1
00:00:00.100 --> 00:01:21.600
وبعدين احنا ممكن جميعا اخر الصلاة صلاة العشاء انا ها يعني واذا حبيت ترجع بعد العشاء طيب ليش   الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على امام الانبياء وخاتم المرسلين

2
00:01:21.600 --> 00:01:50.050
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد انطلاقا من قول ربنا تبارك وتعالى في رفع الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

3
00:01:51.300 --> 00:02:18.950
ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يطلب فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة كانت هذه المحاضرة التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها

4
00:02:19.350 --> 00:02:58.300
ويوفق محاضرنا وضيفنا الشيخ ابي اسحاق الحويني من مصر والشيخ له مؤلفات طيبة قيمة في الساحة وخصوصا في في علم الحديث نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياه وان يسدد خطانا على الحق

5
00:02:59.200 --> 00:03:35.350
انه ولذلك والقادر عليه ولا نطيل عليكم فنترك المجال لضيفنا وشيخنا العزيز فليتفضل مشكورا جزاه الله خير. ان الحمد لله تعالى نحمده    ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له

6
00:03:35.350 --> 00:03:56.200
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها

7
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى

8
00:04:16.200 --> 00:04:42.750
على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فان اعظم شيء يورط باتفاق اهل الارض هو العلم فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الانبياء لم يوركوا النار ولا درهما وانما ورثوا العلم

9
00:04:43.150 --> 00:05:11.000
والمقصود بالعلم هو العلم الشرعي الذي يقرب العبد من ربه تبارك وتعالى. وآآ آآ الامام البخاري رحمه الله لما آآ ذكر كتاب العلم في صحيحه بدأ بذكر فضل العلم فقال باب العلم قبل القول والعمل

10
00:05:11.450 --> 00:05:35.750
ثم ذكر قوله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله. قال فقدم العلم اولا اذ لا يتأسى قبول العمل الا اذا كان على علم فان العبد لا يعلم الذي يحبه الله ويرضاه الا عن طريق الرسل. فلذلك حض النبي صلى الله عليه

11
00:05:35.750 --> 00:06:02.500
عليه واله وسلم على طلب العلم. فقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله الله له به طريقا الى الجنة وفي بعض الاحاديث المرفوعة قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. وهذا من اعظم الشرف

12
00:06:02.500 --> 00:06:32.850
بالنسبة لطالب العلم وفي بعض الاحاديث المرفوعة ايضا قال عليه الصلاة والسلام وان الحيزان في البحر لتستغفر لمعلم الناس الخير تحصيل هذا افضل ما فيه المتنافسون والذي يبحث عن العلم لا سيما العلم الذي يقربه من الله تبارك وتعالى رجل عالي الهمة لا يرضى

13
00:06:32.850 --> 00:07:18.350
لكن بالصفات جمعها بعض العلماء بقوله اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان هذه الستة اذا آآ وضعها طالب العلم نصب عينيه وصل

14
00:07:19.300 --> 00:07:37.500
ويكون الخلل في طلبه بقدر الخلل في تنفيذ تركه. لصفة من هذه الصفات كل انسان يريد ان يطلب العلم لكن كثير من الناس لا يصل الى ذلك العلم لانه لا يعرف الطرق التي تؤدي

15
00:07:37.500 --> 00:07:57.500
اليه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في قصة الذين انكر عليهم وكانوا يسبحون بالحصى لما قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. قال وكم من مريد بالخير لا وكم من مريد بالخير

16
00:07:57.500 --> 00:08:27.500
لا يبلغه لانه لم يسلك السبيل الذي امر بها فنحن نلقي بعض الضوء على هذه الصفات التي يجب ان يتحلى بها طالب العلم. اول وهذا شيء بديهي لان العلم لا يسلم قياده لبليه

17
00:08:29.150 --> 00:08:59.550
والعلم واسع جدا ليس له قرار ليس له قاعة الشيء الذي يموت الانسان وهو مدين به الجهل قد يموت وهو اغنى الناس قد يموت وهو اعظم الناس سلطانا لكن كل انسان يموت وهو مدين بجهله. فلا يمكن لانسان ان يصل الى قعر العلم

18
00:08:59.800 --> 00:09:19.800
الامام ابن جرير الطبري الامام المفسر الكبير وصاحب التاريخ المشهور. آآ له مذهب وكان هذا المذهب اندثر وكان يطلق عليه المذهب الجريري. وهذا الصواب انه لم يكن شافعيا لم ينتسب الى الشافعي. انما كان

19
00:09:19.800 --> 00:09:50.000
صاحب مذهب مستقل آآ بلغ من محفوظاته انه كان يحفظ الالوف المؤلفة من الاحاديث والمتون فقالوا قال له في ثلاثين الف قالوا هذا مما تفنى دونه الاعمار. فقال انا لله

20
00:09:50.000 --> 00:10:10.500
مادة الهمم فاملاه في ثلاثة الاف ورقة. يعني هو الان تاريخ جليل مطبوع مطبوع في نحو قرابة عشرين مجلدا بالخط الصغير هذا الذي تراه. ماتت الهمم فاملى في هذا القدر المختصر. ثم قال لهم تنشطون لكتابة التاريخ من لدن ادم عليه السلام

21
00:10:10.500 --> 00:10:31.950
الى الان قالوا في كمارة فيكون فقال نحوا مما قال في التفسير. فقالوا هذا مما تفنى دونه الاعمار. فقال انا لله ماتت الهمم فاملاه في نحو بنحو قدر التفسير. هذا الامام مع ساعة علمه لما دخل عليه بعض اصحابه

22
00:10:31.950 --> 00:10:58.950
وهو يحتضر  فتذاكر في مسألة اظنها في الفرائض فدعا بقرطاس ودواس وقلم ليكتب هذه المسألة فقال له صاحبه افي هذه الحال؟ يعني وهو يعالج الموت افي هذه الحال؟ قال اموت وانا عالم

23
00:10:58.950 --> 00:11:22.000
بها خير من ان اموت وانا جاهل بها وادي مسألة في الفرائض وهذا الامام دونك البحر فاغترف. ومع ذلك يموت وهو يجهل اشياء. والامام مالك رحمه الله تعالى مع شهرته وسعة علمه واطباق الجمع على توفيقه. والثناء على سعة علمه

24
00:11:22.150 --> 00:11:44.600
اه سمعه عبدالله بن وهب كما في سنن البيهقي يفتي الناس بانه ليس على الناس ان يخللوا البراجم الوضوء البراجم اللي هو ما بين الاصابع. قال ابن وهب فلما خف المجلس وهذا من ادبه قال فقلت له

25
00:11:45.100 --> 00:12:03.550
كيف تفتي بذلك وفيه عندنا سنة؟ قال وما ذاك؟ فقال حدثني عمرو بن الحارث وابن لهيعة وساق سنده الى المستورد ابن شداد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخلل ما بين الاصابع

26
00:12:03.550 --> 00:12:27.750
فقال مالك رحمه الله هذا حديث حسن وما سمعت به الا الساعة قال ابن وهب فسمعته بعد ذلك اذا سئل عن تحليل الاصابع يفتي بذلك الحديث حديث ما عرفه الامام ما لك والذي فات كثير. اذا العلم ليس له قعر فلا يسلم قياده لبليد. لابد من انسان ذكي

27
00:12:27.750 --> 00:12:46.500
ومن علامة ذكاء الانسان ان يبدأ بصغار العلم قبل كباره استغرب عندما آآ يأتي طالب علم لرجل ويقول له قل لي كتابا ابدأ به في الفقه فيقول له عليك المحلل ابن حزم

28
00:12:46.600 --> 00:13:08.300
او يقول عليك بنيل الاوطار للشوكان او سبل السلام. هذه الكتب انما تعنى بذكر الخلاف وهذا بعد يعني آآ صغير صغير لكن يدخل هذا الرجل في الكتب آآ التي تعنى بذكر الخلاف فهو لابد ان يصير الى حال من ثلاثة اما ان يسوء

29
00:13:08.300 --> 00:13:25.200
بالعلماء ويقول في نفسه لو كان العلماء على حق لما اختلفوا والدليل واحد. مثلا او آآ او آآ يتخير من الاقوال ما يعجبه فيبقى اعمى لهواه او يخرج من الكل

30
00:13:26.000 --> 00:13:54.150
فلذلك حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تبارك وتعالى ولكن كونوا ربانيين. قال الرباني هو الذي يعلم بصغير العلم قبل كبيره  ليس هذا قول ابن عباس. انما هذا قول آآ لم يذكر قائله الامام البخاري. قول ابن عباس ولكن كونوا ربانيين

31
00:13:54.150 --> 00:14:16.350
ايكونوا فقهاء حكماء. قال الامام البخاري وقيل الرباني هو الذي يبدأ بتعليم بتعليم العلم بالتعليم بصغار العلم قبل كبارك وصدق من قال غذاء الكبار سم الصغار. يعني لو ولد رضيع عطيته قطعة من اللحم يموت فيها. كذلك صغير العلم لو اعطيته مسألة

32
00:14:16.350 --> 00:14:36.350
كبيرة ضخمة هذه تؤذيه. لذلك يكون من الذكاء ذكاء طالب العلم ان يبدأ بصغار العلم قبل كباره وان يبدأ بما يجب عليه عينا من معرفة التوحيد حتى يتجنب الشرك ومن معرفة تصحيح عبادته ونحو ذلك. لكن رجل لا يستطيع ان يجود كتاب الله

33
00:14:36.350 --> 00:14:57.600
عز وجل وبعدين اول ما يبدأ ابدأ بمصطلح الحديث او يبدأ باصول الفقه. يبقى هذا الرجل ليس بذكية. وهذا يهدر كثيرا من وقته ولا يخرج  يبقى اول شيء طالب العلم يجب ان يمتاز به ذكاءه. وهل الذكاء سينفعه بالتحطيم بعد ذلك. هذا الذكاء

34
00:14:57.600 --> 00:15:17.300
بالتحصيل بعد ذلك. والحقيقة المسألة يعني فيها كلام كتير. لكن انا احرص على ان انهي الكلام في خلاف هذه الساعة من العمر وحرص ومن اعظم ما يحرص طالب العلم عليه هو الوقت

35
00:15:17.600 --> 00:15:40.150
الوقت هو العمر فطالب العلم لا يعرف المجالس اللي هي يتمددون فيها ويناقشون قضايا لا هو تبحر فيها ولا الاخر تبحر فيها يعني يمكن ان يعقد مجلس ونختلف الى اخر الليل ومع ذلك نقوم ولم يستطع احد منا ان يحسم المسألة

36
00:15:40.150 --> 00:16:07.050
كل انسان قيل قيل فقط لكن ما عنده فيها بحث هذا تضييع للوقت. طالب العلم لا يلتفت الى هذا. من علامة آآ آآ حسن آآ التحصين الحرص على الوقت وكان علماؤنا رحمة الله عليهم من احرص الناس على اوقاتهم. يعني اذكر ان آآ ابن عقيل

37
00:16:07.050 --> 00:16:33.900
الحنبلي قال في اه كتاب الفنون وهذا الكتاب في ثمانمائة مجلد طبع منه مجلدان اه ابن رجب اتحملني في الطبقات يقول رأيت امي حدثني رجل انه رأى منه ان يجدد كذا بعد الاربع ايام

38
00:16:33.900 --> 00:16:53.900
ابن عقيل هذا كان رجل الرجال يعني له حياته بخاصة وله زوج وله اولاد وبعدين ده انسان عالم في البلد فكان يدرس الطلاب كان عنده مشاكله الخاصة وبعدين يعني يقضي بين الناس الى اخره. ومع ذلك صنف كتابا

39
00:16:53.900 --> 00:17:24.250
في ثمانمائة مجلد وهذا الكتاب من كتب له ان يكتب كتاب في ثمانمائة مجلد. يقول انني اوقات اهلي حتى انني حتى انني اختار سلفا معه بالماء على القطب لاجل ما بينهما من التفاوت في الموضوع

40
00:17:24.350 --> 00:17:41.950
رجل يلاحظ ان في في وقت خمس دقائق ولا عشر دقائق يقوم الساعة حتى يسكت كلبا اتفضل. يعني ليس من همتي ان يأكل ويلتز بالاكل. انما المقصود ان كلب الجوع

41
00:17:42.100 --> 00:18:10.950
قال اني اقصر بجهدي اوقات اكلي. حتى انني اختار سقف الكعك ويقول انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا عن مناظرة وبصري عن مطالعة استقرحت. فاعمل فكري حالة

42
00:18:10.950 --> 00:18:30.950
فلا اقوم الا وقد غفر لي ما اقدره. كرجل لا يضيع حتى وقته وهو يمدد جسمه ليقترب كان حديث عن الوقت ابن الجوزي يقول آآ كلام معناه ان كثير من الناس

43
00:18:30.950 --> 00:19:04.250
يقول وحشتني ويأتي فيفرح ولا تنام فيقول ودفع الناس  فلا يستطيع ان يقول للناس لا تأتوا طيب ماذا يفعل؟ قال فاعددت لذلك الوقت. حج الدفاتر وبني الاقلام. يعني شغال هم الناس جالسين ينظروا اليه وهو مشغول لان حزم الدفاتر هذا امر ضروري. وكذلك بني الاقلام وقطع الورق وهذه الاشياء يقول

44
00:19:04.250 --> 00:19:34.250
انما يعني تركتها لاعمالها في حال وجودهم. ويستذكر وقته اذا قال بنفسه الامام ابو محمد الامام الثقة عبدالرحمن يقول دخلنا ذكرا انا واخوة لي فظلمنا سبعة اشهر ما ذقنا فيها مرقا

45
00:19:34.250 --> 00:20:04.250
كنا في نهارنا ندور على الشيوخ. وفي ديننا منزل. قال فذهبنا الى ذبح بعض المشايخ فقلنا نأكل فرصة ان يعني وجد ساعة ولا ساعتين يستطيع ان يأكل فلما ذهبنا بها الى البيت حان موعد درس اخر فتركناه. وانطلقنا

46
00:20:04.250 --> 00:20:28.750
قال وكنا كذلك في نهاره. ندور على الشيوخ وفي ذهننا ننزل. قال ولم نستطع ان نشويها فاكلناها في وهذا الامام الكبير العلم ايضا عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول كنت اقرأ على ابي وهو قائم وهو

47
00:20:28.750 --> 00:20:53.250
وهو يمشي وهو في الخلاء. وهو في الخلاء يعني ابوه ذاكر يقضي الحاجة وهو في الجزء عمال يطالع على باب الحمام وقال بعض العلماء ابصرتم الخطيب الترمذي يطالع جزءا وهو ينشئ في الطريق. وكذلك دار الحكم كان كذلك

48
00:20:53.250 --> 00:21:23.250
ما كانوا يضيعون شيئا من اوقاتهم. لان الوقت هو العمر. ولذلك كان العالم منهم عالم بحرب موسوعي. يعني اذا اه تجد بعض يعني ايه رحمه الله هذا الرجل الذي العقول تقرأ ترجمة الرجل ما تمل من كثرة ادراج الترجمة. كان حريصا جدا على وقته

49
00:21:23.250 --> 00:21:48.000
وكان عنده بركة في الله عز وجل بارك له في امته حتى قال ابن القيم لقد رأيت منه شيئا عجيبا كان سيكتب في ليلة ما ينسخه الناسخ في جمعة مع ان الكتابة التأليف بيحتاج استحضار زهن الا ويشطب ويكشف ويقدم ويؤكد. هذا كان كالسيل الهادف اذا كتب

50
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
لم يكن يضلل الاوضة وبعدين يبتدي يستوحل البتاع وياكل قبليها ويحط كوباية الشاي وهذه الاشياء يعني يضيع نص ليلته لهذا الذي سيذكره كهذا الامام العربي كان اصحاب المذاهب يقعدون عنده ليستفيدوا من مذاهبهم

51
00:22:08.000 --> 00:22:30.300
ما لا يعلمونه واقرأ اقرأ المناظرة المناظرة التي كانت بينه وبين المرحب بالحمد والشكر. فالحرص على الوقت من سمة اذا رأيت طالب علم عمال ينفق اوقاته مع هذا وذاته مجالس اعلم انه لن يفلح ابدا. حتى يضرب على نفسه حصارا

52
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
في مرحلة الطلبة. انت مستعجل ليه؟ الان قرأت ورقة تريد ان تعقد درسا لماذا؟ العمر ان شاء الله طويل. بس اهم شيء ايام الطلبة تحكم امرك اولا وبعدين انت تظل تدعو الى ان تموت. يعني عندك من الوقت كثير فلا تنفق

53
00:22:50.300 --> 00:23:24.000
الاول في الدعوة ولا في التدريس ولا في المناظرات حتى تحكم امره. ذكاء وحرص. وافتقار وهذه المسألة والكلام ذا افتقار مهما حصلت من العلم لا تظن نفسك على شيء تظن انك محتاج بصفة دائمة الى غيرك. اول ما تشعر بالاستغناء عن الغير

54
00:23:24.000 --> 00:23:54.000
ولذلك ترى كبر الناس بعضهم على بعض واتهام بعضهم بعض بالجهل والعدوان كل هذا بسبب انه لم يجدد هذه الصفات. احتقار احنا وجدنا يعني المشارق يذعنون بتلاميذهم. المشايخ يذعنون لتلاميذهم. يعني قال اه يونس ابن عبدالاعلى

55
00:23:54.000 --> 00:24:28.300
رحمه الله ما رأيت اعقل من الشافعين. ناظرته يوما في مسألة. فاختلفنا فجاءني بيتي وطرق بابي ودخل فانت بيده وقال يا ابا محمد الا يستقيم ان نكون اخوان وان لم نلتزم فيهم ابدا. هذا الكلام نهديه الى العشرات

56
00:24:28.300 --> 00:24:48.300
جاءنا محمد الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نختلف في مسألة يعني لا الا اذا اتفقنا مئة بالمئة ومنذ متى اتفق الناس؟ هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قادة الناس ومعادن العلم

57
00:24:48.300 --> 00:25:08.300
واولى الناس بكل فضيلة اختلفوا وتنظر في اختلافهم تجد اختلاف رفيع. لانه يجمعني به تسعين خصلة من الحب. يعني الذين اذا اختلفوا يتفرقوا يدل على انه لم يجمعهم افضل جامع في الارض

58
00:25:08.300 --> 00:25:36.750
والا يفرقني عنك مسألة ولا تجمعني بك الف مسألة تعال ايها المحترف معي ابسط مسائلك جميعا. حكام مسألة انا متفق معك فيها. تجدني متفق معك في نحو سبعين ثمانين تسعين بالمئة من المساجد ومختلف بعد في عشرة بالمئة. او في ثلاثة بالمئة او اربعة بالمئة. طيب تسعين بالمئة لا تجعلني

59
00:25:36.750 --> 00:26:00.650
وعشرة بالمئة تفرقني عنه وارفع وترفع علي. يبقى هذا يدل على انه لم يكن افضل شيء موجود في الارض. ما هو الا الخلاف. ولذلك اشترطنا عند اول خلافة الامام الترمذي روى في سننه

60
00:26:00.750 --> 00:26:20.750
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول توضأوا مما مست النار فابن عباس اعترض علينا قال يا ابا هريرة اتوضأ من طعامي اجده في كتاب الله حلال يا ابا هريرة افلا

61
00:26:20.750 --> 00:26:50.750
نتوضأ من الحنيف بالماء الساخن. يعني اريد ان اغتسل. فاغتسلت بماء يعني الماء فقبض ابو هريرة رضي الله عنه فملأ حصى وملأ كفه وقال اشهد عدد هذا الحق انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مسوا النار. يا ابن اخي

62
00:26:50.750 --> 00:27:10.750
اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تنظر له امثالك. ما علمنا يعني فاطمة ابن عباس يعني في مسائل اخرى اختلفوا فيها. ولا حتى لما عمر ابن الخطاب منع ابا هريرة من التحديد

63
00:27:10.750 --> 00:27:33.400
ما حقد عليك ايها الاخوة تجمعهم اخوة الايمان. هم. كل شيء ياتي بعد ذلك اخوة الايمان اقوى. لذلك الافتقار طالب العلم مسألة مهمة جدا. انه يشعر دائما انه ما وصل الى شيء يسعد بغيره. الامام البخاري وهو الامام

64
00:27:33.400 --> 00:27:53.400
العالم الكبير حدث عن الامام الترمذي. حتى ان الترمذي لما كان يروي هذا الحديث كان يقول اه الامام البخاري حدث عن الترمذي حتى ان الترمذي لما كان يذكر هذا الحديث كان يقول وحدث واخذه عني محمد ابن اسماعيل

65
00:27:53.400 --> 00:28:13.400
يا نوح من التبجع اللي استازه رفض عنه. وما اجمل ما قاله سفيان الثوري رحمه الله لا يدخل الرجل اي لا يكون حتى يكتب عمن فوقه وعمن مثله وعمن دونه

66
00:28:13.400 --> 00:28:38.550
الذي تحتك بدرجة في العلم او الفضل نوع من النبل فالاتصال يا اخواننا مهم جدا لطالب العلم اساسه التواضع. وعدم الاعتدال بالنفي. وهضم حظ فالإفتقار هذا مهم ذكاء وحرص وافتقار وغربة. الغربة هنا لها معنيان

67
00:28:38.550 --> 00:28:58.550
الغربة المعنى الاول المشهور هو الرحلة لطلب العلم. ان تغترب تترك اهلك ودارك لتطلب العلم هذه الرحلة من مفاخر العلماء لا سيما علماء الحديث. لاننا لا نعلم الرحلة اللي اشتهر بها

68
00:28:58.550 --> 00:29:25.500
اكثر من علماء الحديث. ولهم في الرحلة اشياء عجيبة. انت الان بين يديك مكتبة ضخمة جدا لا تعرف منها الا القليل صحيح البخاري مثلا فيه نحو قرابة الفين وخمسمائة حديث. ويزيد قليلا

69
00:29:25.950 --> 00:29:54.500
بدون المكرر الامام البخاري كم عانى في سبيل جمع هذه الاحاديث كم رحل وكم طوف؟ لا دعك من هذا. كم تعز في تصنيف هذا الكتاب واحد مننا قد يجلس في ليلة يألف له رسالة يخطف صفحة من هنا وصفحة من هنا وبعدين يقول لك رجعته في مجلسين ومش عارف وكان وطلع رسالة. يعني ماذا حقق

70
00:29:54.500 --> 00:30:17.300
بعلمها ولا شيء من هذا. الامام البخاري الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث صنف صحيحه في سبع عشرة  سبعتاشر سنة يصنف صحيحه مرة لما دخل بغداد وآآ يعني كان اهل بغداد ينتقصون الافاضل

71
00:30:17.600 --> 00:30:37.600
سمع رجل اخى رجلا من اهل بغداد يقول ان البخاري لا يحسن ان يصلي. فالرجل خد الكلمة البخاري قال ان رجلا يقول انك لا تحسن تصلي. فقال البخاري لو شئت لترد عشرة

72
00:30:37.600 --> 00:30:57.600
الاف حديث في الصلاة قبل ان اقوم من مجري. عشر تلاف حديث في الصلاة يفردها كما يقرأ احدنا قل هو الله احد صنف كتابه في سبع عشرة سنة. وجمعه من كل الامصار

73
00:30:57.600 --> 00:31:25.600
ابن الحجاج رحمه الله له قصة لطيفة جدا في الرحلة ذكرها الامام ابن حبان في مقدمة كتابه الماتع المجروحين وذكر ايضا خطيب البغدادي في كتاب الكفاية عن نصر ابن حماد ابي الحارث الوراء. قال كنا بباب شعبة نتذكر السنة. فقلت حدثني ابراهيم عن ابي

74
00:31:25.600 --> 00:31:45.600
عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية

75
00:31:45.600 --> 00:32:16.950
قال ابو الحارث الوراء فخرج شعبة من النار فلطمني ودخل فقعدت ابكي قال وبعد قليل خرج شعبة وكان معه عبدالله بن ادريس. شعبة لطمه اظن لو الشيخ فعلا ذا لطمه ودخل وجلس يبكي فلما خرج شعبة

76
00:32:16.950 --> 00:32:37.300
قال هو بعده يبكي فقال عبدالله بن جبريل انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث ثم استقبل شعبة الحديث يسوع ده حديث واحد يا جماعة من الف الف حديث كان يحفظه شعبة

77
00:32:37.350 --> 00:32:57.350
الف الف امير المؤمنين الحبيب لما يكون حديث واحد له القصة دي يعني قل في الالف الف عشر تلاف حديث مثلا يبقى الرجل ما جلس في بيته ساعة. قال اني سألت ابا اسحاق السبيعي

78
00:32:57.350 --> 00:33:23.150
عن هذا الحديث سمعته من عبدالله بن عطاء وآآ لعل بعضكم يعلم ان ان ابا اسحاق السبيعي كان يدلس انه يسقط رواة من الاسانيد من الاسناد يعني فشعبة كان شديد النكير على المدلسين. لدرجة انه كان يقول احب الي من ان اداني. طبعا لا يتبرد الى البيت

79
00:33:23.150 --> 00:33:43.150
انه سيفضل الزنا لا. هذا على سبيل المبالغ المبالغة في التنفير من التدليس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي النعمان ابن بشير اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور. فلو ذهب الى ابا بكر الصديق مثلا

80
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
احنا اللي يجوز له ان يشهد؟ لأ. وهذا كقوله تبارك وتعالى اعملوا ما شئتم مع قوله تبارك وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر الى اخر هذا. المقصود انه كان وكان يقول حمار حتى اروي ظمئي احب الي من ان ادلل

81
00:34:03.150 --> 00:34:19.650
فكان عنده يعني نفرة شديدة من التدليس. وابو اسحاق السميع المدلس. فسأله هذا السؤال. هذا من عبدالله بن  فغضب ابو اسحاق وابا ادري يبقى ده من اكبر الدلائل على انه

82
00:34:21.000 --> 00:34:48.200
وقال مصعب ابن فداء وكان جالسا مع آآ ابي الحق تبيعه. قال يا شعبة عبدالله بن عطاء حي مكة طيب اين يسكن شعبة؟ يسكن في البصرة اذا لابد ان يشد رحله من البصرة الى مكة. قال شعبة فخرجت من سلف الى الحج ما اريد الا الحبيب

83
00:34:48.200 --> 00:35:18.200
قال حديث عقبة ابن عامر في الوضوح سمعته منه؟ قال لا. حدثني سعد ابن ابراهيم سعد ابن إبراهيم قال اعطي الثلاث الى مالك ابن انس الإمام مالك امام المعروف قلت

84
00:35:18.200 --> 00:35:36.850
حج سعد ابن ابراهيم قال ما حج العام رحلة الى المدينة؟ قال فقضيت وتحللت فدخلت على كعب بن ابراهيم قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا

85
00:35:37.000 --> 00:36:05.350
من عندكم من عندكم خرج اين البصرة؟ قال من حدثك وقل فقال له زياد ابن من تراب. قال شعبة حديث مرة مكي ومرة مدني ومرة فخرية دمر عليه لا اصل له. قال ثم انحدرت الى البصرة. فدخلت على زياد بن مصراب. قلت حديث الوضوء. سمعته من

86
00:36:05.350 --> 00:36:24.900
احمد ابن عامر قال له ما هو من حاجتك احنا قلنا ان شعبة بطل وشعبة اول من فتش عن الرجال ونقد الاحاديث بالبصرة يبقى زيادة المخراط يعلم ان هذا الحديث لا يطيق

87
00:36:24.900 --> 00:36:54.900
قال له شعبة فما بد هذه حاجتي. قال لا احدثك. طبعا قال شعبة فانحدرت الى البصرة وانا كثير الشعب الثياب. فلما دخل على قال زياد له لا حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيك. قال فذهبت الى الحمام فاغتسلت

88
00:36:54.900 --> 00:37:14.900
وغسلت ثيابي وجئت. قلت حديث الوضوء. سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا. حدثني شهر ابن حودة قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر. كم رجل سقط من الاسناد؟ سقط آآ

89
00:37:14.900 --> 00:37:44.900
حتى تعرف خطورة التدريس قال شعبة حديث صعب ثم نزل دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من ومالي احنا الان يا اخوانا قد يكون في عالم في ضاحية الكويت مثلا

90
00:37:44.900 --> 00:38:14.900
وانت تريد مسألة وتحت يدك الهاتف والفان ويدركك الجنة وتحقيق التيار ويدركك الكسل. هل يستطيع واحد منا الان؟ بل لا اقول يستطيع. هل يعني آآ رجل الان عنده الهمة التي كانت عند شعبة لما سمع حديث فيه فضل عظيم. من قال لا اله الا الله

91
00:38:14.900 --> 00:38:34.900
محمد رسول الله. فتحت له ابواب الجنة الثمانية. حوار عظيم يريد ان يتأكد منه. فرحل كل هذه الرحلة في سبيل من هذا الحديث. ولكن لا يفوتني ان اقول ان هذا الحديث صح عن عقبة وابن عامر عن عمر ابن الخطاب في صحيح مسلم. ولكن من غير الطريقة

92
00:38:34.900 --> 00:39:04.900
كما قال الربيعون انما البكاء على قساسة الهمم ما هو البكاء على الفقر؟ فقر ابدا ما يصب صاحب الهمة العالية. الامام ابو حاتم الرازي الذي قلامة كفر ابي حاتم الرازي تساوي عشرات المفسدين اهل العلم. اراد انه يخرج من الري

93
00:39:04.900 --> 00:39:24.900
الى بعض البلدان يسمع الحديث. لم يكن معه نفقة. يعني قل ماذا صنع؟ اجر نفسه عند بعض القوافل وجد قافلة خارجة من الري ذاهبة الى البلد الذي يريده. اجر نفسه عندها يغسل لهم الصحون

94
00:39:24.900 --> 00:39:46.600
غفير عليهم بالليل ويقيد الدواب لهم وهو ابو حازم الذي يبدأ بذكره ويعاد اذا ذكر علماء الحديث وعلماء  وما انف من ذلك لانه سيوصله الى محبوبه. والانسان في سبيل الوصول الى محبوبه يرضى بالذل يتجرع الهواء

95
00:39:46.600 --> 00:40:10.400
الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. كان فقير معوج والدنيا تحت قدميه. ارسل اليه متوكل باموال ردها ما قبلها فارسل المتوكل الى ابن الامام احمد ابن حنبل وصالح. فلما قبلها صالح اغلق احمد الباب الذي بينهما

96
00:40:10.400 --> 00:40:38.700
ولم يكن في بيته دقيق. فذهب الى صاحب له كان يثق به فاستعار منه دقيقا وقال لامرأته احفظيه. بعد ساعة تقريبا جاء الخبز ساخن. فقال بسرعة فقال فكنا نفسد فيه. فابى ان يأكل القرب

97
00:40:38.900 --> 00:40:58.900
اراد ان يأكل الخبز لانه خبز وخبز صالح. الذي قبل جوائز الامراء بعد قبول الجوائز ما هي ممنوعة. قبول الجوائز ما ممنوعة ابن عمر كانت اذا جاء كان اذا جاءه مال قبله. وقال انا لا اسأله من دنياهم شيئا ولا ارد رزق الله

98
00:40:58.900 --> 00:41:18.900
الامام احمد بن حنبل ورع فقير والدنيا تحت قدميه. لما ذهب الى عبد الرزاق بن صنعاء ابن همام في اليمن نفذت النفقة فقالوا له خذ ورد لنا لما نرجع الى بغداد

99
00:41:18.900 --> 00:41:44.700
ابى ابا المواساة واجر نفسه عند القبائل عمره ما كان ابدا حائل دون تحصيل العلم. انما البكاء على خساسة الهمم. احنا عندنا الان مراجع ما كان يحلم بها العلماء الشيخ احمد شاكر رحمه الله وهو لا يخفى عليكم في حواشيه على

100
00:41:44.700 --> 00:42:05.450
يتمنى ان يرى بعينيه مصنف عبدالرزاق. يتمنى ان يرى بعينيه مصنف ابن ابي كريم. يقول وقد كانت بين يدي القضاة طلبة قبل ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله. تصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شجا الان قلما تتلو

101
00:42:05.450 --> 00:42:35.450
حتى موارد الضمان في زواج ابن حبان ما رأى الشيخ احمد شاكر. بعينيه هي المسألة مسألة همة. يبقى الغرفة هذه ضرورية لطالب العلم. بل ما كان الرجل يعظم في الا اذا اقترب ورحل. وبسبب آآ يعني هذه المسألة نشأ تدليس عجيب اسمه تدليس البلدان

102
00:42:35.450 --> 00:42:55.450
الرحلة دي بتعطي للشيء نوع من الضخامة. رحل وقمش معي علماء الانصار فضم علم الناس الى علم ان يعظم في نفوس الطلبة. الذي لا يرحل بيكون يعني ليس بذلك. فنشأ تدبير

103
00:42:55.450 --> 00:43:25.450
مدينة البلدان والاماكن ده آآ مثلا هنا في هذا الباب ممكن تلاقي شارع دمج. او مناجيب الشيخ وقعده في الشارع حددني سيحدثني فانا اقول حدثني فلان بهيمني انت اول ما تسمع دماغي وراحت

104
00:43:25.450 --> 00:43:45.450
لكن هو الرجل ما خرج ده هو في شارع دمشق. وفي محلة مثلا او حي اسمه بغداد حدثني فلان ببغداد تروح على ترعة كده وتروح الناحية التانية وبعدين يقول حدثني فلان بما وراء النهر مثلا ما وراء النهر يبقى انت رح

105
00:43:45.450 --> 00:44:05.450
في بلاد وطلعت فوق. فهذا اسمه تدليس البلدان والاماكن. وهذا يوهم التبجح بالرحلة وضروري لطالب العلم ان كل ما يختلف كل ما يحطم عارف ولذلك ابن حارثة رحمه الله وهذا الرجل رجل

106
00:44:05.450 --> 00:44:22.550
نشر المذهب الظاهري وحده على لسان كل المالكين في الاندلس وما استطاع له رجل وما استطاع رجل ان يقف في مواجهته. انتم عارفين مين اللي اوفق سيل ابن حزم؟ ابو الوليد الثاني

107
00:44:22.550 --> 00:44:42.550
خرج ابو الوليد ظل اكثر من اربعتاشر سنة في بلاد المشرق يطلب العلم. فحصل علوم اهل والى بلده الاندلس فاول ما نزل قالوا له بقى الحقنا المحل ده جرت بينهما مناظرات وكانت لهذه المرة

108
00:44:42.550 --> 00:45:02.550
اعترف له بالعلم. ولا شك ان الذي يجمع علوم الناس له لا شك انه اعلم من الذي يقتصر على علماء بلدهم يبقى وحرص وافتقار وغربة. المعنى التاني للغربة الا تأنس

109
00:45:02.550 --> 00:45:22.550
ترى هؤلاء الذين يتكلمون على غير الذي تحب البيت على غيره. ما يكون لك منهم صديق يعني معه الوقت بل يقول الطلاب الذين كنتم الوقت معهم طلاب العلم. فتقوم تشعر انك غريب في بلد لا يطلب العلم

110
00:45:22.550 --> 00:45:46.750
المعنى الثاني باقتصاد بمعنى وغربته. وتلقين استاذ وهذه اه مهمة جدا مسألة مقتدر عن الشيوخ الطلب على المشايخ في منتهى الاهمية لاخذ الاقتصار على الاخذ من الكتب ضرره وبين الاخذ على المشايخ يعطيك ثلاثة ثواني

111
00:45:46.900 --> 00:46:15.450
السيدة الاولى انه يقصر لك العمر. الليلة الثانية انه يسدد لك الفهم. الفائدة الثالثة انه يعطيك الادب يقصر لك العمر كتاب ممكن تقرأه في شهر الشيخ يلخصه لك في درس واحد. او في درسين. آآ الامام القراءة في

112
00:46:15.450 --> 00:46:35.450
في بداية كتاب الفروق له. اول فرق بدأ به الفرق بين الشاهد والراوي قال وانما ابتدأت بهذا الفرق لانني ظللت ثماني سنوات اسأل عنه كل من لا القاه من اهل العلم

113
00:46:35.450 --> 00:46:50.500
ما شفاني احد ده مش له آآ مش يتيم له شيخ ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة هذا له عشرات المشايخ ويسأل عن مسألة الفرق بين الشاهد والراوي فسأل كل من لقيه

114
00:46:50.850 --> 00:47:16.700
فما شفاه احد حتى وقف على كتاب البرهان المازري وجد فيه العبارة التي يريدها تقصير العمر بان الشيخ يلخص لك الكتب تسديد الفهم كانوا زمان يكتبون وكان الناسخ عالم الان نسأل الله تبارك وتعالى السلامة تجار الحشيش اصبحوا اصحاب مطابع الان

115
00:47:16.950 --> 00:47:36.950
ليل وجدوا في الكتاب الاسلامي كتاب رائد. فابتدوا يشتغلوا بالطباعة. من الذي يصحح لهم تجارب الطبع؟ ابو جهل. يطلع الكتاب ملآن قل ان تجد صفحة الا فيها عشرات التصحيحات. والتصحيح ده اكثر جناية على العلوم

116
00:47:36.950 --> 00:47:56.950
اكبر جناية على العلوم كانوا يقولون لا تأخذ لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي. في ناس برغم توازن القرآن التوازن اعظم درجات درجات التوافه. نقل الكاف عن الكافر. هناك ناس كانوا يقيون في القرآن الكريم. وان

117
00:47:56.950 --> 00:48:39.950
ذكرت قصة عجيبة  بسرعة كده قبل ان يرد الرجل عليه. على كل حال انا اقرأه. احسن نقول ستين يبقى رأي يبقى واحدة عمال وعندنا حدث في الايام رجل كان بيقرأ قال له الهكم هي مكتوبة في المصحف الهكم؟ قال له

118
00:48:39.950 --> 00:49:02.100
البخاري هل هذا القرآن؟ يعني هذا القرآن هذا رجل يقرأ من الصحف وانا سمعت رفيقا لي في في جامعة يقرب وقيل يا نوح اذهب بسلم. هي بسلام وبعدين هو غره انها تسلم فعلا. لانه ما

119
00:49:02.100 --> 00:49:22.100
الصغيرة دي بتفرح او واحد في الجامعة واحد في الجامعة خلاص ومش عارف يقرأ القرآن الكريم اذا كان القرآن الكريم وهو نقل بنقل الكافة عن الدافع لا كفاءة فيه. فما بالك بكتب الحديث. ما بالك بالاحاديث

120
00:49:22.100 --> 00:49:42.100
من الجناية يعني تدخل على العلم واهله اذا اخذ طالب العلم في الكتب من العلم من الكتب التي دخلها الكثير يعني مرة يعني حديثين وكانوا بمنتهى الدقة في النقد ابن عباس له

121
00:49:42.100 --> 00:50:12.100
واحد كنيته ابو جمرة والثاني كنيته ابو حمزة لان النقطة دي ممكن تروح تضيع. فكانوا اذا رووا حديثا عن ابي حمزة يكتبوا عليه كده من فوق حور عين. عشان يبين لك ان دي ح

122
00:50:12.100 --> 00:50:33.500
وليست شيما حور عين. كل ده ليضربه حتى لا يقع التصحيح. مر احد  للامير قال له ان المخنثين كثروا في البلد. ايه الحل؟ فقال للراجل اللي الكاتب بتاعه اكتب له

123
00:50:33.500 --> 00:51:03.500
كم واحد ولا بتاع عشان فالثاني كتب اخفض من عندك من المخلفين فدعاه فخطاه ضيع مستقبلهم بنقطة تصحيح واهي نقطة واحدة. يعني من القراء السبعة اصحاب القراءات المتواترة حمزة الزيات حمزة بن حليم. الزيات لفظ لقب

124
00:51:03.500 --> 00:51:23.500
التصق به بسبب حكاية تقال عنه ان هو قرأ القرآن وحده. فكان بيقرأ الف لام ذلك الكتاب لا زيت فيه. فقال له ابوك قم واطلب العلم على الشيوخ. فماذا بالطلب العلم من اول

125
00:51:23.500 --> 00:51:43.500
ده كان زمان حرص علماء الحديث على ضبط الكتب ومع ذلك كان يقع تصحيح هذا تجد مطبعة رأس مالها ملايين وليس عندها مضاعف. عن استعداد النافل ان هو ينفق ملايين

126
00:51:43.500 --> 00:52:03.500
ان يعطي راتبا عاما. لذلك يصححون هربوا من المصالح. فكم من الجناية تدخل انا طالب العلم لو حصل على قراءة العلم من الصحف. مر آآ زمان يعني من حوالي خمستاشر سنة كان في مسألة

127
00:52:03.500 --> 00:52:23.500
من المسائل التي لا يكون المرء سلفيا الا اذا خاض فيها. وهي مسألة الجزء بالركبتين ومن اليمين. المسألة كانت الحكومة تروح اي مكان تلاقي كل الشباب يتاخدوا فيه. فجمعني مرة مثلا برجل يقول ان النزول

128
00:52:23.500 --> 00:52:43.500
على الركبتين والصحيح. وقال لي ان الحاكم روى في المستدرك عن ابن عمر حديث وقال انه اياد يميل الى قوله ابن عمر. قلت انا اعرف ان الحاكم يرى بتقديم الريادين على الركبتين

129
00:52:43.500 --> 00:53:13.500
وينقل هذا عن كثير من الصحابة والتابعين قال لي ابدا فتحنا وقلبناه بعد قال الحاكم مقلوبة شفت الكلام الحكم يقول انا قلبي يمين الى تقديم اليدين على ركبتيه. هو بقى افهمها لانه مغلوب على وقت معين يريد ان ينتصر

130
00:53:13.500 --> 00:53:43.500
له يسدد لك الفهم ويخسر لك العمر. ويرزقك الامل. افضل ما ينتفع به طالب انه بيتأدب. الذي يقرأ من الصحف من اجرأ الناس على العلماء. تجد اللي بيتهجموا على العلماء كانوا بيسلموا

131
00:53:43.500 --> 00:54:03.500
ما يعرفون اقدارهم. لانهم ما جالسوا علماء لو جالسوهم والله لقل لمن القاهم. كان العلماء زمان لهم خطة في كانوا يقسون عليهم قسوة يعني آآ حد لا يتحمل لا يكاد يتحمله احد. واقول

132
00:54:03.500 --> 00:54:33.500
بالذكر من هؤلاء لان هو يعني يكفينا المؤمنة مؤنة ضرب المثال بالايمان الاعمى. الامام ابو محمد روى الخطيب البغدادي في كتاب شرف اصحاب الحديث ان اصحاب الحديث كانوا والرواية عنه حرام. فكان الكل بيتهافت عليه. فاراد ان يؤدبه. وان

133
00:54:33.500 --> 00:55:03.500
يعني يطرده من البيت فاشترى له الجنة. اول ما يسمع دق الاقدام اقتربت من البيت يطلق عليهم شف بقى هم طبعا الكلب يفضل لحد ما في اليوم التالي يئسوا ابدا ييجوا يطلع عليهم يتكلموا وهكذا حتى

134
00:55:03.500 --> 00:55:23.500
كان يوم اقتربوا من البر وهم على حذر ان يأخذ الكلب. اقتربوا اقتربوا ما خرج كذا. فقام هجموا ولقوا فلما رآهم بكى قالوا ما يبكيك يا ابا محمد؟ قال قد مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لماذا اتكلم

135
00:55:23.500 --> 00:55:43.500
وجاءه رجل غريب وقال يا ابا محمد اشتريت هذه الدابة بدينار دفعت للرجل نصف دينار وترجع بنصف اه دفعت للرجل نصف دينار. واريد ان تحدثني حديثا. قال له اجتنب النطق

136
00:55:43.500 --> 00:56:03.500
للاخر يرجع والا يحدثكم. ذات مرة كان يمشي في جنازة كان الجنازة بيبقى فيها خمر. وكان الاعمش كثيرا فرجل اخذ بيده قال اخذ بيده يا ابا محمد. واخذ وفضل ينحرف به زي انت عارف عمر الدقايق

137
00:56:03.500 --> 00:56:32.900
الاعمى في الموضوع. فضل ينحرف به ينحرف به ينحرف به الى ان بعد تماما عن مسير الجنازة فقال له الرجل تدري اين انت يا ابراهيم؟ قال له لا. قال والله لا ارد كالبلد حتى تملأ الواح حليمك. شف بقى جايب له كشكول مية ورقة وعايز اللحمة دي

138
00:56:32.900 --> 00:56:52.900
هو الذي يضل لحبيبه. فلما علم الاعمش من ولادنا ايه ده قال حدثني فلان حدثني فلان. ما لا رجل الالواح طبعا رجع به والاعمى متغير عليه. وهو عارف خلق الاعمى ماذا سيفعل به اذا دخل الحظر. قابله رفيق له اعطاه

139
00:56:52.900 --> 00:57:12.900
ومضى حتى اوصله الى الدار. قال وصلت الى الدار يا ابا محمد فانت تبيعني فيه؟ وقال خذ الالواح من الفائز قال قوم بالالواح يا ابا محمد. قال كل ما حدثتك كلمة. حتى لا ينفع بهم. شفت

140
00:57:12.900 --> 00:57:42.900
انت اعلم بالله من ان تدري. انت اعلم بالله من ان تدري وارد هذه الخصلة في الشدة ابو بكر بن عياش. مرة قال له اصحابه حدثنا بحديث. قال ولا بنطق حديث ما نحرك ولا بحديث قالوا حدثنا بنصف الحديث. فقال له اختاروا السند او المادة

141
00:57:42.900 --> 00:58:02.900
قالوا له بعدين بيمدحوه لنفسه كده ربما يظفروا منه قالوا انت عندنا اثنان. قال لهم كان ابراهيم يزحرج فقال ابو الخطيب البغدادي فانظر اليه ظن عليهم ان يحدثهم بما ينفعه. وايه يعني لما كان ابراهيم يجاهر ازاي

142
00:58:02.900 --> 00:58:30.650
ماذا يستفيدون منه؟ ابى عليهم. طيب هل هؤلاء العلماء كانوا يشحون بالعلم عن اهله؟ ابدا. الاعمى صح حديثه يملأ دواوين الاسلام. ما كان يظن ان ما كان يربي هذه الطريقة كانت تكسر الشموخ الذي عند بعض طلاب العلم. ان بعض طلبة العلم يأتي حلقة الشيخ وقد استحضر نسبه

143
00:58:30.650 --> 00:58:50.650
وجاهه وماله ووجاهته. هذا لا يفرح الناس. هذا لابد ان يكون بخمس تلميذ. اذا خرج من دي التلميذ لا ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله وباتفاق العلماء هو اعلم واعلى كعبا لمحمد

144
00:58:50.650 --> 00:59:20.650
يكفي للشافعي رحمه الله رحمه الله لكن الشافعي على كل هل اعلم فلما اراد الشافعي ان يحصل علم اهل العراق؟ ذهب ان يتسند لمحمد ابن الحسن. لم الشافعي اليه وقد وضع في ابنه الشافعي ويحط رأسه برأس محمد بن حسن. انما ذهب في

145
00:59:20.650 --> 00:59:50.650
في الحلقة ويرى ان الدليل على خلافها لكن يمنعه ان يواجه الانسان بما يقرأ امام التلاميذ. فكان محمد حسن يقول ينجح التلاميذ. ماذا قلت في فضل الاسلام يقول ان رأيكم بان هذا مخالف لكذا وكذا وحدثنا فلان وفلان يجيب الثاني واحاديث اثار فيسكتون

146
00:59:50.650 --> 01:00:20.650
تكرر هذه المسألة عدة مرات. ولا واحد يستطيع ان يرد على المسألة. فشافه ذلك لمحمد بن حنبل. انت بتقوم من هنا فجاء محمد وقال بلغني هنا واصحابي على متاره سنظل دعوت الشافعي ماذا قال له النبي؟ قال له اني اجلك عن المناظرة

147
01:00:20.650 --> 01:00:40.650
شفت الادب. انت اعظم من ان يناظرك مثلي. انا صغير انا تلميذ وانت شيخ شريف. برغم الذي من العلم. قال اني اجيبك عن المناظرة. قال محمد بن الحسن كما قلت. لابد

148
01:00:40.650 --> 01:01:10.650
ولما لم يجد الشافعي بدا من المناظرة ناظر فبصر على محمد ابن حنبل. وكانوا يتناوروا في عدة مسائل منها ختم الشافعي بحثه مع محمد بن الحسن بهذه العبارة الذي قال له ادققك ظاهرها يغفر ادبا

149
01:01:10.650 --> 01:01:30.650
قال له انكم لتقولون في الله قولا لعله لو قيل لعاقل تخاف فقال بقولكم لكان قد احسن التقارب. شفت الشدة؟ مع ان الكلمة ظاهرها ادب. يعني بيقول انكم لتقولون في

150
01:01:30.650 --> 01:01:53.250
قولا شاذا لو قيل لعاقل اعمل نفسك مجنون مسجد دور المجنون فقال بقولكم في المال لقال الناس ما يوجد اجن من هذا الانسان. كلمة شديدة جدا ومع ذلك انظر كيف فاضها. انظر كيف فاضها

151
01:01:53.250 --> 01:02:13.250
فالتوبة حقه حتى في التشييع. لكنه على كل حال ظل بشمس تلميذه. وكان يقول ما افلح التميمي انقذت رأيته الا محمدا من هنا. وكان يثني على محمد حلا كثيرا. يبقى هؤلاء العلماء

152
01:02:13.250 --> 01:02:33.250
لما كانوا يقسوا على التلاميذ كان الملك المقتول القسوة لذاتها. ولذلك لم ينصرف عنهم التلاميذ. وخرجوا منهم بادب جم ولله در مجاهد بن جر رحمه الله لما قال لا يتعلم اثنان مستحي ومتكلم

153
01:02:33.250 --> 01:02:53.250
ابدا لا يتعلمان ابدا. الى وجود الاستاذ مهم جدا. اخفق له جناح الذل. حتى وان كان وكان عندك من العلم ما ليس عندك قد فتح لك باب خير ادع له. يعجبني جدا ما ذكروه في ترجمة الامام احمد

154
01:02:53.250 --> 01:03:13.250
احمد رحمه الله قال قال سمعت ابي يستغفر يدعو للشافعي في سجوده اربعين سنة فقلت لابي يا ابتي من ذلك الشافعي؟ من صالح بيسأل انه لا يعرف الشافعي لا يعني من؟ هذا الرجل ما قدره

155
01:03:13.250 --> 01:03:33.250
ذلك الرجل الذي لا تكوس سجدة الا وتدعو له. قال يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا عافية للناس فهل عنهما من عوض؟ شفت حفظ الجميل؟ الآن ممكن يسمع من الشيخ ويتعلم

156
01:03:33.250 --> 01:03:51.100
واذا وقع على خطأ لشر يذبحه ذبحا. لا يرعى له الا ولا ذمة. قال ما لك؟ قال الشافعي لما ذهبت الى ما لك كنت اصفح الورق صفحا رقيقا لئلا يؤذي سمع مالك

157
01:03:51.350 --> 01:04:11.350
هو بيحب الورقة كده بتعمل خروشة فمالك يتأزى فكان بيفر الكتاب بهدوء شديد حسنين عثمان قال الربيع سليمان والله من ربيع بن سليمان هذا راوية كتب الشافعي وناشر علمه. قال والله ما جربت ان اشرب الماء

158
01:04:11.350 --> 01:04:41.350
والشافعي ينظر الي هيبة له. ما جرى لما زرت شيخنا الشيخ ابو عبد الله الالباني حفظه الله ان في احد المجالس رأيت شابا والله ينام على ووضع رجلا على رجله وكف رجله في وجه الشيخ. شف الادب. ليه؟ قال لك لانه خد على

159
01:04:41.350 --> 01:05:01.350
يعني بقى من اصحابه طب ما الربيع ابن سليمان مراد اهو راوية كتب الشافعي وكان من قرص اصحاب الشافعي. يعني مر الربيع دخل فقال قوى الله ضعفك يا امام فشوف الشافعي الامام بقى قال له لو

160
01:05:01.350 --> 01:05:31.350
لو قوى ضعفي لقتلني. فقال الربيع انا ما خطرت ذلك انظر ماذا قال له؟ قال يا ربيع لو شتمتني صراحا علمت انك لم تخف. احنا بنمسك الكلام ده لبعض الذين يقفون على عبارة لها في الخير الف محمل وفي الشر عشر محامل يحملونها على الشر. لا تحملن الى

161
01:05:31.350 --> 01:06:01.350
كلمة لاخيك وانت تجد لها في الخير محملا. يقول يا ربيع لو شتمتني صراحا علمت انك لم يبقى هؤلاء لم يتأدبوا لم ينادموا الشيخ. ما تعلموا بالعلم على يديه تعلم الاكاذيب المعروفة. لذلك هان عليه ان يقعد ان ينام على ظهره ويضع آآ يعني صفحة قدميه

162
01:06:01.350 --> 01:06:26.550
على البحث عن عن المشاريع. ولا تقل هذا طالب علم. وذلك تنص طالب علم لا تكن حكما وانت في بداية الطريق. لكن كل الانسان كل انسان ستستفيد منه. قيل لي احد الادباء هل للكتاب الرديء قائلا؟ قال نعم نعرف

163
01:06:26.550 --> 01:06:56.100
تعرف الردي فلا تستقل خذ الحكمة من سمع الانسان وكن ذليلا له الذل طبعا المشروع وتنفيذ استاذ وطول زمان. طول الزمان مهم الانسان بيتعجب من بعض الذين لهم في العلم شهرين وتلاتة نعيش هذه الاستقرار

164
01:06:56.300 --> 01:07:16.300
اقرأ والزمان صار لك في العلم. سنتين تلاتة عشرة عشرين. اي استقرار عند المتأخرين الذين لو سرق السارق فهذه قلوبهم وقفوا. يعني لو خدت فهمة الكتاب من طالب العلم وقف طالب العلم لا يستطيع ان يفهم شيئا في الكتاب. اي استقراء

165
01:07:16.300 --> 01:07:36.300
المتقدمون كانوا غير ذلك. الاستقراء محتاج طول عمره. لذلك انا اريد ان انبه على قضية الان قضية يعني انتشرت انتشار النار في الهشيم. وهي لها علاقة بطول الزمان. هناك جماعة

166
01:07:36.300 --> 01:08:03.850
خرجوا وقالوا لا يحتج بالحديث الحسن لغيره وعلماؤنا المتقدمون ما كانوا يحتجون بالحسن بغيرهم. اقول هذه القضية اللي قال فيها معروف لكن اخطر شيء على هذه القضية دخول الصغار فيها. هذه اكثر اخطر ما في المسألة. احنا نعرف

167
01:08:03.850 --> 01:08:23.850
عند العلماء في الاحتجاج به وترك الاحتجاج به. لكن يذكر صديق ليس له ذوق المحببين المحدثين ولم يمارس العلم وليس لهم الذكاء فكان المتقدمين وبعدين يأتي فيدخل فيقول لا يحتج بالحديد

168
01:08:23.850 --> 01:08:43.850
لا هو ارمي على نمل علم الحديث لو قرأت كتب المصطلح كله وحفظتها عن اهل القلب لا تصير محدثا ولو نشرت نصفين. علم الحديث علم الغيرة. يوم الاربعاء صعب كما قال

169
01:08:43.850 --> 01:09:03.850
ذهب العلم بطلب. لا يسند قياده لاحد. يحتاج الى عمر طويل. لابد من البلد يا طيب. وهذه لا تكون الا بظلم احد. انظر الى العلماء في مغريات ايامهم. وانظر اليه

170
01:09:03.850 --> 01:09:33.850
ما استفاد هذا الا العمر والزمان. فهذه يعني بعض اشارات والكلام في ذلك طويل. بعض اشارات للصفات التي ينبغي لطالب العلم الذي يريد ان يفلح ان يتحلى به. اخي لن تنال العلم الا بستة فانبيك عن تفصيل

171
01:09:33.850 --> 01:09:53.850
ببيان ذكاء وحرص وافتخار وغربة وتمكين استاذ وطول زمان. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المظلوم اليه وعتادا

172
01:09:53.850 --> 01:10:23.700
وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله والحمد لله اشكر الشيخ الفاضل على ما تقدم به. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم

173
01:10:23.700 --> 01:10:45.500
اولى الالباب الاسئلة التي وردت في الحقيقة كثيرة ولم يبقى على اه اقامة الصلاة الا شيء قليل. اه ولذا اه الشيخ ان شاء الله تعالى اه له لقاء هنا يوم الاربعاء الساعة الخامسة بعد العصر

174
01:10:46.000 --> 01:11:08.550
وان شاء الله تعالى يجيب عن الاسئلة التي وردت هذه المحاضرة وقبل ان نختم نذكر الاخوة بان جمعية احياء التراث الاسلامي قد فتحت بابا جديدا ومجالا طيبا الا وهو صندوق الاحسان الخيري

175
01:11:08.950 --> 01:11:36.200
وهذا الصندوق في الحقيقة صندوق متكامل فيه اه خدمة للاسلام ككل فمن ذلك انه عن طريق هذا الصندوق تدعم آآ النشرات والاشرطة الهادفة كذلك فيه آآ دعم الاعمال الخيرية على اختلاف انواعها واصنافها

176
01:11:36.650 --> 01:12:08.800
في داخل الكويت ويخدم كما قلنا القضايا الاسلامية ككل. كما يعني يقوم بانشطة لنشر الفضائل في وهناك استقطاع شهري فنرجوا من الاخوة ان لا يبخلوا في هذا الباب ولو في نار واحد فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. نسأل الله

177
01:12:08.800 --> 01:12:21.000
وتعالى لنا ولكم الهداية والتوفيق. وان ينفعنا بما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا انه سميع قريب مجيب