بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب جمع المؤنث وما جمع بالالف والتاء من شرح التصريح على التوضيح. نقرأ الابيات وما بتا والف قد جمع يكسر في الجر وفي
مع تساؤلات والذي اسما قد جعل كاذرعات في ذا ايضا قبل. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. الباب الرابع الجمع بالف وتاء مزيدتين
ما جمع التعبير بما جمع بالف وتاء مزيدتين افضل من ان نقول جمع المؤنث السالم لان منه ما ليس بمؤنث مثلا نقول طلحة طلحات ومنه ايضا ما لم يسلم مثل سعدة سعديات وقبلة حبليات وحمراء حمراء
او مش نقول حمراوات صحراء صحراوات مثلا فمنه ما لم يسلم. وبيتان والف من المسجدتين هل نحتاج لكلمة مسجدتين اذا جعلنا الباء اذا جعلنا الباء باء الالة او باء الالة نقول لا نحتاج لمزيدتين لانه
وجمع بواسطة الف وتاء. اما نحن قضاة ودعاة لم يجمع بالف وتاء جمع بالصيغة. الصيغة اما اذا قلنا الباء للملابسة نحتاج لمزيدتين. نعم. الباب الرابع الجمع بالف وتاء مزيدتين كهيندات ومسلمات فان نصبه بالكسرة نحو
خلق الله السماوات. هنا مثل بهذا المثال للخلاف فيه. هل هو مفعول به ام مفعول مطلق كما اختاره ابن هشام والزمخشري وابن الحاجب وسيأتينا الكلام عليه. محمد محي الدين وضع الاشياء التي تجمع هذا الجمع. يعني نحن نعرفها يعني درسناها كثيرا. لكن نقرأها
عام قراءة سريعة يجمع بالالف والتاء هي بعض الفوائد. نعم. يجمع بالالف والتاء المزيدتين ستة انواع. كل اسم مؤنث بالمعنى فقط التنيس المعنوي. التأنيث المعنوي. نعم. نحو هندات ودعدات. دعاة لأ. هندات ودعا
نفتحه اعدها ودعا داجن. نحو هند هندات ودعدات وزينبات في جمع هند ودعد زينب وكل تأنيث معنوي. نعم. وكل اسم مؤنث بالتاء دون المعنى نحو طلحات. لا هذا المؤنث بالتاء
تذكر لكن انث بالتاء مثل طلحة طلع حات. نعم. طلحات وحمزات في جمع طلحة وحمزة. في جمع طلحة وحمزة الا في جامعة في جامعة طلحة وحمزة الا ثلاث كلمات وامة وشامة لكن نحن اخذنا اكثر من ذلك
قلنا امة مثلا نعم اخذنا سبعة سبعة كلمات. تفضل. وكل اسم مؤنث بالتاء والمعنى جميعا. التأنيث معنوي القسم الاول تنهيث معنوي مثل السعاد التأنيث الثاني بالتاء فقط وهو مثل حمزة الثالث تأنيث معنوي ولفظي ولفظي
فاطمة وعائشة نعم. يحو فاطمة ومسلمات في جمع فاطمة ومسلمة ومسلمة ومسلمة. نعم. وكل اسم مؤنث بالف التأنيث سورة نحو حبلى حبليات نعم. حبليات في جمع حبلى وكل اسم مؤنث بالف التأنيث الممدودة نحو عذراوات
عذراء نعم. وكل اسم لغير عاقل نحو اسطبلات في جمع اسطبل. هل هذا قياسي ام لا؟ اسطبلات تفضل لخصوا لنا هذا الموضوع. نحن قلنا وقسوا في ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل
وغير ذا مسلم لناقل اذا القول الاول قال هذا مسموع. نعم. لكن فيه تفصيل من يذكره؟ باسم الاجناس اجمع هذا اشوى الخماسي هي من اسم الناجناسيوس يجمع هذا الجمع؟ اه اذا كان لغيري العاقل من من اختار هذا
موافق. من اختار هذا؟ ايضا الفراء. الفراء قال يصح ان نجمع غير العاقل. هذا الشرط الاول الذي لم صار هذا الشرط الثاني اذا كان خماسيا فصاعدا. من ثلاثة شروط غير عاقل وخماسي فصاعدا ولم يكسر. فيصح
نجمع هذا الجمع مثل اسطبل اسطبلات سرادق سرادقات احاط بهم سرادقها وقيسوم قيسوم قيسومات وكتان كتانات وقطمير قطميرات قطميرات وحمام حمامات. وايضا اجازة كما في جامعة دروس العربية اه ان نجمع
كل اسم اعجمي لم يعهد له جمع اخر. كل كل اسم اعجمي لم يكسر ولم يعهد له جمع اخر يجمع هذا الجمع مثل تيليجراف تيليجرافات تلفون تلفونات كربون كربونات مثل هذي الاشياء. نعم. ولا يمنع من تسميته سالما تغير
وبمفرده في حال الجمع كسجدات وزفرات بفتح ثانيهما في جمع سجدة وزفرا. ولا يمنع ولا يمنعه. لأ اعد للقراءة ولا يمنع من تسميته سالما يعني هو انتم تقولوا ما جمع بالف وتاء. تعترضون علينا انه لم يسلم وانه يكون لمذكر. لكن هذا لم
لا يمنع التسمية. لماذا لا يمنع التسمية؟ اولا لانه صار علما بالغلبة. صار علما بالغلبة على هذا النوع. سواء تغير او لم يتغير سواء كان المذكر او لغير مذكر. والشيخ هنا ماذا قال؟ ولا يمنع من تسميته السالمة تغير بناء
وان يكون لمذكر لماذا؟ لانه غلب على هذا الجمع وممكن ان يذكر سببا اخر الشيخ الان. نعم الان تعرفون انه في الاسماء لا في الصفات شف الصفات ضخمة ضخمات في الصفات لا نفتح لكن في الاسماء لا في الصفات
في الثلاثي ساكن الوسط لابد ان نفتح نقول سجدات التلاوة. وهنا قال زفرة زفرات. نعم اعد ولا يمنع من تسميته. ولا يمنع من تسميته سالما تغير بنفسه. تغير تغير بناء بناء مفرد. بناء مفرد
في حال الجمع كسجدات وزفرات بفتح ثانيهما في جمع سجدة وزفرة بسكون ثانية لكن لاحظوا انها اسماء وهي ثلاثية ساكنة ولا يضر وجود التاء فيها الهاء يعني. نعم. ونحو ظلمات وغرفات. الان اذا كان ثلاثيا اذا كان اسما ثلاثيا وساكن الوسط وليس
فلنا في ثلاث لغات غرفة غرفات وغرفات وغرفات. نعم. ظلمة ظلمات ظلمات ظلمات خطوة خطوات خطوات خطوات وقرأ في القراءات خطوات وخطوات. نعم. ونحو ظلمات وغرفات بظن بضم في جمع ظلمة وغرفة بسكون ثانيهما. ونحو حبليات وذكريات بقلب الحب لها الف مقصورة تقلب ياء. نعم
ونحو حبليات وذكريات بقلب الف مفرد مفر بقلب الف الف مفردهما بقلب همزة مفرديهما بقلب همزة مفرديهما واوا لانها الف تأنيث. قلنا القاعدة الف التانية الف التأنيث تقلب واوا. والهمزة الاصلية
مثل قراء ووضاء رجل قراء يعابد وناسك ورجل وضيء اذا سمي به امرأة وجمعناه تثبت قراءات واما اذا كانت مبدلة من واو او ياء تبقى لنا فيه وجهان مثلا بناء لو سمي به بناء وبناء وبناء لنا بناوات او بناءات حتى
لو كان اصله ياء مثل بناء. بناء اصوياء نقلبها واوا. او اصله واو مثل السماء سماوات وسمائات. نعم تفضل فانهما جمعوا حبلى وذكرى ونحو صحراوات وعذراوات بقلب همزة مفرديهما واوا فانهما جمع صحراء وعذراء
نعم. وذهب الاخفش الى انه مبني على الكسر في محل النصب. ولا وجه لهذا الكلام. نعم. وربما نصب بالفتحة ان كان محذوفا لا الجمع المؤنث منصوب بالكسرة. لماذا نصبناه بالكسرة؟ حملا للنصب على
حملة للنصب على الجر لان الاصل في الجر ان يكون بالكسرة فحملنا النصبع الجر كما فعلنا في جمع المذكر السالم حملنا النصب على الجر ما فعلنا في المثنى حملنا النصب على الجر. من خالف في هذا الاخفش؟ الاخفش اذا اطلق قلنا هو سعيد بن مسعد. الاخفش الاوسط قال
خلق الله السماوات هذا مبني على الكسر في محل نصب. مبني على الكسر في محل نصب. لماذا قال ذلك؟ لان الاصل في النصب ان يكون بالفتح فلما رآه بالكسرة قال مبني على الكسر في محل نصب قال الشيخ محيي الدين لا وجه لهذا. نعم. وربما نصب بالفتحة ان كان
محذوفة اللامكة سمعت لغتهم لغاتهم. هذه من قالها؟ من قالها يصح النصب بالفتحة ان حذف ولماذا قال ذلك؟ ابن مالك؟ لا قالوا يصح في اذا حذفت لامه ولم ترجع لنا ان ننصبه بالفتحة. من قال هذا؟ اخذناها في الفاكهة على القطر تذكرون؟ واخذناها في ابن عقيل ايضا. قلنا اختاره هشام
الضرير. هشام الضرير وهو من الكوفيين وايضا ثعلب كما قال الشيخ هنا. فثعلب وهشام الضرير قالوا عندنا بين شوف الأخت عندما تجمعها ماذا تقول؟ اخوات اخوات هل رددت الواو ام لا؟ رددنا رددنا لانها اخت اصلها
او اخو على الخلاف. فعندما جمعناها قلنا اخوات رددناها. طب بنت ما اصلها؟ بنون على قول او بن ون عندما جمعناها هل رددناها ام لا؟ لا بنات ما رددناها. فايش اشبهت الان؟ اشبهت جموع التكسير
بس هي كسرت كيف تذكرون في سنة؟ في سنة مش عندنا الاعلى مش شنتمري خص اللغة من يلزم المثنى الجمع المذكر من يلزم وجمعة مذكر الياء ويعربها بالحركات خصها بباب السماء ثلاثين واربعين وخمسين. قال لماذا؟ لانه لما حذفت لا
صارت جمع تكسير. نعم. فلما صارت جمعة تكسير من باب سنة فعملناها عرضناها بالحركات يا جمع التكسير. هنا نفس الشيء هشام الضرير من الكوفيين وثعلب ايضا ومن ائمة الكوفيين. قالوا اذا كسرت بحيث نحن حذفنا لامه ولم نردها
اتنصبها بالفتحة. اما اذا رددتها مثل اخوات لا تنصبها بالكسرة. لكن ايضا منقول عن الكوفيين انهم يجيزون النصب بالفتحة مطلقا وهذا ايضا قرأناه عن ذكره ياسين هناك. قال ياسين في الفاكهة على القطر
ياسين على حاشيته على الفاكهة واجاز غيره منهم اي من الكوفيين نصب هذا الجمع بالفتحة مطلقا. وهذا فيه رد على الشيخ خالد الازهري قال في بعد قليل في غير هذا اتفق على نصبه بالكسرة فثلاث اقوال عندنا ثلاثة اقوال. البصري
يجيبون النصب بالكسرة. هشام الضرير يفصل. او خلينا نقول البصريين يجيبون النصبة بالكسرة. الكوفيون يجيزون هذا ويجيزون النصب بالفتحة مطلقا وهشام يفصل. نقرأها نقرأ تعليق محمد محي الدين فيتضح لنا الامر هذا. نعم. وربما اذا قليلا
اصبت بالفتحة ان كان محذوف اللام. كيف محذوف اللام؟ مثل لغة لغة او لغو اصلها. حذفنا لامها وعوضنا التاء فصارت لغة الان عندما نجمعها اللغات لا نردها فهذه تنصبها بفتحة. ايضا بنت بنات لا تردها تنصبها
اما اخت اخوات ترجع تنصبها بالكسرة. هذا على قول هشام. وربما وربما نصب بالفتحة ان كان محذوف اللامك سمعت لغتهم. نعم. فان كانت التاء وصية الان خلينا نقرأ بتعليق محيي الدين يوضح لنا هذه الفكرة بشكل جيد. اذا
كان المفرد المعتد. اذا كان المفرد معتل اللاعب اي اخره واو او ياء. نعم. اذا كان المفرد معتل اللام فاما ان ترد له هذه في جمعه بالالف والتاء نحو سنة وسنوات او سنهات. شف او هنا قلنا للتخيير. فهي اصلها واو وهاء. ليس
يعني اما واما اذا السنة عندما نجمع ونقول سنوات او سنة هات فرددنا اللام المحذوفة فهذه على قول هشام بماذا تنصب؟ بالكسرة قولا واحدا عند هشام. نعم اجاز الكوفيون ان ننصبها بفتحة مطلقة. لكن لو ركزنا على هشام
وثعلب. فهذه التي ردت لامها تنصب بالكسرة. لماذا؟ لانها ليست جمع تكسير. نعم. عظة نفس الشيء عظة مش اصلها عظة او عظة. نعم. عند جمعها نقول عضوات او عضاهات. وهنا ترد لامها. هذي ايضا اوجب هشام ان تنصب بالكسر
اخت الان اخوات ردت اوجب هشام ان تنصب بالكسرة. هنا هناوات اوجب هشام ان تنطق طاء بالكسرة. بنت بنات لا هنا لم ترد. فهذه ننصبها بالفتحة. يجوز يعني يجوز مش اوجب. يجوز عند
هشام تنصيبه بالكسرة او بالفتحة لانها صارت كجمع التكسير نعم سيدي. واما الا ترد له اللام في جمعه بالالف والتاء نحو لغة ولغات ونحو ثبات وثبات ونحو بنت وبنات. فان كانت اللام كجمعة تكسير. نعم. فان كانت اللام المحذوفة من المفرد قد
اليه في الجمع المذكور اعرب بالكسرة نيابة عن الفتحة في جميع لغات العرب. في اشكالنا فيه جميع لغات العرب لان كما نقل ياسين وغيره عن الكوفيين انهم يجيزون الفتح. ممكن ان نبحث يعني هل اجازوه
ام اجازوه سماعا هذا الذي يحتاج الى بحث الان؟ نعم. فان كانت اللام المحذوفة من المفرد قد ردت اليه في الجمع المذكور اعرب كسرة نيابة عن الفتحة في جميع لغات العرب. ولم يختلف النحاة في ذلك. وان كانت اللام المحذوفة من المفرد لم ترد اليه في جمعه فقد
احمد بن يحيى ثعلب. ثعلب تذكرون انه كان الذي الذي كان في بغداد وكان بينه وبين المبرد. عداوة شديدة وهو الذي ارسل الزجاجة لنقاش المبرد عندما دخل العراق وثعلب كان فصيحا في كتابته لكن لم يكن فصيحا في
كشأن المدرسين. واما المبرد هو صاحب الكامل من اصول كتب الادب فكان متكلما. فكان المبرد وهو البصري يطلب مناظرة ثعلب وثعلب يرفض ذلك. نعم. والزجاج هو كان من تلاميذ ثعلب فلما
ارسله ثعلب لنقاش المبرد الزمه ورد عليه والزمه بالزامات لم يستطع الاجابة عنها فترك ثعلب وصاحب المبرد اللي هو الزجاج. تذكرون انه كان يعطيه درهما كل يوم وتعهد له ان يعطيه درهما
الى ان يموت فبارك الله له فعوضه واخذ ثلاثين الف دينار او عشرين الف دينار من الوزير بل اكثر من ذلك وادام له العطاء الى ان توفي. نعم. قال ان من العرب من ينصبه ينصبه. ينصبه بالفتحة الظاهرة. نحو سمعت لغات تهم
ونحو رأيت بناتك ووافقه على ذلك الكسائي وابن سيده. وابن سيدا. وابن سيده. ابن سيدا صاحب المخصص. نعم. ورووا على هذه اللغة قول ابي ذؤيب قول قول ابي ذؤي بالهذلي دؤيب الهذلي هذا الذي مات له خمسة من الاولاد وقال قصيدة رائعة
ذهبوا منها البيت الذي نستعمله في السمرقندية كثيرا. واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع نعم. قال فلما جلاها بالايام بالايام او الايام سنأخذ شرح هذا البيت في كلام الشيخ خالد. يتكلم عن النحل عندما
هذا الذي يأخذ النحل يسموه او يسمى المشتار ان يأخذ عسلها. فلما جلاها بالايام او بالايام تحيزت ثباتا هاي جماعات بتعرف المشتار يضع عليها الدخان فتجتمع جماعات جماعات مع بعضها تحيزت ثباتا عليها ذلها واكتئاب
وهي مكتئبة لانه اراد ان يأخذ عسلها. نعم. فموضع الشاهد ثباتا. ما قال ثباتا. نعم. فصار كم شاهدا عندنا؟ سمعت لغاتهم ورأيت بناتك وتحيزت ثباتا. هل نقصر هذا على ما لم ترد لامه؟ او
ونعممه في كل جمع مؤنث سالم قولان الكوفيين. هشام الضرير وثعلب خصوب المحذوف. والقول اخر الكوفيين عممه. نعم وحمل على هذا الجمع شيئان ولاة حمل يعني هذا الملحق بجمع المؤنث سالم شيئان اولاة وما سمي به. نعم. وحمل على هذا الجمع
شيئان ولاة نحو وان كن اولات حمل وما سمي به من ذلك نحو فاولاتي هنا خبر كنا منصوب بالكسرة لانه ملحق بجمع مؤنث سالم هذا ملحق لانه لانه اسم جمع لا مفرد له من لفظه. نعم. وما سمي به من ذلك ما سمي به اذا سمينا امرأة سعادات او
زي نبات هذا ملحق لانه يراد بها واحدة. وهنا فيه ثلاث لغات لغة تعامله كما كان قبل العالمية. كما انه جمع مؤنث سالف فنقول اه امرأة اسمها زينبات هذه جاءت زينبات ورأيت زينبات ومررت بزينبات. ولغة تمنعه من الصرف
والتأمين فنقول جاءت زينبات ورأيت زينبات ومررت بزينباتا ولغة راعت الامرين. شنو هو؟ عاملته كالجمع وكالممنوع من الصرف فمن حيث الجمع جرته بالكسرة ومن حيث المنع من الصرف منعته من التنوين فتقول جاءت زينباته ورأيت زينباتي ومررت بزينباتي
نعم. الان عرفات واذرعات. هل هي جمع عرفة واذرعة ام هي عالم ابتداء؟ رأيان تذكرون ان ناظر الجيش رجعنا ليس بجمع لشيء. انما وضعت هكذا ابتداء. نعم. وحمل على هذا الجمع شيئان ولاة نحو وان كن ولاة حمل او
ما سمي به من ذلك نحو رأيت عرفات عرفات فجمع عرفة على قول واذرعات جمع اذرعة واذرعة جمع ذراع جمعوا ذراع ذراع اذرعة جمع قلة ثم جمعناه على اذرعات هذا قول. القول الثاني قول ناظر جيش هكذا ابتداء وليست جمعا لشيء. نعم
سكنت اذرعات وهي قرية بالشام قارية بالشام نفسها درعة مدينة درعا التي على الحدود السورية الاردنية. فبعضهم يعربه وتخرج منها كثير من كبار العلماء كما اخذنا. نعم. فبعضهم يعربه على ما كان عليه قبل التسمية. قبل التسمية ينصبه ينونه وينصبه
اسرة وبعضهم يترك تنوين ذلك فيمنعه من الصرف يعامله معاملة ممنوعة من الصرف ويجره بالفتحة. وبعضهم يعربه اعراب ما لا ينصرف ورووا بالاوجه الثلاثة قوله تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عالي. هذا لامرئ القيس
سبني حجر الكندي ومطلعها الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يع من كان في العسر الخالي؟ ثم قال تنورتها قلنا ما معنى تنورتها؟ نظرت الى اصلها نظرت الى نارها من بعيد. فاصل التنور نظر الى النار من بعيد
ثم سواء اراد قصدها ام لم يرد. تنورت اي نظرت الى نارها من بعيد. طبعا هل يمكن ان يراها هو الان في درعة وهي ساكنة في المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام هل يمكن ان يراها؟ لا. لكن من شدة شوقي اليها وحبي اليها تخيل انه رأى نارها. تنورتها
من اذرعات واهلها الواو الحال واهلها بيثرب والحال ان اهلها بيثربا ويثرب هذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التسمية لانه من الثرب واللوم. سماها طيبة وطيبة. ولكن المنافقين عندما ارادوا يعني النكاية بالمسلمين قالوا
يا اهله يثرب شفناه سموا المدينة بالاسم القديم يعني لا يريدون ان يعترفوا بما سماها به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشرحت هذا لصورة احزاب بتوسع اذا اردتم. تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها يعني اقرب مكان من دارها الى
الى اذرعات نظر عالي اي بعيد. فكيف بما هو ابعد؟ نعم. فهنا رويت في الروايات الثلاث من اذرعات على لغة من ينون. ومن اذرعات على لغة من يمنع من الصرف ومن اذرعات على لغة من يجمع بين
الامرين نعم. نقرأ سيدي من التصريح؟ اه اسمنا الحبيب بس اه عرفات لماذا الحقت بجمع المؤنث قلنا هو جمع عرفة وسمي به شيء واحد اذا سمي به شيء واحد هذا ملحق وجمع اي شيء سمي به على صيغة جمع المؤنث السالم
نقول به. بس نريد ان نقرأ هذه المذاهب الثلاثة التي ذكرها الشيخ محمد محي الدين. اب يا شيخنا وفاة ده بتفرق كتير عن عرفات غرفات. اه طبعا غرفات هي جمعوا انا سالم حقيقي لا يجوز فيه اللغات الثلاثة. هذا
جمع حقيقي انا حاخد كلامنا اذا سمي به. اذا سمي به من هذا الجمع يعني سميت امرأة او مكانا بهذا الجمع في هذه الحالة تقول هو ملحق. اما غرفات او سجدات او مسلمات هذا لا يجوز فيه الا لغة واحدة. هنا بس
نقرأ في قول محمد محي الدين قال شيئا جيدا هنا نقرأه في فان هذه الكلمة في هذا البيت تروى على ثلاثة اوجه. اقرأ سيدي هذا الاول الاول بكسر التاء منونة وعلى هذا الوجه رواية اكثر النحاء. الثروة من اذرعات فعاملناه كجمع مؤنث السالم. نعم. والسر
وفيها ملاحظة حال اذرعات قبل التسمية به. وانه جمع مؤنث سالم. مؤنث سالم. ولم يمنع لانه تنوين عوض. تنوين مقابلة لانه ومقابلة. نعم. وجمع المؤنث السالم يجر بالكاسة الظاهرة وينون تنوين المقابلة لا تنوين التنكير. نعم. والوجه الثاني يكسر
التاء غير بكسر التاء بكسر التاء غير منونة وهو وجه جوزه جماعة من النحاة. منهم المبرد قلناها صاحب المقتضب والزجاج نعم. صاحب عراب معاني القرآن واعراب القرآن. نعم. والسر فيه ملاحظة كونه جمعا بحسب اصله وكونه علما لمؤنث لمؤنث
بحسب حاله تلفقنا بين امرين هو جمعها سالم فينصب الكسرة وممنوع من الصرف فاعطيناه يعني راعينا شيئا في كل لكل منهما سالم راعينا انه نصب الكسرة ولانه في عالمية وتأنيث راعينا انه لم ينون. نعم. وقد اعطوه من كل واحد من الامرين
حكما حكما من احكامه فجروه فجروه فجروه بالقصة كما يجر جمع المؤنث سالم ومنعوا تنوينه كما يمنع تنوين علم المؤنث. نعم. والوجه الثالث بفتح التاء غير منونة. كالممنوع من الصرف. وهو وجه جوزه جماعة من
نحاتي منهم سيبويه وابن وابن جني والسر فيه ملاحظة حاله فلم نراعي انه ان تنوينه للمقابلة انه علم على مؤنث والعلم المؤنث يمتنع تنوينه ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. وهذا يرد على ما
اخترع التنوين المسمى بالمقابلة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك