1 00:00:00.100 --> 00:00:19.900 كما قلنا في كون الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التعذيب في الراوي مقبول انه اصطلاح خاص به وانه يعني مقبول عند المتابعة والا فاذا لم يتابع فهو لين حليم 2 00:00:21.050 --> 00:00:45.250 هذا ما نص عليه في المقدمة الذي يقع اليوم من كثير من الناشئين في هذا العلم الحديثي انهم يدرسون ملتقطات من هنا ومن هنا لا يدرسون الكتاب اولي اخره. حتى يعرفوا مصطلح المؤلف 3 00:00:46.050 --> 00:01:06.650 فكثير ما يقع من احدهم انه يحتاج بحديث فيه رجل قال فيه المقبول على اساس انه فهم هذه اللفظة بالاصطلاح العربي وليس بالاصطلاح العسقلاني حيث قال هو مقبول عند المتابعة 4 00:01:07.150 --> 00:01:31.000 وهذا الطالب للعلم وقف على هذا الراوي الذي قال فيه الحافظ على المقبول احتج بحديثه لانه لم يطلع على سماعه في المقدمة لذلك قلت في مطلع هذه الكلمة بانه يجب على طالب العلم ان يكون ملما بمصالحة العلماء 5 00:01:31.400 --> 00:01:53.700 لذلك ما كنا في صدده بمناسبة حديث بكتاب الام افي الرواية الثانية التي قال فيها الحافظ الحجر اخبرني الثقة الشافعي نعم اخبرني ثقة هنا يجب ان يفسر على العكس تماما 6 00:01:53.850 --> 00:02:14.900 كما نفسر لفظة مقبول عند الحافظ الحجر لكن ليس باعتبار نظرة الشافعي الى هذا الثقة وانما باعتبار نظرة علماء الحديث بعد الامام الشافعي الى هذا الذي قال عنه الحق الامام الشافعي الثقة 7 00:02:15.000 --> 00:02:39.450 ان الامام الشافعي اذا قال اخبرني الثقة يعني رجلا بعينه هو ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهذا حينما نقرأ ترجمته في الحديث نجده متروكا متهما بالكذب حتى ان 8 00:02:39.750 --> 00:03:03.350 بعض من الف في مناقب الامام الشافعي وذكر حال هذا الشيخ من شيوخ الامام الشافعي وانه متهم بالكذب يقول ولم يقف الامام الشافعي على حاله ولذلك فهو يقول عنه اذا حدث عنه اخبرني الثقة 9 00:03:03.400 --> 00:03:23.750 ولا يسميه فاذا حينما نقرأ حديثا في الامام الشافعي سواء كان كتاب الام او غيره. اذا قال اخبرني ثقة فهو يعني ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهو غير في قاعدة جماهير علماء الحديث 10 00:03:23.850 --> 00:03:41.650 والامام الشافعي لم يقف على حاله ولذلك وعليكم السلام ورحمة الله هذا ما ابديت ما اردت ان ابليه بملاحظة حول قول الشافعي خاصة اخبرني ثقة يعني فلانا وهو غير ثقة 11 00:03:41.750 --> 00:04:16.850 الا عند الشهادة الا عند الشيعة فيه وهذا يفتح علينا بابا من العلم الحديث الجديد المتعلق بعلم الحديث واوا اذا جاء اسناد ما في حديث ما مسلسل باسماء الرواة الا واحدا منهم. يقول الراوي عنه حدثني الثقة 12 00:04:18.800 --> 00:04:42.850 ثم هذا الثقة يقول حدثني فلان فلو نظرنا الى تراجم اه رجال هذا الاسناد سواء من كانوا فوق الثقة او كانوا من دونهم فكلهم عدول وكلهم حفاظ وثقات هل يصبح الاسناد صحيحا ام لا 13 00:04:43.300 --> 00:05:02.450 الجواب لا لما لان هذا الثقة لم يسمى وهو مجهول لكن الذي روى عنه هو يوفقه لكن هذا لا يكفي عند علماء الحديث الا ان يكشف عن هوية هذا الموثق 14 00:05:02.750 --> 00:05:24.650 لانه قد يكون شأنه شأن شيخ الامام الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحارب هو كذاب لكن ما تبين ذلك الامام الشافعي فوفقه وهذا نوع من علوم الحديث ثم هذا يوصلنا الى علم تاجه وهو 15 00:05:25.750 --> 00:05:46.100 الحديث المرسل لا يحتج به عند علماء الحديث والحديث المرسل هو الذي جاء بالسند الصحيح الى تابعي فقال هذا التابعي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا هو الحبيب المرسل 16 00:05:47.200 --> 00:06:11.950 السنة كله صحيح الى التابعي لكن هو ما قال جثني مثلا ابن عمر ابو هريرة. رجل من اصحاب الرسول عليه السلام بل بل ولم يقل قد دهني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم 17 00:06:12.150 --> 00:06:33.150 لانه لو قال ذلك ارجع عن كونه اول مرسلا بانه سمى الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابي لكنه لم يسمه وعدم تسميته اياه لا يضرنا لان الصحابة عدول 18 00:06:33.650 --> 00:06:57.400 لكن الحديث مرشد هو الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله لا يذكر الواسطة قال انه لم يذكر الواسطة لا يحتج علماء الحديث بحديث بالتابع الذي ارسله لماذا قالوا لاننا لا ندري 19 00:06:57.900 --> 00:07:15.900 هل الواسطة بينه وبين الرسول هو الصحابي فقط لانه لو كان الامر كذلك صح الحديث او انه في بينه وبين رسول صحابي دون تابعي وهو ووهاب التابعي تلقى عن هذا التابعي 20 00:07:15.950 --> 00:07:43.350 وهذا التابعي عن الصحابي الاحتمال وجود واسطة بينه وبين الرسول غير الصحابي ما يحتاج علماء الحديث بالحديث المرسل وبخاصة انهم اتفضلوا فوجدوا بعض الاحاديث يرويه التابعي عني احيانا سادي عن تعبي عن تابعي 21 00:07:43.450 --> 00:08:07.500 عن صحابي وهكذا ستة من التابعين على التسلسل وعلى نسخ واحد بالاخير بيجي ايش؟ الصحابي فاذا حتى يكون الحديث صحيحا بغض النظر عن ثقة كل من دون التابعي الاول يجب ان يكون كل هؤلاء التابعين تابعي 22 00:08:07.700 --> 00:08:24.450 فاذا شو المعنى ان يكون هذا التابعي الذي ارسل الحديث الى الرسول عليه السلام ليكون تلقاه عن تابعي لهذا الاحتمال يقول علماء الحديث لا نحتج بحديث المرسل ولو كان ثقة 23 00:08:25.150 --> 00:08:48.700 السبب ان علماء الحديث يدققون فيريدون ان يعرفوا هوية المحدث او اسمه قبل كل شيء ثم يعرف ترجمته اذا كان عدلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان عدلا وكان حافظا ضابطا ذاكرون حديثهم 24 00:08:49.100 --> 00:09:09.750 من اجل ذلك فعلماء الحديث مع تبديدهم واحد فيكم ومع ذلك فانه اذا سمع الامام الشافعي يقول اخبرني الثقة لا يقيمون للحديث وزنا ولو كان من فوق قادت ثقة جبال بالعلم والثقة والعدالة لان هذه الثقة 25 00:09:09.850 --> 00:09:35.400 اقل ما يقال لو كان من غير الشافي مليون اما من الشافي فمعروف انه يعني شيخه ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهو متهم الكذب كما ذكرنا انفا ولذلك فلا يجوز الاعتماد على مثل هذه الرواية الا اذا كان ما في سنن اخر. نعم 26 00:09:35.450 --> 00:09:58.700 المشكل شيء على بعض الناس خاصة الذين لم يدرسوا علم الحديث وقواعدهم ومصطلحا وهو ان هذا الرفض او عدم القبول لقول الامام الشافعي ثقة هل هذا ينقص من قدر الامام الشافعي ويطعن بعلمه؟ ابدا. ام يعني نريد التوضيح حتى تزول حاش لله 27 00:09:58.950 --> 00:10:23.950 ليس هذا اول اختلاف يقع لان هناك كثير من الرواة اختلف فيهم علماء الحديث ما بين موفق ومضاعف ولذلك وضعت قواعد وعلم المصطلح والحديث لكي لا يحار الانسان بين الاقوال يتبادر الى ذهن البعض 28 00:10:24.100 --> 00:10:47.350 ما جاء في السؤال انه الامام الشافعي يقول اخبرني الثقة وهذا الثقة عند غيره هي الثقة نقول ان الله عز وجل وعليكم السلام اهلا قلت ان الله عز وجل كما قال في القرآن الكريم 29 00:10:47.800 --> 00:11:17.900 لا يكلف الله نفسا حينما يوفقون الراوي او يضاعفونه فسبيلهم لمعرفة ضعفه من ثقته وعدالته احد سبيلين اما ان يكونوا مباشرين له مخالفين له برهة من الزمن قد تطول وقد تكثر 30 00:11:18.300 --> 00:11:48.750 او ان يكونوا ناقلين عن المباشرين لاننا نجد في كلمات الائمة كالبخاري ومسلم واحمد كيف عرفوا يعني ثقة باوضاعه ويخالطونه ذلك بطريق الرواية عن غيرهم ممن سبقه وتقدمه وخلق اولئك التابعين 31 00:11:49.150 --> 00:12:15.850 وهناك طريقة اخرى ايضا وهي دقيقة جدا وهي انهم يحكمون على الراوي بما يستحق من تعديل او تجريه بسبر والبحث في احاديثه اي لوجدوها مستقيما ومطابقة لاحاديث الرواة الرواة حكموا بثقته والعكس بالعكس 32 00:12:16.150 --> 00:12:37.500 الشاهد ان العالم ان كان ناقلا للتوفيق او التضعيف فلا حرج عليه لانه يعتمد على غيره كما هو شأننا اليوم فنحن ليس لدينا صريح توظيف او التجريح الا اعتمادا على علماء المتقدمين 33 00:12:37.800 --> 00:12:57.300 كذلك من كان يوفق او يضعف من لم يكن معاصرا له ها هو معتمد على من اعتمد على كلامه وان كان مخالطا له هنا بقى الدقة في الموضوع قد تكون مخالطته له 34 00:12:57.850 --> 00:13:17.350 يعني قصيرة الامد واطلاعه على احاديثه ليس بالكثرة الكاذبة فهو يحكم على حدود ما طلع من احاديث وعدد بره التي خالطه فيها بانه ما ظهر له الا انه عدل وانه ثقة 35 00:13:17.900 --> 00:13:42.600 لكن يقع بغيره خلاف ما وقع له فانه اطلع على التي لم يطلع عليها الامام الاول الموثق اوجد في احاديث هذا الموفق ما يجرح به جرحه فهذا هو السبب باختلاف اقوال علماء الاحاديث 36 00:13:42.700 --> 00:14:09.950 الراوي الواحد ومن هنا جاءت القواعد والتي منها انه اذا اختلف قول الائمة في راو واحد فبعضهم يوفقه وبعضهم يضاعفه وعلى ماذا يعتمد على الموفق او الموثق او الضعف هناك قاعدة 37 00:14:10.550 --> 00:14:34.300 قالوا اذا تعارض توفيق وتجريح قدم الجرح على التوفيق ولكنهم اشترطوا في ذلك ان يكون الجرح مفسرا ان يكون الجرح مبينا ومعنى هذا ومعنى هذا قيل في راو ما قال احمد ثقة 38 00:14:35.350 --> 00:15:00.100 قال ابن معين ضعيف نصدق القاعدة الان لن هنا لا يقدم الجو على التعذيب اختلاف الاجتهاد وكل الايمان والشأن في التوثيق والتجريح من الناحية الحديثية كالشأن تماما في التحليل والتحريم في الناحية الفقهية 39 00:15:00.550 --> 00:15:23.550 وانتم تعلمون ان شاء الله جميعا ان هناك مسائل في الاحكام الشرعية العلماء خلافا كبيرا ما بين اه قائم بجواز شيء وقائم بتحريره فهل هذا بينزل من قيمة المخالف الجواب لا لانهم 40 00:15:23.600 --> 00:15:45.150 وقد قال عليه السلام اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فلو اي واحد فإذا انتم صادقين ومن ادعى تحريم شيء واخرون دعوة الحلم طلبوا بالبرهان وكذلك من دعا فرضية شيء 41 00:15:45.200 --> 00:16:15.500 واخر ادعى السجنية ونحو ذلك. فيطالبون بالدليل والبرهان. وان الحديث هكذا لكن اجمل حديث ادق من علم الفقر لانه اكثر الاحكام الفقهية والحمد لله تذكير لاخرين انت كما تعلم الحديث الذي يعبر عنه علماء الحديث بانه حديث حسن 42 00:16:16.550 --> 00:16:41.850 كما انه معرض ليصحح فهو معرض ليوضعف فهو مخلقل حينما لا يعني ان كل حديث هو يرويه ومصرحا فيه بالتعزيز يكون حسنا فلا يرد السؤال السابق لماذا هذا حسن والراوي نفسه في حديث اخر ضعيف 43 00:16:42.150 --> 00:17:17.900 يقف معلوم وانت جيد بهذه القضية دقيق جدا انا في حديث مر معي اسوار مع الطرد هذا رسالة صغيرة جدا لابد رأيتان لاخونا محمد زينة كيف نربي اولادنا انا رسالة كنت اه طبعا اه 44 00:17:18.100 --> 00:17:44.650 طلعت عليها لكن الموت يعني دراستها بدقة. نعم الان لما جاءني هذا الطلب من هذا الرجل وهو يريد ان هناك وجدت نفسي مضطرا اني اقرأها واعطيني ورأي فيها وملاحظاتي عليها مع صغرها كبيرة لكن المهم 45 00:17:45.000 --> 00:18:14.050 جاء بحديث اخذه من كتاب فالصارم المشهور اه جاية في هذا الكتاب احاديث كعامة المشايخ وعلى قاعدة الغاية تبرر الوسيلة عزيز ضعيف موضوع ما بيهمنا ما دام بيأيد الفكرة العامة 46 00:18:14.700 --> 00:18:42.350 مثلا النهي عن التبرج هذا متفق عليه حرام اي حديث اي نعم فمن جملة الاحاديث اللي حاشرها تواجهي بهالمناسبة هاي عزيز البراء اذا عامر اظن مش وزراء بن عاجب. ابن مالك احسنت 47 00:18:42.800 --> 00:19:11.150 البراء من مالك قال كان حازيا للرسول حسن الصوت احدى ذات يوم في بعض الاشجار فقال له عليه الصلاة والسلام اياك والقوارير مش رويدك شوقك للقوارير يا لا اياك والخوارج 48 00:19:13.250 --> 00:19:41.250 هو استغل هذا النص من جهة وهو من طريق محمد ابن اسحاق النافع عن قال محمد ابن اسحاق في اخر الحديث اشياء الرسول عليه السلام ان فتأثر النساء بحسن صعود المراء بن مالك 49 00:19:42.600 --> 00:20:05.750 يكون الرسول عليه السلام خشية على قلوب النساء ان يفتتن بالصوت الجميل اه بحول الله والغناء والتراب معه هذا الحديث الحديث موجود في الصحيحين كما هو معلوم هذا الكثيرين منكم 50 00:20:07.200 --> 00:20:34.450 ليس له علاقة بالجرائم المالك هذا. وانما بهذا العدل الحبشي المسمى بالف وكان حسن الصوت يعني فقال له عليه السلام رويدك الشوقك بالقوارير الان لو كان اسناد هذا الحديث عن الحديث الاول 51 00:20:34.600 --> 00:20:55.700 اياك والقوارير. وهو من طريق محمد ابن اسحاق لو كان حسنا كما هو الاصل في حديث ابن اسحاق فقال لي مخالفة فلا يقال هنا ليش الشيخ الالباني حسن احاديث لمحمد ابن اسحاق 52 00:20:55.850 --> 00:21:21.400 مع هذا بخصوص اه هذا مخالف تضعفه والجادة انه يحصله كما قال في غيره هذه مشكلة الناس او لما عندهم يعني ثقافة عامة بالمبادئ والقواعد مش ضروري يكون عنده ثقافة ووعي بالمفردات. التي يعني تنطبق عليها هذه القواعد. نعم 53 00:21:21.500 --> 00:21:41.150 لكن الثقافة العامة هذه ضرورية جدا فهني بشوفوا هذا التناقض مع ان هذا هو العلم لانه ثقة غريبة يا اخي علماء النقد والتصوير والتضعيف تعيدوا النظرة في شام نوازل. واسع 54 00:21:41.250 --> 00:22:06.450 الله اكبر كيف لا؟ فهذا الشاهد وين؟ حتى ما نذهب بعيدا اجى زين وصاحبنا اخذ الحديث حطوا قال صحيح رواه الحاكم اه هو صحيح الحاكم قال صحيح والمشكلة كمان وافقوا ذهبي 55 00:22:07.100 --> 00:22:28.650 وتويجري كمان مشي مع هذا التصريح. لانه هو معه قبل التحقيق الشاهد هذه رسالة بقى انا درستها وجاب معي هذا المثال وهو جواب لمن سألت انفا فاذا كان هذا الراوي الاول ابو المرحوم قلت نعم. اه 56 00:22:29.200 --> 00:23:00.050 فانا احس انه فعلا وهو مع تحصيل يرد عليه يرد عليه كلام الذهب نفسه لكن اذا تبين لها لنا انه خالف في بعضها فنحن لا نتعدد ابدا في ايه تصوير 57 00:23:00.600 --> 00:23:30.750 توفيق اه الحرام مين اللي بيسأل السؤال انه السفير في الليبي مع الشياطين هيك عندكن كمان هيك ضعيف ها والله يمكن هو منا باعتبارنا عاجل واني عرب اه الذي نراه في هذه القضية 58 00:23:31.550 --> 00:24:09.900 اختباسا من قوله تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا منكأ وتصديق الا بكاء اي صفيرا وتصفي اي تصفيقا ولذلك ما عليه كثير المسلمون اليوم في محاضراتهم انهم اذا وجدوا 59 00:24:10.400 --> 00:24:33.650 او بفخرة خاصة من بعض وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية النهاية الثانية ان هذه التصفية والتصفيق الى الان ده انا عايز كفار ولا يجوز للمسلمين ان يقلدوهم في هذه العادة 60 00:24:34.250 --> 00:24:57.650 للمبدأ العام الاول من تسمى بقوم فهو منهم الثاني فخالفوهم كما جاء في هذه الجزيرة وقبل ذلك هذه الاية اذا كان هذا حكم التصديق فالجواب نفسه ينصب على البكاء وهو الصديق 61 00:24:58.400 --> 00:25:31.400 ولذلك فلا ينبغي ان نغض الطرف عن عادل بعض الشباب وبعض المراهقين انهم يصورون لان هذا التصوير هو عداء النبية وبخاصة لربما كان في ما ذكرت في سياق عاداتنا معلش لا اجد اية صريحة 62 00:25:31.450 --> 00:26:13.550 وما كانت صلاته اه لماذا تم لكن الجواب هو هذا ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين دون ان اجزم بما عندي من كما يقولون يعني معرفة باللغة العربية انه يتكلم يعني غاية ما يمكن ان يقال الان 63 00:26:13.950 --> 00:27:05.250 قبل مراجعة الاخوان المفسرين ايش؟ سعودي سعودي هم اصلا عاشوا هذا الولد فاطيل بالصمم بعد سن الخامسة والسادس بتاع السلم السادس وصمام كاملا فهو الان بيتكلم بسم الله حافزها وللمكان خمس سنين او ست سنين هي هي بنفس الافق بنفس الطريقة بنفس اللهجة الشامية العلامة عن امه 64 00:27:07.200 --> 00:27:49.350 كلام اخر اللي تألموا من اخوانه سبحان الله بحكيه باللهجة السعودية تعليك ولا ضيعت سكر كلام اتعلموا بعدين بكرة لازم يا سبحان الله سعودي وكأنه لهجة وبعدين احنا لما بنعتبر اعضاءنا كل الاطباء وكذا ومن ضمنهم الاطباء سواء يعني وصلوا الى نتيجة ما صارت وحمى. هلأ قديش عمره؟ هل هو 65 00:27:49.900 --> 00:28:11.700 سبعة وتلاتين طيب والمفارقات الصدف فيما مشغلينه بالمطار بالخصوص السعودية الطيارة وشغال الطيارة زيد وسير وسير تعود تستحضر لي الحالة لانه انا عم بحاول انا يعني مع اني ما فهمت 66 00:28:12.550 --> 00:28:34.100 سبحان الله وبقول انه ما في الذين كفروا كمثل الذي ينعق نطلع هذا الصوت بما لا يسمح. هم. هذا الولد تعلم اللهجة السعودية والكلام من الشفاء تعلموا هو حقيقة وبيحكي بين ما سمعوا ما يسمعوا 67 00:28:34.200 --> 00:29:01.550 وهو عبارة عن ايش لكن حقيقة بيغني لانه الغنى اللي بغني عمره ما سمع وبغني من عندياته اللحن او اللمة لازم نقول لحم المطبخ الصوت اللي بيحطها جوا حتى يبان الاشي غناء كمان من عند 68 00:29:01.900 --> 00:29:27.850 والله اعلم على انه هاظا الكافر قبل المجيء. فالرجل له عصارة من زيد فعصر الزيت فلما عبئه بالجرار وجد ذلك في داخل المعصرة لكنه ليس بداخلها من الداخل على احشاء حديدها 69 00:29:29.050 --> 00:30:05.650 يعني يعني الثغرة هذه اللي فيه العصارة. اي نعم واضح واي سائل اخر حكم الماء الذي اي اذا تغير احد اوصافه الثلاثة نعم نجس لا يجوز ان يباع ولو لدهن الخشب او ما شابه ذلك. نعم. لانه نجس وحرام بيعه وشراؤه ونحو ذلك 70 00:30:06.050 --> 00:30:19.800 وان لم يتغير احد اوصافه الثلاثة فهو حلال وان يطبخ منه ما يشاء هذا هو الجواب. نعم نحن قرأنا في كتاب الزهد لاحمد بن حنبل هذه القصة ان احد التابعين او احد الصحابة 71 00:30:21.100 --> 00:30:39.900 وبعد ان اخرج زيتا له وجد فأرا قد هنا بالزيت فادلكت جراره كلها في هذا الباب موجود هذا زهد البارد ليه؟ لانه اضاع المال الحلال. الله اكبر اي نعم. بسم الله 72 00:30:40.200 --> 00:31:00.500 ان مسلا قعد بعد ما انتهى العصر انت تقول القصة ليست هكذا؟ نعم. طيب. على كل حال هو اخذ الجواب حسب ما قصه علينا القصة. نعم. هات قصة وعلينا انت يعني اه مغمور بالزيت 73 00:31:00.750 --> 00:31:15.000 فقال من اين جاء الفار من هل الزيت وصل الى فلابد انه كان مسلا في الجرعة وجدوه في ارضية المعصرة لا شك انه كان موجود هناك ثم ايه؟ اخرجوا منه. حتى لو انه اسمح لي يا 74 00:31:15.100 --> 00:31:41.650 انا الان اسألك القصة على الرواية الاولى اخطر واصعب اما مع الرواية الاخرى. مع الرواية الاولى طبعا وذكروا يعني الانخفاض على البائعة. اي نعم هذا فحص طبعا حرز بروايتها رجل 75 00:31:41.900 --> 00:32:08.250 معروفة في صدد ذكرها جاء بتفصيل وبلفظ اذا وقع في الفقر في شم احدكم فان كان نهائيا فاريحوه وان كان جامدا فالقوا ما حوله وكلوا شملكم هذا التفصيل وهذا التفريغ 76 00:32:08.650 --> 00:32:33.600 بين ان يكون السن جامدا ويقور ما حد الفقر ويرمى ثم يؤكل وبين ان يكون ما بين ان يكون آآ مائعا ما دامت الفارة لا تزال محافظة على جسمها لن تتفسخ ولن تفسد اوصاله 77 00:32:33.600 --> 00:33:15.050 فإذا تلقى وما حولها انتهت المشكلة وكلوا شأنكم وانت عارف الحمد لله نمشي نترك صلاة في مسجد ما يعتقد على ان واصلا ما يعتقد صلاة المغرب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة