1
00:00:00.000 --> 00:00:52.750
ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  وتعلم اللغة الفصيحة وحسن بياني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي ونسلم على رسولنا الامين

2
00:00:53.000 --> 00:01:16.550
عليه افضل الصلاة واتم التسليم اسأل الله عز وجل ان يعيننا جميعا للعلم النافع وان اه نقوم بالعمل الصالح آآ كنا قد اخذنا معكم اه لقائين واليوم باذن الله نشرع في اللقاء الثالث

3
00:01:17.700 --> 00:01:38.600
واللقاء الثالث اه لا يزال الحديث عن اه بدايات ومقدمات اه هذا الفن اه وهو النحو اه موضوع علم النحو اه ذكر عندك هنا في هذه المذكرة ان هذا العلم

4
00:01:39.300 --> 00:02:08.100
يكون اه موضوعه في نقاط اه متنوعة ومتعددة منها انه يميز الاسم آآ من الفعل والحرف الكلمة تنقسم كما سيأتي ان شاء الله الى اسم وفعل وحرف اه فهذا العلم يجعلك تميز بين الاسم وبين الفعل وبين الحرف والاسم له علامات

5
00:02:08.150 --> 00:02:34.850
والفعل له علامات والحرف له آآ علامات  ان كانت مذكورة هذه العلامات او نذكرها الان لعل الحديث اه في مذكرة هذه يأتينا عن علامات الاسم من الفعل من الحرف عموما على

6
00:02:34.950 --> 00:03:00.200
اختصار الاسم له ما يميزه والفعل له ما يميزه فاذا عرفنا هذه العلامات والخصائص آآ نحدد الكلمة يسم او فعل او حرف الاسم يعرف بالجر والتنوين والنداء ودخول الالف واللام عليه

7
00:03:00.350 --> 00:03:28.750
والاسناد واظنه سيأتينا ان شاء الله والفعل آآ يعرف ايضا بعلامات اه دخول اه قد ولم السين و سوف والحرف ليست له علامة والحرف ليست له علامة. يعني الكلمة التي لا تقبل آآ دخول شيء من هذه العلامات

8
00:03:28.750 --> 00:03:56.800
هي الحرف وتذكرت جيدا ان هذا الدرس يأتينا باذن الله اذا من موضوع هذا العلم ان نميز بين الاسم وبين الفعل وبين الحرف. ايضا نميز بين المعرب والمبني وهذا من من اهم آآ معرفة هذا الفن وهذا آآ العلم ان نميز بين الكلمة المعربة

9
00:03:56.800 --> 00:04:21.350
والكلمة المبنية الكلمة المعربة هي التي يتغير اواخرها يتغير الاواخر فيها باختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا فهذه الكلمة هي التي يطلق عليها في هذا الفن وفي هذا العلم اه الكلمة المعربة التي يتغير اواخرها بسبب تغيير

10
00:04:21.350 --> 00:04:43.550
العوامل بسبب اختلاف اه تغير العوامل الداخلة عليها اه سواء كان الاعراب لفظا او كان الاعراب آآ تقديرا الاعراب عن لفظ هو الذي تظهر عليه الحركة يقول قال محمد رأيت محمدا

11
00:04:44.050 --> 00:05:12.950
انظر الى محمد قال محمد محمد هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اه على اخره آآ ايضا لما كان الموقع الاعرابي آآ للنصب كانت الجملة رأيت محمدا اذا ما الذي غير اخر هذه الكلمة محمد اه تغيير العوامل واختلاف العوامل

12
00:05:12.950 --> 00:05:43.200
فالعامل الاول يتطلب اه الفاعلية والعامل الثاني يتطلب المفعولية. فكذلك عندما يكونوا تكون الكلمة في في اول الكلام محمد آآ قام وهنا محمد مبتدأ آآ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظهرا فالعامل وهو الابتداء آآ جعلها مرفوعة. فالشاهد ان الاعراب هو ان يتغير اواخر

13
00:05:43.200 --> 00:06:06.350
بسبب تغيير اختلاف العوامل. الداخلة على الكلمة اما لو تغيرت الكلمة بغير هذا السبب فلا يسمى اعرابا وانما بناء ذكروا مثل حيث وحيثا وحيث فلم يكن التغيير هنا بسبب اختلاف العوامل. ولهذا تبقى الكلمة على بنائها

14
00:06:06.350 --> 00:06:32.050
اذا المعرض آآ هو الذي يتغير اواخره بسبب اختلاف العوامل الداخلة على اه الكلمة لفظا او تقديرا. وهنا اه عرفنا الاعراب اللفظي وهو الاعراب الظاهر الذي تظهر فيه الحركة الاعرابي التقديري

15
00:06:33.050 --> 00:06:57.900
لا تظهر فيه الحركة وانما تكون الحركة مقدرة وهذا الاعراب التقديري اه يكون في ثلاثة امور يكون في ثلاثة امور عندما اه تكون الكلمة اه مختومة بالف مقصورة او تكون الكلمة

16
00:06:57.950 --> 00:07:31.200
مختومة آآ بالياء اول واو مع الافعال او اه يتصل ياء المتكلم بالكلمة فهذه الاحوال الثلاثة التي يكون الاعراب فيها مقدرا  في هذه الحالات يكون الاعراب مقدرا. وهو اذا كانت الكلمة مختومة بالف اه مقصورة

17
00:07:32.200 --> 00:08:04.600
مثل اه يرضى ومثل موسى لو كانت الجملة يرضى موسى عن عيسى وهنا الكلمات اه كلها معربة. لكن الاعراب اه لم يكن اه في اللفظ وانما اه تقديرا تقول يرضى فعل مضارع

18
00:08:04.750 --> 00:08:32.000
مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على اخره ما الذي منع من ظهورها؟ التعذر التعذر منع من ظهورها التعذر يعني يتعذر ان نأتي بالحركة وهي الضمة كذلك موسى موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره

19
00:08:32.050 --> 00:08:53.350
ما الذي منع من ظهورها؟ التعذر فاذا كانت الكلمة مختومة بالالف المقصورة يكون المانع هو التعدد يعني هذه قاعدة مطردة ولهذا قضية انها هذه صعبة المنال وان متى اعرف ان العرب مقدر ومتى اعرف التقدير انه

20
00:08:53.350 --> 00:09:11.000
التعذر هذا عندما يكون الانسان جعل في نفسه الصعوبة من هذا العلم فانه والامر كذلك آآ يصعب عليه ويشق عليه ان يعرف هذا الامر. لكن الاعراب المقدر آآ يرجع الى ثلاثة احوال

21
00:09:11.000 --> 00:09:35.600
الحالة الاولى اذا كانت تلك الكلمة مختومة الف مقصورة سواء كانت فعلا او اسما بالنسبة للفعل يسمى فعل يسمى اه فعل معتلا اه بالالف. وبالنسبة للاسم يسمى الاسم المقصور اللي هو مختوم بالالف اه المقصورة. مثل موسى وعيسى ومصطفى وليلى ونحو ذلك. اذا عند الاعراب

22
00:09:35.600 --> 00:09:59.000
نقول ان العلامة للاعراب مقدرة والمانع من ظهوره التعذر. طيب ذكرنا يرضى موسى عن عيسى عن حرب جر عيسى اسمه مجرور بعنو وعلامة جره الكسرة. اين الكسرة مقدرة على اخره. ما الذي جعلها مقدرة؟ لماذا لا تظهر؟ اه لان هناك

23
00:09:59.400 --> 00:10:29.250
مانع من ظهورها وهو التعذر يتعذر في اللغة العربية ان نأتي بالحركة مع الالف المقصورة اذا لاحظتم ان الاعراب قد يكون آآ لفظا واضحا وقد يكون تقديرا وقد يكون تقديرا. وعرفنا ان الاعراض التقديري له احوال. الحالة الاولى انتهينا منها. في الاسم المقصور وفي الفعل

24
00:10:29.250 --> 00:10:55.150
آآ المعتل بالالف الحالة الثانية في الاعراب التقديري اذا كانت الكلمة مختومة بالياء او الواو بالنسبة للاسم الاسم المنقوص آآ القاضي الداعي الساعي وبالنسبة للفعل الفعل الفعل المعتل بالياء او الواو

25
00:10:56.600 --> 00:11:23.800
اما اما الكلمة الاسم ما في كلمة مختومة في اللغة العربية فنقول يقضي القاضي على المقضي يقضي القاضي على المقضي عندما نأتي اه لنعرب اه الجملة نقول يقضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة

26
00:11:23.800 --> 00:11:46.850
المقدر على اخره لماذا هي مقدرة لماذا لم تكن ظاهرة لان هناك مانعا يمنع من ظهورها وهو الثقل مع الياء والواو نقول ماذا؟ الثقل واما مع الالف نقول التعذر. فهنا

27
00:11:46.900 --> 00:12:10.800
قد تظهر الحركة لكن بثقل بخلاف مع الالف تتعذر اطلاقا ولهذا هنا نقول المانع من ظهور الحركة هو الثقل يقضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضم  اين الضمة؟ مقدرة ليست ظاهرة

28
00:12:10.950 --> 00:12:32.150
على اخر الفعل الذي منع من ظهورها وجعلها مقدرة هو الثقل كل هذا نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها الثقل القاضي كذلك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على اخره

29
00:12:32.250 --> 00:12:51.400
منع من ظهورها الثقل طيب على حرف جر المقضي اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة المقدر على اخره منع من ظهورها الثقل اذا هذه الحالة الاولى والحالة الثانية في الاعراب المقدر

30
00:12:51.500 --> 00:13:18.600
الحالة الثالثة في الاعراب المقدر آآ الكلمة التي اتصلت بها ياء المتكلم يا المتكلم كلمة آآ كلمة لان الكلمة اسم وفعل وحرف آآ كلمة لا ترضى اطلاقا الا بالكسر آآ السابق لها

31
00:13:19.450 --> 00:13:43.900
لا يمكن ان تأتي يا متكلم الا وما قبلها مكسور هنا اه نخضع الاعراض المتكلم هكذا آآ فعلوا سنخضع الاعراض. الاعراب يتطلب ظمة يتطلب فتحه ولكن يا المتكلم اقوى من هذا الاعراب

32
00:13:44.000 --> 00:14:22.100
فمثلا تقول اه كتابي موجود او مذكرتي موجودة او ربي الله عندما  نعرب هذه الكلمات اه مذكرتي موجودة مذكرتي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الظمة اين الضمة هل هي ظاهرة ليست ظاهرة انما هي مقدرة

33
00:14:22.200 --> 00:14:52.500
يقول مذكرتي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره ما الذي جعلها مقدرة؟ يا متكلم يا متكلم تلزم الحرف الذي قبلها بحركة الكسر. مذكرتي فنقول مرفوع هذه الكلمة مذكرة بالضمة المقدرة على اخرها منع من ظهورها

34
00:14:52.550 --> 00:15:09.200
اشتغال المحل بحركة المناسبة بمناسبة من؟ مناسبة المتكلم يقول منع من ظهور الحركة اشتغال المحل بحركة مناسبة او اشتغال المحل بالمتكلم. او منعه من ظهورها اياء المتكلم مباشرة على سبيل الاختصار

35
00:15:09.700 --> 00:15:37.950
اذا الكلمة التي تتصل بها ياء المتكلم فان الاعراب يكون فيها اعرابا تقديريا يكون آآ اعرابا تقديريا والسبب مناسبة يا المتكلم التي لا يناسبها الا الكسر اه السابق لها آآ قال

36
00:15:38.800 --> 00:16:05.850
ربي ربي فاعل ربي آآ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة لكنها ضمة مقدرة وليست ظاهرة لم تكن الظمة ظاهرة على الباء وانما الباء آآ حركته الكسر لان يا المتكلم كانت بعد هذا الحرف

37
00:16:05.900 --> 00:16:25.100
وكما ذكرت لكم يا المتكلم لا يناسبها الا الكسر ولهذا قال ربي يقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بها المتكلم او اشتغال المحل بحركة المناسبة

38
00:16:25.400 --> 00:16:54.500
طبعا رب مضاف والياء مضاف اليه المقصود ان آآ يا المتكلم تنقل الاعراب من الاعراب اللفظي الظاهر الى الاعراب التقديري الى الاعراب التقديري لاحظ الافعال الافعال والكسر لا يتناسبان يعني الفعل ما يجر

39
00:16:55.300 --> 00:17:19.050
وبالتالي ما يكسر لان الكسر من علامات ايش الجر فالفعل لا يأتي مع الكسر ولا يتناسب الفعل مع الكسر وهنا يا المتكلم فرضت اه ما ارادت  كسر الفعل من اجلها

40
00:17:19.150 --> 00:18:00.850
وهذا ما سأذكره لكم بالمثال والاعراب آآ بعد اخذ فاصل يسير آآ جزاكم الله خيرا     الحمد لله اه من احب امرأة متزوجة ماذا يفعل هذا السؤال الذي ورد طيب كيف نشأت العلاقة

41
00:18:01.450 --> 00:18:22.900
يعني غير مسافحين ولا متخذي اخدام كيف تنشأ مثل هذه العلاقة المحرمة ثم شيء لا نصيب لك فيه بل هو حق غيرك. كيف تتعلق نفسك به والقضية خطيرة جهاد النفس

42
00:18:23.000 --> 00:19:10.150
وامتناع عن الحرام نسأل الله السلامة قناة زاد العلمية لا اله الا هو. والعلم في كل وقت   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اخوتي في الله يا ايها الاخوة وايها الاخوات

43
00:19:10.400 --> 00:19:35.350
اه كنا نتحدث عن ياء المتكلم وان الاعراب معها يكون اه تقديريا وليس آآ اعرابا لفظيا اي ظاهرا مع الاسماء الامر آآ لا اشكال فيه. وذلك ان الاسم آآ يجر

44
00:19:35.550 --> 00:20:00.750
وتأتي عليها الكسرة. لكن مع الافعال الافعال ما تجر ولا تكسر ومع ذلك آآ اه فرضت آآ هذا الامر يا المتكلم ولكن لصعوبة ان يكسر الفعل جيء بنون اطلق عليها نون الوقاية

45
00:20:00.950 --> 00:20:26.150
اطلق عليها نون الوقاية وذلك انها اه تقي الفعل من الكسر وتحقق لياء المتكلم الكسر الذي تريد فجيء بنون تفصل بين الفعل وبين يا المتكلم. هذه النون اه مهمتها انها تقي الفعل من الكسر وذلك للافعال ما تكسر

46
00:20:26.250 --> 00:20:51.800
وتحقق اه رغبة يا المتكلم بالكسر. فمثلا الفعل اكرم عندما اقول اكرمني اكرمني هنا لان الفعل لا يكسر اه لم نستطع ان اه نأتي بها المتكلم مباشرة متصلة بالفعل وانما جيء بنون الوقاية ونون الوقاية اه

47
00:20:51.800 --> 00:21:15.650
عليها هذه الحركة حركة الكسر لمناسبة المتكلم. وايضا تقي الفعل من الكسر فيكون الكسر عليها لا على الفعل عندما تقول اكرمني محمد لاحظ كيف يكون الاعراب؟ تقول اكرم هذا فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية

48
00:21:17.150 --> 00:21:36.150
ويا المتكلم اه ظمير متصل اه مبني على السكون في محل نصب اه مفعول به. في محل نصب مفعول به ومحمد فاعل اذا هذا هو الاعراب آآ التقديري يكون في هذه الاحوال الثلاثة

49
00:21:36.500 --> 00:21:58.100
مع الالف المقصورة الياء والواو اه مع ياء المتكلم. الياء والواو التي من من الفعل من اصل الفعل. ومع ياء المتكلم حينما تتصل آآ بالاسم او بالفعل قال ايضا تمييز المرفوع من المنصوب من المجرور من المجزوم. نعم

50
00:21:58.300 --> 00:22:14.750
ايضا هذا من موضوع هذا العلم. ان يميز هذه الكلمة تكون مرفوعة وهذه كلمة تكون منصوبة وهذه كلمة تكون مجزومة وهذه كلمة تكون مجرورة. والرفع والنصب اه يشتركان اه في الاسم والفعل

51
00:22:14.800 --> 00:22:38.050
اه واما الجزم فخاص بالفعل والجر خاص بالاسم. فالافعال لا تجر كما ان الاسماء لا تجزأ اما الرفع والنصب فيكون في الافعال ويكون في الاسماء قال تحديد العوامل المؤثرة في هذا كله. نعم. يعني متى تكون الكلمة مرفوعة

52
00:22:39.700 --> 00:23:02.400
متى تكون كلمة مجرورة؟ متى تكون الكلمة منصوبة؟ ما هذه العوامل؟ الفعل الابتداء الخبر. اه ان فاخواتها كان واخواتها فهذه العوامل المؤثرة التي تؤثر اه في الكلمة ومن ثم يكون الاعراب

53
00:23:02.650 --> 00:23:22.550
ايضا من الفرق اه كما اشرنا ربما سابقا في لقاء سابق بين النحو والصرف اه ان النحو يبحث في اواخر الكلمات واما الصرف في في بنية الكلمة فالنحو لا علاقة له الا في اخر الكلمات

54
00:23:23.250 --> 00:23:49.150
كما ضربنا امثلة ونضيف الان بعض الامثلة ان الله لسميع بصير. ان الله لفظ الجلالة هنا اه منصوب لانه اسم ان لانه اه اسم اه ان آآ والموقع الاعرابي يتطلب النصر

55
00:23:49.450 --> 00:24:16.800
لكن عندما تقول الله هو السميع البصير بنى الله مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه آآ الضمة الظاهرة على اخره. لان الموقع الاعرابي يتطلب الرفع وهو الابتداء  اه فاذا الكلمة بحسب موقعها الاعرابي. ابن مالك لما ذكر الخبر قال والخبر جزء المتم الفائدة

56
00:24:16.800 --> 00:24:44.200
والايادي شاهدة الله بر. مبتدأ وخبر ويتطلب الاعراب الله مبتدأ الذي اثر فيه هو الابتداء وبر خبر والذي اثر فيه هو المبتدأ العامل فيه هو المبتدأ وايضا من امثلتها الجميلة بن مالك في الالفية رحمه الله وخبر المحصور قدم ابدا

57
00:24:45.000 --> 00:25:11.600
فما لنا الا اتباع آآ احمدا فما لنا الا اتباع آآ احمد فهنا احمد طبعا لانه مضاف اليه وهي مجرورة لكنها ممنوعة من الصرف وسيأتينا هذا البحث ان شاء الله ان الكلمات الممنوعة من الصرف تجرب الفتحة ولا تجرب الكسرة الا اذا اظيفت

58
00:25:12.200 --> 00:25:39.850
او اه حليت بال فانها هنا ترجع وتجر اه بالكسرة ثم قال آآ مصدر هذا العلم آآ مصدر هذا العلم بكلام العرب آآ السابق في اشعارهم اه وهذا بالاستقراء والتتبع وايضا اه القرآن السنة فان

59
00:25:39.850 --> 00:26:04.900
اه تكون اه مصادر لهذا الفن وكما ذكرنا لكم العلماء سهلوا لنا هذا العلم بجعل هذه القواعد القواعد التي تقعد لنا اه هذا الفن وهذا العلم وتيسر لنا يسروا هذا التيسير الذي نعرف فيه اه بعد ذلك الاعراض

60
00:26:05.600 --> 00:26:23.900
قال فائدة علم النحو صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام والاستعانة به على فهم كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اه الاستعانة بهذا العلم على فهم القرآن وفهم السنة هدي من من من ابرز واهم الفوائد

61
00:26:24.450 --> 00:26:53.400
اه عندما نكون اه عارفين اه فاهمين لهذا العلم فاننا نقرأ كتاب ربنا اه ونحن اه نتدبر اياته ونعيش مع اه اياته والاعراب هو الموصل المعنى ما المقصود في ذلك في الاعراب الا ان نصل الى المعنى للاية وارتباط اول الاية باخرها

62
00:26:53.400 --> 00:27:19.750
وآآ كيف ختمت بهذا الامر فاذا احسنا اعراب الكلمات آآ احسنا فهم آآ الاية لها. ايضا صيانة الانسان عن خطأ وقد تحدثت عن ايضا اه لا شك ان من جمال هذه اللغة ومن جمال النحو اه ان يصول

63
00:27:19.750 --> 00:27:38.550
الانسان لسانه عن الخطأ وكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان السلف كانوا كانوا يؤدبون اولادهم على اللحن آآ بسبب ذلك آآ نشأوا على آآ سلامة الانسان وصحة النطق بالكلمات

64
00:27:38.600 --> 00:28:03.550
ايضا اه من فوائده ضبط اواخر الكلمات اعرابا وبناء بحسب موقعها من الجملة اه على نحو ما كان يتكلم به العرب ثم قال فظل علم النحو اه النحو ركيزة العربية اه روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال تعلموا اه اللحن والفرائض

65
00:28:03.550 --> 00:28:25.550
فانه آآ من دينكم آآ ان كانت هذه المروية بهذا الشكل اذا تعلموا اللحن يعني اعرف الخطأ حتى لا تقعوا فيه حتى لا تقعوا فيه او تعلموا النحو والفرائض آآ فانه من دينكم. فنتعلم النحو هذا العلم علم الالة

66
00:28:25.550 --> 00:28:50.650
علم الالة الموصل الى سلامة اللسان والى تدبر القرآن ولهذا تجد علوم الالات دائما توصل الى العلوم الاصلية فعلم اصول الحديث ومصطلح الحديث يوصل الى فهم الحديث ومعرفة الاحاديث آآ من حيث القبول والرد

67
00:28:50.650 --> 00:29:17.400
وعلم اصول الفقه يوصل الى الفقه. ومعرفة آآ الاحكام ونحو ذلك. فهذه العلوم علوم الالة ان تساعدنا لفهم العلوم الاصلية. ولهذا ما احسن صنيع العلماء عندما آآ قعدوا لنا هذه القواعد الجميلة في فهم العلوم

68
00:29:17.450 --> 00:29:41.400
اه من المؤلفات في هذا الفن آآ ومن اشهرها هو الفية ابن مالك رحمه الله تعالى. هذه الالفية المباركة الشهيرة لهذا ولهذا من عرف هذا النظم وهذه المنظومة واستطاع ان يحفظها فلا شك انه اه

69
00:29:41.400 --> 00:30:03.950
قد اه تجاوز في هذا الفن اه مراحل عظيمة للغاية وهي ابيات آآ سلسة وسهلة آآ الفها المؤلف رحمه الله تعالى اختصار من الكافية الكافية ايضا للمؤلف رحمه الله وهي ثلاث الاف بيت

70
00:30:04.050 --> 00:30:24.050
اختصرها في الف بيت وسماها الخلاصة. ولهذا قال في اخرها احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى آآ بلا آآ خصاصة. آآ نأخذ فاصلا يسيرا ثم نعود الى هذا النظم المبارك. نتحدث

71
00:30:24.050 --> 00:31:11.350
عنه وعن آآ السروح له آآ جزاكم الله خيرا   من الحب تستمد التربية تأثيرها وتعمق صلاتها وكلمة احبك تفسح الطريق لكل رسالة تربوية توجهها. عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله

72
00:31:11.350 --> 00:31:39.650
وهو عليه وسلم اخذ بيده يوما ثم قال يا معاذ اني لاحبك وقال لهم معاذ بابي انت وامي يا رسول الله. وانا احبك قال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك

73
00:31:39.650 --> 00:32:12.500
حسن عبادتك رياض الاصالة زاد المنى. تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين. على نسمات على نسمات الهدى والصفاء سبيل رشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطر المدى هي الزاد زاد العلا ودنا لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى

74
00:32:12.500 --> 00:32:49.350
فاعل خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن هذا رفيق السرايا. يزاد رفيق السرى  بسم الله الرحمن الرحيم. عدنا اليكم ايها الاخوة. وايها اه ايتها الاخوات عدنا اليكم وكنا قد وقفنا

75
00:32:49.350 --> 00:33:16.650
مع حديثنا ان ذلك النظم المبارك نظم الالفية فهذا المتن المبارك آآ هو من اشهر هذه المتون في هذا الفن وقد الفه مؤلفه رحمه الله تعالى آآ اختصارا من الكافية التي آآ عدد ابياتها ثلاثة الاف آآ بيتا. ثم اختصرها

76
00:33:16.650 --> 00:33:37.600
لطلاب العلم اه حفظها وفهمها بالف بيت اه شرح هذا المتن المبارك اه ابن عقيل رحمه الله وهذا الشرح من اشهر الشروح لهذا اه المتن وايضا هو شرح تميز بسهولة

77
00:33:37.600 --> 00:33:58.600
واه اه تيسير اه شرحه للبيت وفكه للبيت اه ولهذا هو من اجمل الشروح لهذا النظم آآ سهل لطلاب العلم فهم هذه الالفية ولهذا اوصي لمن يريد آآ ان يأخذ

78
00:33:58.600 --> 00:34:15.350
هذا المتن ان يفهم هذه الالفية ان يقتني اه شرح ابن عقيل رحمه الله لما اشرت اه قبل قليل من آآ سهولة عبارته ومتانة آآ ما فيها من ايضاح وعلم

79
00:34:16.250 --> 00:34:30.050
هناك حاشية على شرح بن عقيل اسمها حاشية الخضري وايضا هي اه جميلة وتتمم وتكمل ما قد يكون اه في هذا الشرح من نقص. ايضا شرح هذه الالفية اه الاشموني

80
00:34:30.050 --> 00:34:52.300
وعليه حاشية معروفة بحاشية الصبان وشرح الالفية ايضا اه ابن هشام رحمه الله في اوظح المسالك وان لم يكن شرحا ابتداء وانما هو اه املاء ودون لكن عبارته فيها آآ نوع من آآ الصعوبة

81
00:34:53.250 --> 00:35:17.800
اه لكنه امام رحمه الله في هذا الفن ابن هشام وله كتب شهيرة في هذا في هذا الفن اه المغني و آآ قطر الندى وشذور آآ الذهب كل هذه المؤلفات لهذا العالم الفذ في هذا الفن الجميل

82
00:35:17.850 --> 00:35:39.350
اه نتجاوز النظم الى ان نثر اه ايضا الف آآ في النثر وان كانت كتب ابن هشام في النثر قطر الذهب لكن من المؤلفات اليسيرة الجميلة شرح الاجرومية آآ فان كنا قد تحدثنا عنه آآ سابقا

83
00:35:39.500 --> 00:35:58.900
فهذا شيء جميل والا فانا انبه اليه فانه متن مبارك ويسير عدد صفحاته قليلة لكنه آآ متن آآ قل ان تجد عالما الا وبدأ به في هذا الفن وفي هذا العلم

84
00:35:58.950 --> 00:36:23.900
فاخذوا هذا المتن يجعل طالب العلم ينطلق بعد ذلك الى ما هو المتمم الاجرامية لابن الحطاب وشرحها للحطاب وشرحها الاهدل في الكواكب الدرية وشرح الكواكب الدرية حقيقة من اجمل الشروح التي وقفت عليها في هذا الفن فالكواكب

85
00:36:23.900 --> 00:36:47.550
شرح المتمة الاجرمية اه هذي هذا المتن هو اه نثر لابن جروم رحمه الله تعالى ونحسبه والله حسيبه انه كان صادقا وخالصا في في شرحه ولهذا المتن اشتهر اشتهارا اه كبيرا جدا. اذا اه

86
00:36:47.550 --> 00:37:12.000
لقاؤنا اليوم اه كنا اه نتحدث فيه معكم عن ما يميز هذا العلم ومواضيع التي آآ يتحدث عنها والفرق بين النحو والصرف ومصادر آآ هذا العلم وفائدته التي يجنيها آآ طالبه

87
00:37:12.000 --> 00:37:38.300
ومتعلمه وآآ المؤلفات التي آآ شرحت هذا الفن سواء كانت نظما آآ او نثرا آآ فاسأل الله عز وجل ان ييسر لي ولكم هذا الفن وكافة العلوم حقيقة آآ ان لم يتيسر لطالب العلم آآ هذا الفن فانه يبقى في مكانه

88
00:37:38.900 --> 00:38:01.600
يبقى في مكانه اه لن يتقدم خطوات في العلم وفي طلبه ان لم اه يكن متقدما في هذا العلم  من المسائل التي اه تؤكد لنا اهمية معرفة قواعد هذا اه الفن

89
00:38:01.600 --> 00:38:24.700
اه ما تحصل من مناقشات بين اه اهل السنة والمتكلمين وعندما يكون علماء السنة اه اه عارفين في لهذا الفن ولا شك انهم كذلك فانه عند المناقشة آآ لا يستطيع آآ الخصم خصوصا

90
00:38:24.700 --> 00:38:54.700
الكلام من المعتزلة وغيرهم فانهم هذا الفن واكثرهم هم آآ من اهل اللغة ولهذا آآ قواعد هذه اللغة تساعد كثيرا في في في المناقشة والمناظرة وآآ افحام الخصم وستأتينا باذن الله آآ امثلة لهذا كله. اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا وان يعيننا على

91
00:38:54.700 --> 00:39:14.700
معرفة اه هذا العلم وهذا اه الفن. وان نصل باذن الله فيه الى اه ركيزة قوية لتجعلنا ننطلق اه للوصول الى كافة انواع العلوم. سواء في العقيدة او بالفقه او بالتفسير او فهم الحديث

92
00:39:14.700 --> 00:39:35.300
والعلم لا يأتي آآ الا بالصبر في طلبه والتحمل واخذه شيئا فشيئا حتى يصل في النهاية باذن الله الواحد منا الى بغيته. واعلموا ايها الاخوة وايتها الاخوات انه ليس هناك

93
00:39:35.550 --> 00:39:53.750
اه شيء اه صعب مستحيل لا يمكن ان نصل اليه اذا كان غيرنا وصل اليه اذا كان غيرنا وصل اليه فلماذا هو صعب؟ ولماذا هو مستحيل علينا هذا انما هو من ضعف الهمم

94
00:39:54.000 --> 00:40:09.350
آآ من ضعف الهمم عند الناس آآ في في في عدم الوصول الى ما استطاع غيرهم ان يصل اليه ولهذا النبي صلى الله عليه سلم اعطانا قاعدة جدا رائعة جميلة. استعن بالله

95
00:40:09.550 --> 00:40:21.650
ولا تعجز بعد ان قال احرص على ما ينفعك. قال استعن بالله ولا تعجز. سواء في هذا الفن او في غيره من الفنون. او في اي مجال من مجالات هذه

96
00:40:21.650 --> 00:40:44.850
حياة اذا كان هذا الشيء في مقدور غيرنا اذا لماذا لا نستطيع نحن ان نصل اليه؟ انما هو من من ضعف هممنا ومن عجزنا الذي اشار اليه في الحديث استعن بالله ولا تعجل. فالانسان قد يقع في في الخلل في الجملة الاولى

97
00:40:44.850 --> 00:41:00.050
لا يستعين بالله ولهذا اياك ان تكون دائما وانت اه تغفل عن الاستعانة بالله وانما تعتمد على نفسك. واذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده

98
00:41:00.550 --> 00:41:27.950
الامر الثاني لا تعجز. افعل الاسباب التي تستطيع ان تفعلها افعل ما تستطيع من اسباب سوف تحقق النتائج وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر لا استسهلنا الصعب او ادرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر. ولهذا اه لا تعجز. لا تعجز

99
00:41:27.950 --> 00:41:47.200
ان تقف عند مكان ما وتقول لا استطيع ان اتجاوزه آآ من القصص التي يعني مشهورة في هذا الشيء ان آآ سمك القرش اه جعلوا حاجز شفاف مائي قوي بينه وبين اسماك يراه

100
00:41:48.500 --> 00:42:12.600
وكلما اراد ان يأكل هذه الاسماك يصل اليها وهو يراها ويمنعه هذا الحاجز وفي اليوم الثاني يريد ان يأكلها فيصل فيمنعه هذا الحاجز وهكذا استمر آآ يضعون هذا الحاجز فيمنعه ويصده عن الوصول. ثم بعد ذلك آآ سحبوا هذا الحاجز فجاء سمك القرش ووقف

101
00:42:12.600 --> 00:42:37.600
عند هذا الحاجز وعند وظعهم لهذا الحاجز في كل يوم ولم يستطع ان يتجاوز الى السمك وهو يراه. والسبب انه جعل في نفسه ان هناك  فكم اساء والله نحن جعلناها في انفسنا. ان هناك حاجزا يمنعنا ان نصل الى هذا. يمنعنا ان نحقق هذه النتيجة. فاذا

102
00:42:37.600 --> 00:42:54.750
هذا الحاجز فاعلم انك لن تستطيع ان تصل الى شيء ولهذا الغي كل الحواجز كل العوائق ولا تعجز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستجد انك في النهاية تحقق باذن الله ما تريد ومن ذلك

103
00:42:54.750 --> 00:43:16.300
سهولة هذا العلم وتيسير هذا العلم والوصول اه بهذا العلم الى درجة عالية اه تجعلنا اه نتذوق اه هذا الفن وهذا العلم ونتدبر القرآن ونعيش مع اه كلام الله. اسأل الله عز وجل اه في الختام ان يوفقنا

104
00:43:16.300 --> 00:44:04.000
الى ما يرضيه عنا اه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا   من لغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان

105
00:44:04.000 --> 00:44:11.092
بالعلم كالازهار في البستاني