اه كما قلنا يقول الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التعذيب الراوي مقبول انه اصطلاح خاص به وانه يعني مقبول عند المتابعة والا فاذا لم يتابع فهو نيل الحديد هذا ما نص عليه في المقدمة
الذي يقع اليوم من كثير من الناشئين في هذا العلم الحديثي انهم يدرسون ملتققات من هنا ومن هنا لا يدرسون الكتاب من اولي اخره حتى يعرف مصطلح المؤلف  فكثير ما يقع من احدهم انه يحتاج بحديث فيه رجل
قال فيه الحافظ ابن حجر مقبول على اساس انه فهم هذه اللفظة للاصطلاح العربي وليس بالاصطلاح العسقلاني حيث قال هو مقبول عند المتابعة وهذا الطالب للعلم وقف على هذا الراوي الذي قال فيه حافظ على المقبول
احتجنا بحديده لانه لم يطلع على سلاحه في المقدمة لذلك قلت في مطلع هذه الكلمة بانه يجب على طالب العلم ان يكون مهما لمصلحة العلماء لذلك ما كنا في صدده بمناسبة حديث
ام سلمة بكتاب الام وفي الرواية الثانية التي قال فيها الحافظ الحجر اخبرني الثقة الشافعي نعم اخبرني ثقة هنا يجب ان يفسر على العكس تماما كما نفسر لفظة مقبول عند الحافظ الحجر
لكن ليس باعتبار نظرة الشافعي الى هذا الثقة وانما باعتبار نظرة علماء الحديث بعد الامام الشافعي الى هذا الذي قال عنه الحق الامام الشافعي الثقة  ان الامام الشافعي اذا قال اخبرني الثقة
يعني رجلا بعينه هو ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهذا حينما نقرأ ترجمته في في الحديث نريده متروكا متهما بالكذب حتى ان بعض من الف في مناقب الامام الشافعي
وذكر حال هذا الشيخ من شيوخ الامام الشافعي وانه متهم بالكذب يقول ولم يقف الامام الشافعي على حاله ولذلك فهو يقول عنه اذا حدث عنه اخبرني الثقة ولا يسميه فاذا حينما نقرأ حديثا في
الامام الشافعي سواء كان كتاب الام او غيره. اذا قال اخبرني ثقة وهو يعني ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهو غير في قاعدة جماهير علماء الحديث والامام الشافعي لم يقف على حاله
ولذلك وعليكم السلام ورحمة الله هذا ما ابديت ما اردت ان ابليه بملاحظة حول قول الشافعي خاصة اخبرني ثقة يعني فلانا وهو غير ثقة الا عند الشهادة الا عند الشيابين
وهذا يفتح علينا واب من العلم الحديث الجديد المتعلق بعلم الحديث واوا اذا جاء اسناد ما في حديث ما مسلسل باسماء الرواة الا واحدا منهم يقول الراوي عنه حدثني الثقة
ثم هذا الثقة يقول حدثني فلان فلو نظرنا الى تراجم اه رجال هذا الاسناد سواء من كانوا فوق الثقة او كانوا من دونه وكلهم عدول وكلهم كفار وثقاب هذه يصبح الاسناد صحيحا ام لا
الجواب لا لم لانه هذا الثقة لم يسمى وهو مجهول لكن الذي روى عنه هو يوثقه لكن هذا لا يكفي عند علماء الحديث الا ان يكشف عن هوية هذا الموفق
لانه قد يكون شأنه سأل شيخ الامام الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن ابي يهان وهو كذاب لكن ما تبين ذلك الامام الشافعي فوفقه  وهذا نوع من علوم الحديث ثم هذا يوصلنا الى علم الي وهو
الحديث المرسل لا يحتج به. يعني العلماء الحديث والحديث مرسل هو الذي جاء بالسند الصحيح الى تابعي وقال هذا التابعي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا هو الحديث المرسل
سنة كله صحيح الى التابع لكن هو ما قال دفني مثلا ابن عمر ابو هريرة رجل من اصحاب الرسول عليه السلام بل بل ولم يقل الذهني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
لانه لو قال ذلك خرج عن كونه اولا مرسلا لانه سمى الواسط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابي لكنه لم يسمه وعدم تسميته اياه لا يضرنا لان الصحابة حدود
لكن الحديث مرسل هو الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله لا يذكر الواسطة  لانه لم يذكر الواسطة لا يحتج علماء الحديث بحديث بالتابعي الذي ارسله لماذا قالوا باننا لا ندري
هل الواسطة بينه وبين الرسول هو الصحابي فقط لانه لو كان الامر كذلك صح الحديث او انه في بينه وبين رسول صحابي دون تابعي وهو وهذا التابعي تلقى عن هذا التابعي
وهذا التابعي عن الصحابي الاحتمال وجود واسطة بينه وبين الرسول غير الصحابي ما يحتاج علماء الحديث حديث المرسل وبخاصة انهم تتبعوا فوجدوا بعض الاحاديث يرويه التابعي عن تابعي عن صحابي
احيانا سادي عنتابي عن تابعي عن صحابي وهكذا ستة من التابعين على التسلسل وعلى نسخ واحد في الاخير بيجي ايش؟ الصحابة فاذا حتى يكون الحديث صحيحا بغض النظر عن ثقة كل من دون التابعي الاول
يجب ان يكون كل هؤلاء التابعين ميقاتا وحفاظا حتى يصاحب الحديث فما دام وجد في الاحاديث مثل هذه الرواية تابعا تابعي فاذا شو المعنى ان يكون هذا السابع الذي ارسل الحديث الى الرسول عليه السلام ان يكون تلقوه عن تابعيه
لهذا الاحتمال يقول علماء الحديث لا نحتج بحديث المرسل ولو كان ثقة  السبب ان علماء الحديث يدققون فيريدون ان يعرفوا هوية المحدث او اسم قبل كل شيء ثم يعرف ترجمته
اذا كان عدلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان عدلا وكان حافظا ضابطا ذاكرون خليفة من اجل ذلك فعلماء الحديث مع تبجيلهم واحترامهم للامام الشافعي ومع ذلك فانهم اذا سمعوا الامام الشافعي يقول اخبرني ثقة لا يقيمون للحديث وزنا ولو كان من فوق هذا الثقة
وجبال في العلم والثقة والعدالة لان هذه الثقة اقل ما يقال لو كان من غير الشافي مجهول اما من الشافي فمعروف انه يعني شيخه ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهو كان ممتلئ كما ذكرنا
ولذلك فلا يجوز الاعتماد على مثل هذه الرواية الا اذا كان في سند اخر. نعم   على بعض الناس خاصة الذين لم يدرسوا علم الحديث وقواعدهم مصطلحا وهو ان هذا الرفض او عدم القبول لقول الامام الشافعي ثقة
هل هذا ينقص من قدر الامام الشافعي ويطعن بعلمه؟ ابدا. ام يعني نريد التوضيح حتى تزول حاشا لله ليس هذا اول اختلاف يقع لان هناك كثيرا من الرواة اختلف فيهم
علماء الحديث ما بين موفق ومضعف ولذلك وضعت قواعد وعلم المصطلح والحديث لكي لا يحار الانسان بين الاقوال المتضاربة في الراوي الواحد من جهة ولكي لا يتبادر الى ذهن البعض
ما جاء في السؤال انه الامام الشافعي يقول اخبرني الثقة وهذا الثقة عند غيره غير ثقة نقول ان الله عز وجل وعليكم السلام اهلا قلت ان الله عز وجل كما قال في القرآن الكريم
لا يكلف الله نفسا الا وسعها علماء الحديث حينما يوفقون الراوي او يضاعفونه فسبيلهم لمعرفة ضعفه من ثقته وعدالته احد سبيلين اما ان يكونوا مباشرين له مخالطين له برهة من الزمن قد تطول وقد تكثر
او ان يكونوا ناقدين عن المباشرين لاننا نجد في كلمات الائمة في البخاري ومسلم واحمد وغيرهم من ائمة الجرع والتعذيب انهم يوفقون او يضاعفون التابعين كيف عرفوا يعني ثقة اه باوضاعه وهم
لم يعاصروه ولم يخالصوه ذلك بطريق الرواية عن غيرهم ممن سبقهم وتأدبهم مخالطة اولئك التابعين وهناك طريقة اخرى ايضا وهي دقيقة جدا وهي انهم يحكمون على الراوي بما يستحق من تعديل او تجريه
بصبر والبحث في احاديثه اي لوجدوها مستقيمة ومطابقة لاحاديث الرواة الرواة حكموا بفقته والعكس بالعكس الشاهد ان العالم ان كان ناقلا للتوحيد القضائي فلا حرج عليه لانه يعتمد على غيره كما هو شأننا اليوم
نحن ليس لدينا طريق او تجريح الا اعتمادنا على العلماء المتقدمين كذلك من كان يوفق او يضعف من لم يكن معاصرا له فهو معتمد على من اعتمد على كلامه وان كان مخالطا له
اهو هنا بقى الدقة في الموضوع قد تكون مخالطته له يعني قصيرة الامد واطلاعه على احاديثه ليس بكثرة الكاذبة فهو يحكم على حدود ما طلع من احاديث وعن البر التي خلصه فيها
لانه ما ظهر له الا انه عدل وانه ثقة لكن يقع لغيره خلاف ما وقع له فانه اطلع على كمية من الاحاديس التي لم يطلع عليها الامام الاول الموثق ووجد في احاديث هذا الموفق
ما يجرح به جرحه هذا هو السبب باختلاف اقوال علماء الحديث الراوي الواحد ومن هنا جاءت القواعد والتي منها انه اذا اختلف قول الائمة في راو واحد وبعضهم يوفقه وبعضهم يضاعفه
على ماذا يعتمد على الموثق او الموثق او المضعف لا هناك قاعدة قالوا اذا تعارض توثيق وتجريح قدم الجرح على التوحيد لكنهم اشترطوا في ذلك ليكون الجرح مفسرا ان يكون الجرح مبين
ومعنى هذا ومعنى هذا قيل في راو ما قال احمد ثقة قال ابن معين ضعيف نصدق القاعدة الان يقدم الجرحى للتعذيب اذا بين السبب ما بين الشباب قال ضعيف اذا هنا لا يقدم الجو على تعديل
انه لم يقرن ببيان السبب لكن لو قال ابن معين مقابل قول احمد قال ضعيف لسوء حظه اذا خذ لي ما قال من معين على قول الامام احمد وقدم الجرح هنا على التوفيق مع التعديل لانه بين السبب
في هذه القواعد والضوابط الانسان يصل الى معرفة الراجح من المرجوه مما اختلف العلماء توفيقا وتشريحا وقبل ذلك يعرف انه لا اشكال في ان الامام الشافعي يوفق رجلا والامام احمد وغيره يضاعفه لان ذلك بسبب اختلاف الاجتهاد وكل الامام
والشأن في التوثيق والتجريح لله الحديثية كالشأن تماما بالتحليل والتحريم في الناحية الفقهية وانتم تعلمون ان شاء الله جميعا ان هناك مسائل في الاحكام الشرعية تلعب في العلماء خلافا كبيرا
ما بين اه قائم بجواز شيء وقائد بتحريفية هل هذا ينزل من قيمة المخالف الجواب لا لانهم اجتهدوا وقد قال عليه السلام اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فلو اجر واحد
فاذا الائمة سواء كانوا في الفقه او في الحديث قد يختلفون واختلافهم لا ينزل من قيمة احدهم لكن على من جاؤوا من بعدهم ان لا يكونوا امعة لاحدهم والا يكون متعصبين للفرد منهم وانما
يطبقون القواعد العلمية سواء ما كان منها من العلوم الحديثية او في الاحكام الفقهية بالاحكام الفقهية جاء قوله تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ومن ادعى تحريم شيء واخرون دعوة للحلف طالبوا بالبرهان
وكذلك من ادعى فرضية شيء واخر ادعى السرية ونحو ذلك فيطالبون بالدليل والبرهان وايضا الحديث هكذا لكن علم الحديث ان تقبل علم الفقر لانه اكثر الاحكام الفقهية والحمد لله فيها نصوص من الكتاب والسنة
والقليل منها وبخاصة ما لا يتعلق بحياة الانسان التعبدية تكون مأخذة من استنباطات اما المسائل الحديدية روى استنباط من اهل العلم والفقه فلابد من الاناء بها عناية تامة اخوة الايمان والان مع مجلس اخر
لا مو مصاحب  لماذا هذا  الناس معروفة لكن لابد من بيانه تعليما لبعضهم وتذكير لاخرين  انت كما تعلم الحديث الذي يعبر عنه علماء الحديث بانه حديث حسن كما انه معرض ليصحح
فهو معرض ليضاع فهو مخالفة حينما لا يكون هناك ما يدعمه ويقويه يبقى على حسنه كذلك اذا لم يكن ما يزيده ضعفا لانه الحسن كما تعلم فيه شوية من الضعف. اه
فلا يعني مثل محمد ابن اسحاق صاحب السيرة فيعني ان كل حديث هو يرويه ومصرحا فيه بالتعزيز يكون حسنا فلا يرد السؤال السابق لماذا هذا حسن والراوي نفسه في حديث اخر
ايوا بفضل الله هذه القضية  العراق في حديث مرماه يعني شوال من اه بالمناسبة اه ابن هذا في الغيب محمود مراد وبتوصلناه هاتفيا  يعني مدعك لحضور المؤتمر بعت له جواب
طيب المهم بعت لي طرد به رد على الحبشي اذا واحد حلبي معكم شو اسمه مش هادي  اسم الكتاب   ضخم هو هيك. اصفر وايلي مع الطرد هذا رسالة صغيرة جدا
لابد رئيسها لاخونا محمد زيد كيف نربي اولادنا ابوي  او لعله هاتفيا اتصل معي انه راح بعت لك كذا الرسالة هاي شوفي اياها تبع محمد زينة اذا كانت صالحة للنشر
فنحن نرى ان نشرى هنا في كندا يفيد انا رسالة كنت اه طبعا اه اطلعت عليها ففي النار بدقة الان لما جاءني هذا القلق من هذا الرجل وهو يريد ان يطلع هناك
وجدت نفسي مضطرا اللي اقرأها هو وملاحظاتي عليها مع صغرها كبيرة لكن المهم جاء بحديث اخذه من كتاب آآ الصارم المشهور ويجري اه في هذا الكتاب احاديث فيها عمة المشايخ النهارده وجد يعني
وعلى قاعدة الغاية تبرر الوسيلة عزيز ضعيف موضوع ما بيهمنا ما دام بيأيد الفكرة العامة مثلا النهي عن التبرج هذا حرام فاي حديث فيديو بهالمناسبة قوش مثل هذه اي نعم
فمن جملة الاحاديث اللي حاشرها يجري بها المناسبة هاي نريد البراء ابن عامر اظن مش براء بن عاجز. بن مالك احسنت البراء بن مالك قال كان حازيا للرسول حسن الصوت
فحذر ذات يوم لبعض الاشجار فقال له عليه الصلاة والسلام اياك والقوارير اياك والظالم مش رويدك شوقك للقوارير يا فاياك وخويا هو استغل هذا النص من جهة وهو من طريق محمد ابن اسحاق
النافع عن ابن عمر قال محمد ابن اسحاق في اخر الحديث خشي الرسول عليه السلام ان تتأثر النساء بحسن صوت البراء بن مالك ما بيبني على اهله وقصور الرسول عليه السلام
ماشية على قلوب النساء ان يفتتن بالصوت الجميل اه بحبل الله والغناء والتراب وهذا الحق معه جاب هذا الحديث الحديث موجود في الصحيحين كما هو معلوم الكثيرين منكم ليس له علاقة بالبراءة بمالك هذا. وانما بهذا العدل الحبشي
المسمى باهل الله وكان حسن الصوت يعني فقال له عليه السلام رويدك الشوقك بالقوارير الان لو كان اسناد هذا الحديث عن الحديث الاول اياك والقوارير وهو من طريق محمد ابن اسحاق
لو كان حسنا كما هو الاصل في حديث ابن اسحاق عندي مطالبة فلا يقال هنا ليش الشيخ الالباني حسن احاديث لمحمد ابن اسحاق ضحى قال بخصوص اه لانه الالماني طلع على مخالف
ضعفه والجادة انه يحسنه كما فعل في غيره هذه مشكلة الناس اولا ما عندن يعني ثقافة عامة بالمبادئ والقواعد مش ضروري يكون عنده ثقافة وعي بالمفردات التي يعني تنطبق عليها هذه القواعد. نعم
لكن الثقافة العامة جدا هيني بشوفوا هذا التناقض مع ان هذا هو العلم  دقيقة ثقة يخبئونه في بعض الاحاديث احاديث اخرى هي الصحيحة رجل غريب يقول هذا رجل ثقة وضعف حقيقة
يا اخي علماء النقد والتسليم والتغيير له النظرة في كامل الغاز واسع الله اكبر كيف لا فهذا الشاهدين حتى ما نذهب بعيدا اجى زين وصاحبنا اخذ الحديث  اصله قال صحيح رواه الحاكم
اه هو صحيح الحاكم قال صحيح ولنشكرك من وافقوا ايه  وتويجري كمان مشي مع هذا التصحيح. لانه هو معه خرجة تحقيق الشاهد هذه رسالة بقى انا درستها وجاب معي هذا المثال
وهو الجواب لما سألت ان اذا كان هذا الراوي الاول ابو مرحوم قلت اه فانا احصل له فعلا وهو مع التحسين يرد عليه يرد عليه كلام الذهبي نفسه لكن اذا تبين لها لنا انه قال في بعضها
فنحن لا نتعزز ابدا في  ابني في عمر مسألة     وفي اه  مين بيصلي السؤال لان سيدنا فرجاء الله وكان ابويا يجهل اللواء  في بالبركة في الوالد والولد  اي ما زلت تعانينا
اعوام  اه ايه نعم عنا في بلادنا في اسبانيا انه السفير في الليبي مع الشياطين هيك عندكم كمان ها والله يمكن تكون منا باعتبارنا عالم اه الذي نراه في هذه القضية
التباسا من قوله تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديق  ان بكاء اي صفيرا وقصدها اي تصفيقا ولذلك  ما عليه كثير من الناس المسلمون اليوم في محاضراتهم
انهم اذا واجبوا بكلام خطيبتي خطيب ما او بصخرة خاصة من كلامه صفقوا له اعجابا اه اه لا شك انه هذا هذا لا يجوز من ناحيتين الناحية الاولى انه هذا
عبادة الانفاق وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصفية النهاية الثانية ان هذه التصفية والتصوير الى الان تعالوا القرآن ولا يجوز للمسلمين ان يقلدوهم في هذه العادة بالمبدأ العام
الاول من تشبه بقوم فهو منهم الثاني فخالفوهم كما جاء في هذه الجزيرة وقبل ذلك هذه الاية اذا كان هذا حكم التصديق فالجواب نفسه ينصب علاج بكاء وهو صديق ولذلك فلا ينبغي
ان نغض الطرف عن عادل بعض الشباب وبعض المراهقين انهم يصفرون لان هذا التصوير وبخاصة ربما كانت فيه احيانا نظرا لبعض الفتيات امام النساء كذلك ابناء بلاد النيل اه اتفضل
صح لكن الا يفعلوها تشبها    معلش لا هي الاية صريحة وما كانت صلاته اه لكن الجواب هو هذا   ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين   مثل الذي ينهف بما  ان دعاء ولذا
كل تفسير     زعما ناقص احضر في نفسي انني مررت بتفسير هذه الاية ووقفت عنده لكن يبدو لي آنيا دون ان اجزم بما عندي من كما يقولون يعني معرفة باللغة العربية
انه يتكلم ما لا يعنيه يرفع صوته وهو لا يفقه ما يقول هذا يعني يمكن ان يقال الان قبل ان نوالي الاخوان المفسرين       جزء هم اصلا عاشوا بالنسبة لي   من هذا الولد
بعد الخامسة والسادس  صمام كامل ابدا فهو الان بيتكلم    بسم الله كانوا بيزورونا حتى انه كان من عندي  والانصار هو تعلم لنا كيف من المعلومات والانصاف بين لحركات الشفاء يرددها
يرددها انه عنده الاساس تبع اللغة الكلمات اللي هو حافزها وللمكان خمس سنين او ست سنين هي هي بنفس النطق بنفس الطريقة بنفس الشهيد اعلن عنه عليها كلام كلام اخر
يتعلموا من اخوانه  بحكيه باللهجة السعودية اسس سعاريك ولا ضيعت سكر  كلام الاخر قال لنا وبعدين  يا سبحان الله سعودي وكأنه لهجة طبعا احنا لما وصلوا سبعة وتلاتين طيب المنطلقات
الطيارة   واقول تستحملن الحالة لانه انا عم بحاول انا    وضروري هذا الولد تعلموا والله حقيقة وبنحكي بنحكي. لكن شو اللي شو اللي بقولوا؟ هو عبارة عن ايش يحاول يبعد عليك انه
لكن حقيقة تمام  لانه الغنى اللي بغنيه عمره ما سمعه. بغني من عند اياته اللحن واللي احنا لازم نقوله احنا   يبدو ان والله اعلم  مي على انه هاظا كافر  فهو من عقبة
فهو بالحق وهذا    المعنى اللي                اخوة الايمان والان حديثا اخر غيره الرجل له عصارة من زيد فعصر الزيت فلما عبئه بالجراب ناظروا اذا بفار كبير اعزك الله قد القي تحت المعصرة
من نفس الزيت المعصور يشتبه علي الامر هل هو من الجرار ام من داخل المعصرة ايد لك الجرار ام يبيع الزيت كما هو اما هادي قبايل لو بها الامر يعني واضح وظاهر
والامر سهل ان شاء الله لكن اريد ان افهم لا مش هفرقك بين شيء وشيء وانا ما ظهر لي هاي دعمين الصورة رجل له عصارة بعد ان عصر الزيت وعبوه بالجرار تبين ان هناك طائر قد ملئ بالزيت
وين وجد في داخل المعصرة لكنه ليس بداخلها من الداخل على احشاء حديدها يعني يعني بطولات كبيرة في حتى لو نزلت يدك اذا جات من باب  انه كانت الثأرة هذه
بالجرن اللي فيه العصارة. اي نعم وبمعنى ذلك ان الزيت حينما يعصر. نعم. ويصب في هذا الجبن. يصير في تماس بينه. نعم. وبين الفقرة. اي نعم صح؟ اي نعم ما عاد يهمنا الان انه هالفقر وين مكانه. اي نعم. المهم انه صار فيه قناص. اي نعم. صار في سماء. اي نعم
بين الزيت اللي موجود في المعصرة وبين هذه البعرة. اي نعم. صح؟ اي نعم منها اسم اسمعني شوية. ايوة. ومن هذا الجرن. نعم فرغ الى القلل. اي نعم. ماشي؟ او تنكات او مشابهات. طيب
نسوان الان ما هو الزيت نجس هذا؟ اه الجواب حكم الزيت هذا واي سائل اخر حكم الماء الذي وقعت فيه نجاسة. نعم اي اذا تغير احد اوصافه الثلاثة نعم من لون
او طعام او ريح حينئذ هذا الزيت اجز لا يجوز ان يباع ولو لدهن الخشب او ما شابه ذلك. نعم. لانه نجلس مع حرام بيعه وشراءه ونحو ذلك وان لم يتغير احد اوصافه الثلاثة
فهو حلال جلال له ان يبيعه وله ان يأكله وان يطبخ منه ما يشاء هذا هو الجواب. هذه القصة ان احد التابعين او احد الصحابة بعد ان عصر زيتا له وجد فأرا
بالزيت فادرك الجرار كلها في هذا الباب موجود هذا جهد بارد ايه؟ ليه؟ نعم. لانه ضاع المال الحلال. الله اكبر بقينا   ان مثلا قعدت بعد ما انتهينا العصر انت تقول في صريحك هكذا؟ نعم. طيب
على كل حال هو اخذ الجواب حسب ما قصه علينا القصة. نعم. هات قصة علينا. وجد في على البلاط المعصرة يعني اه يعني اه مأمور بالزيت فقال من اين جاء الزيت وصل الى فلابد انه كان مثلا في الجرار
اللي بدنا نوصل الى سقف جديد ثم مسلا اخرجي منه يعني. هو شك انه كان بالزات انه وجده على بلاط المعصرة. وجدوه في ارضية المعصرة لا شك انه كان موجود هناك ثم ايه؟ حتى لو انه لا لا اسمح لي
انا الان اسألك القصة على الرواية الاولى اخطر واصعب مع الرواية الاخرى. مع الرواية الاولى طبعا فاذا طبعا لان الحديث الصحيح الوارد في صحيح البخاري هو برفض اذا وقعت الفأر
في سن احدكم فالقوها وما حولها ثم كلوا ثمنوا جاء الحديث في رواية اخرى غرد بروايتها رجل معروف عند علماء الحديث بانه ثقة الا في حالة معينة الان ان شاء الله لذكرها
جاء بتفصيل وبلفظ اذا وقعت الفقر في شم احدكم فان كان بائعا فاريحوه وان كان جامدا فالقوا ما حوله وكلوا شملكم هذا التفصيل وهذا التفريغ بين ان يكون السمن جامدا فيقور محل الفأر ويرمى ثم يؤكل
وبين ان يكونا مائعا فيرمى كله ولا يستفاد منه شيئا هذا التفصيل لا يصح من الناحية الحديثية وانما الحديث انا سمعتم مطلقا اذا وقعت الثأر في شم احدكم فالقوها وما حولها
وكلوا شمكم وهذا النص المطلق رواية هو الذي ينبغي ان لا يصح ان لا يصح الا هو دراية لماذا لان التفريق لاحظ شيئا وهو اذا كان جامدا فالثأر حينما وقعت
لا تستطيع ان تغطس وبعدين تقول راح تاخذ حجم معين اذا معقول جدا ان يرمى ترمى هذه الثأرة وما حولها ثم يؤكل السبب لم يعقل بعض الناس شيئا اخر وهو
الى كان الشمس في عز الصيف او مثل ما وقعت البقرة ووصلت للقعر ثم اغتنم ما يزيد  هاي صورتها هيك بدها تكون وصلت الخاء ثم باشا وماتت تنقذ هذه في هذه السورة
لا حالة من حالتين لا ثالث لهما اما ان تتقصخ وان اطلع رائحتها واما ان تحتفظ بخيانة هنالك ان يكون صاحب السمن تنبه لوقوعها اليا حديثا لم يمضي على هذه الفارة زمن طويل. بحيث ايه؟ تتفسخ ويسري فسادها
ومعاي الشمع اذا لا فرق بين ان يكون السند جامدا وبين ان يكون آآ مائعا ما دامت الارا لا تزال محافظة على جسمها لم تتفسخ ولم افسد اوصالها فاذا تلقى وما حولها انتهت المشكلة وكلوش انكم
والدعاء الحمد لله نمشي ندرك الصلاة في مسجد ما ولما في مرة من المرات ادركها ادرك الصلاة بالركوع. وقال هناك رأي اخر يعد الركعة اصلا ما يعتقد هانتا ان شاء الله
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة