سبيل

91
00:38:24.900 --> 00:38:44.900
من هذا الحديث. ولكن لا يفوتني ان اقول ان هذا الحديث صح عن عقبة وابن عامر عن عمر ابن الخطاب في صحيح مسلم. ولكن من غير الطريقة كما قال ابن عمر انما البكاء على قساسة الهمم

92
00:38:44.900 --> 00:39:04.900
ما هو البكاء على الفقر؟ فقر ابدا ما يصب صاحب الهمة العالية. الامام ابو حاتم الراوي الذي قلامة كفر ابي حاتم الرازي تساوي عشرات من اهل العلم. اراد انه يخرج من الريث

93
00:39:04.900 --> 00:39:24.900
الى بعض البلدان يسمع الحديث. لم يكن معه نفقة. يعني قل ماذا صنع؟ اجر نفسه عند بعض القوافل وجد قافلة خارجة من الري ذاهبة الى البلد الذي يريده. اجر نفسه عندها يغسل لهم الصحون

94
00:39:24.900 --> 00:39:46.600
غفير عليهم بالليل ويقيد الدواب لهم وهو ابو حاتم الرازي. الذي يبدأ بذكره ويعاد اذا ذكر علماء الحديث وعلماء والتعديل وما انف من ذلك لانه سيوصله الى محبوبه. والانسان في سبيل الوصول الى محبوبه يرضى بالذل يتجرع الهواء

95
00:39:46.600 --> 00:40:10.400
الامام احمد بن حنبل رحمه الله. كان فقير معوج والدنيا تحت قدميه. ارسل اليه المتوكل باموال ردها ما قبلها فارسل المتوكل الى ابن الامام احمد ابن حنبل وصالح فلما قبلها صالح اغلق احمد الباب الذي بينهما

96
00:40:10.400 --> 00:40:38.700
ولم يكن في بيته دقيق فذهب الى صاحب له كان يثق به فاستعار منه دقيقا وقال لامرأته اخبزيه. بعد ساعة تقريبا جاء الخبز ساخن. فقال بسرعة فقال فكنا نفسد فيه. فأبى ان يأكل القرب

97
00:40:38.900 --> 00:40:58.900
اراد ان يأكل الخبز لانه خبز وخبز صالح. الذي قبل جوائز الامراء بعد قبول الجوائز ما هي ممنوعة. قبول الجوائز ما ممنوعة ابن عمر كان اذا جاء كان اذا جاءه مال قبله. وقال انا لا اسأله من دنياهم شيئا ولا ارد رزق الله

98
00:40:58.900 --> 00:41:18.900
الامام ابن احمد بن حنبل ورع فقير والدنيا تحت قدميك. لما ذهب الى عبد الرزاق ابن صنعاء ابن همام في اليمن نفذت النفقة فقالوا له خذ ورد لنا لما نرجع الى بغداد

99
00:41:18.900 --> 00:41:44.700
ابى ابى المواساة واجر نفسه عند القبائل عمره ما كان ابدا حائل دون تحصيل العلم. انما البكاء على خساسة الهمم. احنا عندنا الان مراجع ما كان يحلم بها الشيخ احمد شاكر رحمه الله. وهو لا يخفى عليكم في حواشيه على

100
00:41:44.700 --> 00:42:05.450
يتمنى ان يرى بعينيه تصنف عبد الرزاق. يتمنى ان يرى بعينيه مصنف ابن ابي كريم. يقول وقد كانت بين يدي الصغار طلبة قبل ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله. تصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شجا الان قلما تتلو

101
00:42:05.450 --> 00:42:35.450
حتى موارد الضمان في زواج ابن حبان ما رآه الشيخ احمد شاكر. بعينيه هي المسألة مسألة همة. يبقى الغربة هذه ضرورية لطالب العلم. بل ما كان الرجل يعظم في موسى الا اذا اقترب ورحل. وبسبب آآ يعني هذه المسألة نشأ تدليس عجيب اسمه تدليس البلدان

102
00:42:35.450 --> 00:42:55.450
الرحلة دي بتعطي للشيء نوع من الضخامة. رحل وقمش معي علماء الانصار فضم علم الناس الى علم ان يعظم في نفوس الطلبة. الذي لا يرحل بيكون يعني ليس بذلك. فنشأ تدبير

103
00:42:55.450 --> 00:43:25.450
اه مثلا هنا في هذا الباب ممكن تلاقي الشارع او مناجم الشيخ وقعده في الشارع حددني سيحدثني فانا اقول حدثني فلان بهمني انت اول ما تسمع دماغي ترك بلدي وراحت

104
00:43:25.450 --> 00:43:45.450
لكن هو الرجل ما خرج لهو في شارع دمشق. في محل مثلا او حي اسمه بغداد حدثني فلان ببغداد تروح على ترعة كده وتروح الناحية التانية وبعدين يقول حدثني فلان بما وراء النهر مثلا ما وراء النهر يبقى انت روح

105
00:43:45.450 --> 00:44:05.450
في بلاد وقت الواقع وطلعت فوق. فهذا اسمه تدليس البلدان والاماكن. وهذا يوهم التبجح بالرحلة وضروري لطالب العلم ان كل ما يغترب كل ما يحطم عارف ولذلك ابن حارثة رحمه الله وهذا الرجل رجل

106
00:44:05.450 --> 00:44:22.550
نشر المذهب الظاهري وحده على لسان كل المالكين في الاندلس وما استطاع له رجل وما استطاع رجل ان يقف في مواجهته. انتم عارفين مني اللي اوصى سيل ابن حزم؟ ابو الوليد الثاني

107
00:44:22.550 --> 00:44:52.550
خرج ابو الوليد ماجد ظل اكثر من اربعتاشر سنة في بلاد المشرق يطلب العلم. فحصل علوم اهل الاندلس فاول ما نزل قالوا له جرت بينهما مناظرات وكانت لهذه المرة اعترف له بالعلم ولا شك ان الذي يجمع علوم الناس له لا شك انه اعلم من الذي يقتصر على علماء بلدهم

108
00:44:52.550 --> 00:45:22.550
وحرص وافتقار وغربة. المعنى التاني للغربة الا تأنس ترى هؤلاء الذين يتكلمون على غير الذي تحب البيت على غيره. ما يكون لك منهم صديق يعني معه الوقت بل يقول اصدقائك الذين كنتم الوقت معهم طلاب العلم. فتقوم تشعر انك غريب في بلد لا يطلب احد العلم

109
00:45:22.550 --> 00:45:46.750
المعنى الثاني باقتصاد بمعنى وغربته. وتلقين استاذ وهذه آآ مهمة مسألة مقتدر عن الشيوخ طلب على المشايخ في منتهى الاهمية لاخذ الاقتصار على الاخذ من الكتب ضرره ومين يعطيك ثلاثة ثوان

110
00:45:46.900 --> 00:46:15.450
السيدة الاولى انه يقصر لك العمر. الليلة الثانية انه يسدد لك الفهم. الفائدة الثالثة انه يعطيك الادب يقصر لك العمر كتاب ممكن تقرأه في شهر الشيخ يلخصه لك في درس واحد. او في درسين. آآ الامام القراءة في

111
00:46:15.450 --> 00:46:35.450
في بداية كتاب الفروق له. اول فرق بدأ به الفرق بين الشاهد والراوي قال وانما ابتدأت بهذا الفرق لانني ظللت ثماني سنوات اسأل عنه كل من لا القاه من اهل العلم

112
00:46:35.450 --> 00:46:50.500
ما شفاني احد ده مش له آآ مش يتيم له شيخ ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة هذا له عشرات المشايخ ويسأل عن مسألة الفرق بين الشاهد والراوي فسأل كل من لقيه

113
00:46:50.850 --> 00:47:16.700
فما شفاه احد حتى وقف على كتاب البرهان المازري وجد فيه العبارة التي يريدها تقصير العمر بان الشيخ يلخص لك الكتب تسديد الفهم كانوا زمان يكتبون وكان الناسخ عالم الان نسأل الله تبارك وتعالى السلامة تجار الحشيش اصبحوا اصحاب مطابع الان

114
00:47:16.950 --> 00:47:36.950
ليل وجدوا الكتاب الاسلامي كتاب رائد. فابتدوا يشتغلوا بالطباعة. من الذي يصحح لهم تجارب الطبع؟ ابو جهل. يطلع الكتاب من انصحها قل ان تجد صفحة الا فيها عشرات التصحيحات. والتصحيح ده اكثر جناية على العلوم

115
00:47:36.950 --> 00:47:56.950
اكبر جناية على العلوم كانوا يقولون لا تأخذ لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي. في ناس برغم توازن القرآن توازن اعظم درجات التوافه نقل الكاف عن القرآن الكريم

116
00:47:56.950 --> 00:48:39.950
ذكرت قصة عجيبة  بسرعة كده قبل ان يرد الرجل عليه على كل حال انا اقرأه افضل من الاختيار. احسن نقول ستين ادارات يبقى واحدة عمال وعندنا حدث في الايام رجل كان بيقرأ قال له الهكم هي مكتوبة في المصحف الهكم. قال له

117
00:48:39.950 --> 00:49:02.100
البخاري. هل هذا القرآن؟ يعني هذا القرآن هذا رجل يقرأ من الصحف. وانا سمعت رفيقا لي في في جامعة وقيل يا نوح بسلم هي بسلام وبعدين هو غره انها تسلم فعلا لانه ما

118
00:49:02.100 --> 00:49:22.100
او واحد في الجامعة واحد في الجامعة خلاص ومش عارف يقرأ القرآن الكريم اذا كان القرآن الكريم وهو نقل بنقل كافة عن الدافع لا كفاءة فيه. فما بالك بكتب الحديث. ما بالك بالاحاديث

119
00:49:22.100 --> 00:49:42.100
من الجناية يعني تدخل على العلم واهله اذا اخذ طالب العلم في الكتب من العلم من من الكتب التي دخلها الكثير يعني مرة يعني وكانوا بمنتهى الدقة في النقد ابن عباس له

120
00:49:42.100 --> 00:50:12.100
واحد كنيته ابو جمرة والثاني كنيته ابو حمزة لان النقطة دي ممكن تروح تضيع فكانوا اذا رووا حديثا عن ابي حمزة يكتبوا عليه كده من فوق حور عين. عشان يبين لك ان دي حاء

121
00:50:12.100 --> 00:50:33.500
وليس جيما حور عين. كل ده ليربطه حتى لا يقع التصحيح. مر احد  ارسل للأمير قال له ان المخنثين كثروا في البلد ايه الحل؟ فقال للراجل اللي الكاتب بتاعه اكتب له احفظ من عنده

122
00:50:33.500 --> 00:51:03.500
كم واحد ولا بتاع عشان فالتاني كتب اخفض من عندك من المخلفين فدعاه فخطاه ضيع مستقبلهم بنقطة. تصحيح نقطة واحدة. يعني من القراء السبعة اصحاب القراءات المتواترة حمزة الزيات حمزة ابن حليم الزيات لفظ لقب

123
00:51:03.500 --> 00:51:23.500
التصق به بسبب ما تقال عنه ان هو قرأ القرآن وحده. فكان بيقرأ الف لام ذلك الكتاب لا زيت فيه. فقال له ابوك قم واطلب العلم على الشيوخ. فماذا بالطلب العلم من اول

124
00:51:23.500 --> 00:51:43.500
ده كان زمان حرص علماء الحديث على ضبط الكتب ومع ذلك كان يقع تصحيح هذا تجد مطبعة رأس مالها ملايين وليس عندها مضاعف. عن استعداد النافل ان هو ينفق ملايين

125
00:51:43.500 --> 00:52:03.500
ان يعطي راتبا عاما لمصحح. لذلك يصححون هربوا من المصالح. فكم من الجناية تدخل انا طالب العلم لو اقتصر على قراءة العلم من الصحف. مر آآ زمان يعني من حوالي خمستاشر سنة. كان في مسألة

126
00:52:03.500 --> 00:52:23.500
من المسائل التي لا تكون المرء سلفيا الا اذا خاض فيها. وهي مسألة الجزء للركبتين ومن اليمين. المسألة كانت الحكومة تروح اي مكان تلاقي كل الشباب يتفقوا فيه. فجمعني مرة مثلا برجلي يقول ان النزول

127
00:52:23.500 --> 00:52:43.500
على الركبتين والصحيح. وقال لي ان الحاكم روى في المستدرك عن ابن عمر حديث وقال انه ايادي يميل الى قوله ابن عمر. قلت انا اعرف ان الحاكم يرى بتقديم الريادين على الركبتين

128
00:52:43.500 --> 00:53:13.500
وينقل هذا عن كثير من الصحابة والتابعين قال لي ابدا فتحنا وعملناه قراءة بعد قال الحاكم مقلوبة شفت الكلام الحكم بيقول انا قلبي يمين الى تقديم اليدين على ركبتيه. هو بقى افهمها لانه مغلوب على وقت معين يريد ان ينتصر

129
00:53:13.500 --> 00:53:43.500
له يسدد لك الفهم ويخسر لك العمر. ويرزقك الادب. افضل ما ينتفع به طالب انه بيتأدب. الذي يقرأ من الصحف من اجود الناس على العلماء. تجد اللي بيتهجموا على العلماء كانوا بيسلموا

130
00:53:43.500 --> 00:54:03.500
ما يعرفون اقدارهم. لانهم ما جالسوا علماء لو جالسوهم والله لقل لمن القاهم. كان العلماء زمان لهم خطة في كانوا يقسون عليهم قسوة فصل يعني حد لا يتحمل لا يكاد يتحمله احد. واقول

131
00:54:03.500 --> 00:54:23.500
بالذكر من هؤلاء لان هو يعني يكفينا مؤنة ضرب المثال بالايمان الاعمى. الامام ابو محمد سليمان ابن فران الاعمش. روى الخطيب البغدادي في كتاب شرف اصحاب الحديث. ان اصحاب الحديث كانوا

132
00:54:23.500 --> 00:54:53.500
والرواية عنه حرام. فكان الكل بيتهافت عليه. فاراد ان يؤدبه. وان يعني يطرده من البيت فاشترى له اول ما يسمع دق الاقدام اقتربت من البيت يطلق عليهم شف بقى هم طبعا الكلب يفضل لحد ما

133
00:54:53.500 --> 00:55:13.500
ويرجع. في اليوم التالي يئسوا ابدا. ييجوا يطلع عليهم الكلب وهكذا حتى كان يوم اقتربوا من الليل وهم على حذر ان يخرج الكلب. اقتربوا اقتربوا ما خرج كذا. فان هجموا ولقوا

134
00:55:13.500 --> 00:55:33.500
فلما رآهم بكى قالوا ما يبكيك يا ابا محمد؟ قال قد مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لماذا اتكلم وجاءه رجل غريب وقال يا ابا محمد اشتريت هذه الدابة بدينار

135
00:55:33.500 --> 00:55:53.500
دفعت للرجل نصف دينار وترجع بنصف ودفعت للرجل نصف دينار. واريد ان تحدثني حديثا. قال له اجتنب النصف الاخر يرجع. والا يحدثكم. ذات مرة كان يمشي في جنازة الجنازة بيبقى فيها خمر. وكان الاعمى كثيرا

136
00:55:53.500 --> 00:56:12.850
فرجل اخذ بيده قال اخذ بيده يا ابا محمد. وخذ وفضل ينحرف به زي انت عارف عمر الدقايق فضل ينحرف به ينحرف به ينحرف به الى ان بعد تماما عن مسير الجنازة

137
00:56:12.900 --> 00:56:42.900
فقال له الرجل تدري اين يا ابراهيم؟ قال له لا. قال والله لا ارد كالبلد حتى تملأ الواح حليمك. شف بقى جايب له كشكول مية ورقة وعايزين اللحمة دي هو الذي يظن لحبيبه. فلما علم الاعمى انه لما قال حدثني فلان حدثني فلان. ما لا الرجل بالالواح

138
00:56:42.900 --> 00:57:02.900
طبعا رجع به والاعمى متغير عليه. وهو عارف خلق الاعمى ماذا سيفعل به اذا دخل الحظر. قابله رفيق له اعطاه ومضى حتى اوصله الى الدار. قال وصلت الى الدار يا ابا محمد فانت تبيعني فيه. وقال خذ الالواح من الفاتح

139
00:57:02.900 --> 00:57:32.900
قال قوموا الالواح يا ابا محمد. قال كل ما حدثتك كلمة. حتى لا ينفع بهم. شفت انت اعلم بالله من ان تدري. انت اعلم بالله من ان تدري وارد هذه الخصلة في الشدة ابو بكر بن عياش. مرة قال له اصحابه حدثنا بحديث. قال

140
00:57:32.900 --> 00:57:52.900
ولا بنطق الحديث ما نحرك ولا بحديث قالوا حدثنا بمصر حديث فقال له اختاروا السند او المادة قالوا له بعدين بيمدحوه لنفسه كده ربما يظفروا منه قالوا انت عندنا اثنان. قال لهم كان ابراهيم يزحزح

141
00:57:52.900 --> 00:58:12.900
فقال ابو الخطيب البغدادي فانظر اليه ظن عليهم ان يحدثهم بما ينفعه. وايه يعني لما كان ابراهيم يجاهر ازاي ماذا يستفيدون منه؟ ابى عليهم. طيب هل هؤلاء العلماء كانوا يشحون بالعلم عن اهله؟ ابدا. الاعمى

142
00:58:12.900 --> 00:58:30.650
صح حديثه يملأ دواوين الاسلام. ما كان يظن ان ما كان يربي هذه الطريقة كانت تكسر الشموخ الذي عند بعض طلاب العلم. ان بعض طلبة العلم يأتي حلقة الشيخ وقد استحضر نسبه

143
00:58:30.650 --> 00:58:50.650
وجاهه وماله ووجاهته. هذا لا ينفع الناس بعينه. هذا لابد ان يكون بخمس تلميذ اذا خرج من دي التلميذ لا ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله وباتفاق العلماء هو اعلم واعلى كعبا لمحمد

144
00:58:50.650 --> 00:59:20.650
يكفي للشافعي رحمه الله رحمه الله مجتهد للناس التامن. لكن الشافعي على كل فلما اراد الشافعي ان يحصل علم اهل العراق ذهب ان يتسندوا لمحمد بن حسن لم الشافعي اليه وقد وضعت ابنه الشافعي ويحط رأسه برأس محمد بن حسن. انما ذهب في خمس سنين

145
00:59:20.650 --> 00:59:50.650
فكان يجري في الحلقة يسمع لا تعجبه. ويرى ان الدليل على خلافها. لكن يمنعه ان ان يواجه الانسان بما يقرأ امام التلاميذ. فكان محمد حسن يقول ينجح التلاميذ يقول برأيكم بان هذا مخالف لكذا وكذا وحدثنا فلان وفلان يجيب ازاني واحاديث اثار فيسكتون

146
00:59:50.650 --> 01:00:20.650
تكرر هذه المسألة عدة مرات. ولا واحد يستطيع ان يرد على المسألة. فشافه ذلك لمحمد ابن حزم. انت بتقوم من هنا فجاء محمد وقال بلغني هنا واصحابي على مساره سنظل دعوت الشافعي ماذا قال له النبي؟ قال له اني اجلدك عن المناظر

147
01:00:20.650 --> 01:00:40.650
شفت الادب. انت اعظم من ان يناظرك مثلي. انا صغير. انا تلميذ وانت شيخ شريف. برغم الذي عند من العلم قال اني اجيبك عن المناظرة. قال محمد ابن الحسن فما قلت لابد

148
01:00:40.650 --> 01:01:10.650
فلما لم يجد الشافعي بدا من المناظرة ناظر فبصر على محمد بن حنبل. وكانوا يتناوروا في عدة مسائل منها ختم الشافعي بحثه مع محمد بن الحسن بهذه العبارة الذي قال له ادقق ظاهرها يغفر ادبا

149
01:01:10.650 --> 01:01:33.050
قال له انكم لتقولون في النار قولا لعله لو قيل لعاقل تخاف وقال بقولكم لكان قد احسن التقارب. شفت الشدة مع ان الكلمة ظاهرها الم. يعني بيقول انكم لتقولون قولا شاذا

150
01:01:33.250 --> 01:01:53.250
لو قيل لعاقل اعمل نفسك مجنون مسجد دور المجنون فقال بقولكم في المال لقال الناس ما يوجد اجن من هذا الانسان. كلمة شديدة جدا ومع ذلك انظر كيف طاقها. انظر كيف فاضها

151
01:01:53.250 --> 01:02:13.250
فاستوفى حقه حتى في التشييع. لكنه على كل حال ظل بشمس تلميذه. وكان يقول ما افلح التمييز ان قد رأيته الا محمدا من هنا. وكان يثني على محمدا كثيرا. يبقى هؤلاء العلماء

152
01:02:13.250 --> 01:02:33.250
لما كانوا يقسوا على التلاميذ كان الملك كان مقتول القسوة لذاتها. ولذلك لم ينصرف عنهم التلاميذ. وخرجوا منهم بادب جم ولله در مجاهد ابن جبل رحمه الله لما قال لا يتعلم اثنان مستحي ومتكلم

153
01:02:33.250 --> 01:02:53.250
ابدا لا يتعلمان ابدا. الى وجود الاستاذ مهم جدا. اخفق له جناح الذل. حتى وان كان وكان عندك من العلم ما ليس عندك قد فتح لك باب خير ادع له. يعجبني جدا ما ذكروه في ترجمة الامام احمد

154
01:02:53.250 --> 01:03:13.250
احمد رحمه الله قال قال سمعت ابي يستغفر يدعو للشافعي في سجوده اربعين سنة فقلت لابي يا ابتي من ذلك الشافعي؟ من صالح بيسأل انه لا يعرف الشافعي؟ لا يعني من؟ هذا الرجل ما قدره

155
01:03:13.250 --> 01:03:33.250
ذلك الرجل الذي لا تكوس سجدة الا وتدعو له. قال يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا عافية للناس فهل عنهما من عوض؟ شفت حفظ الجميل؟ الان ممكن يسمع من الشيخ ويتعلم

156
01:03:33.250 --> 01:03:51.100
واذا وقع على خطأ للشيخ يذبحه ذبحا. لا يرعى له الا ولا ذمة. قال ما لك؟ قال الشافعي لما ذهبت الى ما لك كنت اصفح الورق سطحا رقيقا لئلا يؤذي سمع مالك

157
01:03:51.350 --> 01:04:11.350
هو بيحب ورقة كده بتعمل خروشة فمالك يتأزى فكان بيفر الكتاب بهدوء شديد حسنين عثمان قال الربيع سليمان والله في الربيع بن سليمان هذا راوية كتب الشافعي وناشر علمه. قال والله ما جربت ان اشرب الماء

158
01:04:11.350 --> 01:04:41.350
والشافعي ينظر الي هيبة له. ما جرى لما زرت شيخنا الشيخ الالباني حفظه الله ان في احد المجالس رأيت شابا والله ينام على ووضع رجلا على رجل وكف رجله في وجه الشيخ. شف الادب. ليه؟ قال لك لانه خد على

159
01:04:41.350 --> 01:05:01.350
يعني بقى من اصحابه طب ما الربيع بن سليمان مراد اهو راوية كتب الشافعي وكان من قرص اصحاب الشافعي. يعني مر الربيع دخل فقال قوى الله ضعفك يا امام فشوف الشافعي الامام بقى قال له لو

160
01:05:01.350 --> 01:05:31.350
لو قوى ضعفي لقتلني. فقال الربيع انا ما خطرت ذلك انظر ماذا قال له؟ قال يا ربيع لو شتمتني صراحا علمت انك لم تخف. احنا بنمسك الكلام ده لبعض الذين يقفون على عبارة لها في الخير الف محمل وفي الشر عشر محامل يحملونها على الشر. لا تحملن الى

161
01:05:31.350 --> 01:06:01.350
كلمة لاخيك وانت تجد لها في الخير محملا. يقول يا ربيع لو شتمتني صراحا علمت انك لم يبقى هؤلاء لم يتأدبوا لم ينادموا الشيخ. ما تعلموا بالعلم على يديه تعلم الاكاذيب المعروفة. لذلك هان عليه ان يقعد ان ينام على ظهره ويضع آآ يعني صفحة قدميه

162
01:06:01.350 --> 01:06:26.550
على البحث عن عن المشاريع. ولا تقل هذا طالب علم. وذلك نص طالب علم لا تكن حكما وانت في بداية الطريق. لكن كل الانسان كل انسان ستستفيد منه. قيل لي احد الادباء هل للكتاب الرديء فائزا؟ قال نعم نعرف

163
01:06:26.550 --> 01:06:56.100
تعرف الرزين؟ فلا تستقل خذ الحكمة من من خلف الانسان وكن ذليلا له الذل طبعا المشروع وتنفيذ استاذ وطول زمان. طول الزمان مهم الانسان بيتعجب من بعض الذين لهم في العلم شهرين وتلاتة وعيدوا اللي كان عليه هذه الاستقرار

164
01:06:56.300 --> 01:07:16.300
سنتين تلاتة عشرة عشرين اي استقرار عند المتأخرين الذين لو سرق السارق ذلك قلوبهم وقفوا. يعني لو خدت فهمة الكتاب من طالب العلم وقف طالب العلم لا يستطيع ان يفهم شيئا في الكتاب. اي استقراء

165
01:07:16.300 --> 01:07:36.300
المتقدمون كانوا غير ذلك. الاستقراء محتاج طول عمره. لذلك انا اريد ان انبه على قضية الان قضية يعني انتشرت انتشار النار في الهشيم. وهي لها علاقة بطول الزمان. هناك جماعة

166
01:07:36.300 --> 01:08:03.850
خرجوا وقالوا لا يحتج بالحديث الحسن لغيره وعلماؤنا المتقدمون ما كانوا يحتجون بالحسن بغيره. اقول هذه القضية اللي قال فيها معروف لكن اخطر شيء على هذه القضية دخول الصغار فيها. هذه اكثر اخطر ما في المسألة. احنا نعرف

167
01:08:03.850 --> 01:08:23.850
عند العلماء في مسد الاحتجاج به وترك الاحتجاج به. لكن يذكر صديق ليس له ذوق المحددين المحدثين ولم يمارس العلم وليس لهم الذكاء فكان المتقدمين. وبعدين يأتي فيدخل فيقول لا يحتج

168
01:08:23.850 --> 01:08:53.850
لا هو ارمي على نمل علم الحديث لو قرأت كتب المصطلح كلها وحفظتها عن لا تصير محدثا ولو نشرت نصفين. علم الحديث علم الغيرة. يوم الاربعاء صعب كما قال لا يسند صياده لاحد. يحتاج الى عمر طويل. لابد

169
01:08:53.850 --> 01:09:23.850
من البلد يا طيب. وهذه لا تكون الا بظلم. انظر الى العلماء في مغريات ايامهم. وانظر اليه ما استفاد هذا الا العمر والزمان. فهذه يعني بعض اشارات والكلام في ذلك طويل. بعض اشارات للصفات التي ينبغي

170
01:09:23.850 --> 01:09:43.850
لطالب العلم الذي يريد ان يفلح ان يتحلى به. اخي لن تنال العلم الا بستة فانبيك عن تفصيل ببيان ذكاء وحرص وافتخار وقربة وتمكين استاذ وطول زمان. نسأل الله تبارك وتعالى

171
01:09:43.850 --> 01:10:03.850
ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهدنا وان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير وعتادا الى يوم القدوم عليك انه لكل جميل قدير. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله والحمد لله

172
01:10:03.850 --> 01:10:23.700
اشكر الشيخ الفاضل على ما تقدم به ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم

173
01:10:23.700 --> 01:10:45.500
اولى الالباب الاسئلة التي وردت في الحقيقة كثيرة ولم يبقى على اه اقامة الصلاة الا شيء قليل. اه ولذا اه الشيخ ان شاء الله تعالى اه له لقاء هنا يوم الاربعاء الساعة الخامسة بعد العصر

174
01:10:46.000 --> 01:11:08.550
وان شاء الله تعالى يجيب عن الاسئلة التي وردت هذه المحاضرة وقبل ان نختم نذكر الاخوة بان جمعية احياء التراث الاسلامي قد فتحت بابا جديدا ومجالا طيبا الا وهو صندوق الاحسان الخيري

175
01:11:08.950 --> 01:11:36.200
وهذا الصندوق في الحقيقة صندوق متكامل فيه اه خدمة للاسلام ككل فمن ذلك انه عن طريق هذا الصندوق تدعم آآ النشرات والاشرطة الهادفة كذلك فيه آآ دعم الاعمال الخيرية على اختلاف انواعها واصنافها

176
01:11:36.650 --> 01:11:58.800
في داخل الكويت ويخدم كما قلنا القضايا الاسلامية ككل. كما يعني يقوم بانشطة لنشر الفضائل في مجتمعنا وهناك استقطاع شهري فنرجو من الاخوة ان لا يبخلوا في هذا الباب ولو

177
01:11:58.800 --> 01:12:18.800
في نار واحد فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية والتوفيق. وان ينفعنا بما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا انه

178
01:12:18.800 --> 01:12:21.000
سميع قريب مجيب