1
00:00:00.450 --> 00:00:26.900
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه البررة المكرمين. ثم اما بعد احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها هو اللقاء بكم يتجدد في

2
00:00:26.900 --> 00:00:46.900
برنامجكم اولئك والذي نلتقيكم اليوم فيه مع امام جديد من الائمة هو الامام البخاري عليه رحمة الله. والذي قطعنا صوتا من الحديث عن حياته في الحلقة الماضية والتي قوسنا فيها مع مولده ونشأته وجزء من رحلته في طلب العلم

3
00:00:46.900 --> 00:01:06.900
التي اقتصرت على مشايخ بلده والتي كانت حتى بلغ من العمر خمسة عشر سنة. والتي انتقل بعدها الى مرحلة اخرى هي المرحلة الاوسع والاهم والتي جوب فيها في بلاد الدنيا وقوة ليتلقى العلم من الكثير من العلماء. والذين جاوزوا الالف

4
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
تعالوا كما ذكر هو بنفسه عليه رحمة الله. يلتقي في كل عالم ليجمع منه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى تصلنا بالصورة التي نراه اليوم. كل ذلك في امر بوب له العلماء بكلمة الرحلة. هذه الرحلة ذات الشرف العظيم. والمكانة

5
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
التي ان بحثنا عن اول من بدأها في طلب العلم لسمعنا كلاما كثيرا. البعض يقول ان اول من رحل في طلب العلم هو عليه السلام والبعض يقول انه موسى عليه السلام والكثير من الاقوال ولعلهم قرأوا في ايضا ما يروى في هذا الباب عن

6
00:01:46.900 --> 00:02:06.900
من الامة هو الامام حسن ابن الزميل عليه رحمة الله. والذي رحل في طلب العلم اربعين سنة. متناسيا تلك المرأة التي خطبه وتركه على هذا الحال كما عاد الى بلده مرة اخرى الا بعد اربعين سنة ولكن عاد اماما من الائمة

7
00:02:06.900 --> 00:02:26.900
نتوقف اليوم باذن المولى عز وجل مع هذه المرحلة الهامة للحياة الامام البخاري مع رحلته في طلب العلم ومع شيخنا الفاضل الشيخ اتفضل شيخنا. آآ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اشرف المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:26.900 --> 00:02:46.900
اه الحقيقة يعني اذا ذكرنا الرحلة في طلب الحديث فاننا نذكر المحدثين على وجه الخصوص. نعم. فهم فرسان هذا ولا يوجد يعني في اي فن من الفنون آآ من آآ بذل عشر معشار ما جمعه المحدثون

9
00:02:46.900 --> 00:03:06.900
والسبب في ذلك ان رأس مال المحدث والاسناد. نعم. والاسناد ليس له كتاب جامع. بل الاسانيد معروفة انها اه يعني كانت اه مرهونة بالصحابي ثم بالتابعين الذين تلقوا هذا الحديث عن الصحابة ولا

10
00:03:06.900 --> 00:03:26.900
سلسلة الاسناد هكذا. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته انتقل الصحابة الى آآ شتى بلاد المسلمين. وكان وكل اه يعني صحاوي اه تلاميز. الذين نسميهم بالتابعين على اه مراتبهم المعروفة عند اهل العلم كبار السن

11
00:03:26.900 --> 00:03:46.900
وكان عند كل صحابي آآ قدر من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام آآ الحديس ثم ادتهم وتشعبة جدا. وآآ ولذلك اذا اراد الانسان ان يحقق حديثا ما ليثبت صحته او ضعفه فانه يعامل امرين في جميع الطرق

12
00:03:46.900 --> 00:04:06.900
لا سيما بعد ما صنفت المصنفات وبينت الكتب. وليس للاحاديث يعني كتاب جامع فيعاني الانسان معاناة شديدة في جمع طرق الحديث التي تشعدت في الكتب. وهذه الكتب ممكن تكون في مكتبة يعني في في في اطار محدود

13
00:04:06.900 --> 00:04:26.900
كيف اذا اردت ان اجمع هذه الاسانيد من افواه آآ قائليها لا شك انني سأذوب بلاد الدنيا جميعا آآ في جمع هذه ايه المادة؟ من اجل هذا كان فرسان يعني هذا الباب هم المحدثون لتشعب مادة جدا. الخلاف غيرهم من

14
00:04:26.900 --> 00:04:46.900
اهل العلم. وان كان الامر لا يخلو من رحلة الفقهاء لابد ان يرحل ويتلقى العلم على افواه العلماء. وليس لهم بلد ومحبوب لكن اتكلم عن المحدثين على وجه الخصوص على اساس ان ان رحلتهم في طلب الاسم واسعة جدا في طلب الاسناد. نعم. الذي لا يصح

15
00:04:46.900 --> 00:05:06.900
ولا نستطيع ان نقول هذا حديث يعني صحيح ام ضعيف الا اذا آآ عولنا على الاسناد كما قال ابن المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد قال من شاء ما شاء. نعم. فاذا قيل له من حدثك بقي. اي انه لابد ان يكون له سند حقيقي صحيح حتى آآ نقبل حديثه

16
00:05:06.900 --> 00:05:26.900
اما بالنسبة للرحلة وشرف الرحلة انما هي مرهونة بشرف المادة التي نرحل اليها اه فعلا كما تفضلت في اول الكلام اه من اهل العلم من قال ان ادم عليه السلام هو اول من رحل. والرحلة هنا رحلة

17
00:05:26.900 --> 00:05:46.900
يعني ليس بمعنى الرحلة تطروح البلدان ولكن هي تحريك الخطى الانتقاد. ايوا نعم. اه دليل طبعا العلماء القائلين بهذا آآ الحديث الصحيح الذي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اما الله عز وجل لما خلق ادم قال له

18
00:05:46.900 --> 00:06:06.900
نذهب الى هؤلاء النفر من الملائكة فاسمع ما يحيونك به فانه تحيتك وتحية زريتك الى يوم القيامة. فخطأ ادم عليه السلام خطوات وذهب الى الملائكة فكان هو اول من حرك قدميه لطلب العلم. اما اول اما اول من رحل آآ

19
00:06:06.900 --> 00:06:26.900
الرحلة الحقيقية التي فيها المعاناة وركب البر والبحر في طلب العلم فانه موسى عليه السلام. كما في اه سورة الكهف. واه سبب ذلك ان آآ يعني موسى عليه السلام كما روى ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في الصحيحين

20
00:06:26.900 --> 00:06:46.900
اه قال النبي صلى الله عليه وسلم وعظ موسى عليه السلام قومه حتى اذا اه رقت القلوب وذرقت العيون آآ تبعه رجل فقال يا كليم الله اي الناس اعلم؟ قال انا اعلم. فعاتب الله عز وجل عليه

21
00:06:46.900 --> 00:07:06.900
انه لم يرجع العلم اليها. وقال ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال ربي كيف لي به؟ فقال له قل اه حوتا او نونا مشويا اللي هو السمك. نعم. قال خذ حوتا مشويا في مقتل فحيث تفقده

22
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
فهو تم خرج آآ موسى عليه السلام مع يوشع ابن نون وهذا هو فتاة. آآ وانطلقوا حتى يعني آآ قطعوا مسافة طويلة في البحر في البر. وآآ يعني موسى عليه السلام تعب فاراد ان ينام

23
00:07:26.900 --> 00:07:46.900
فيعني قال للغلام ارع الايه؟ النون او الحوت. فهو موسى عليه السلام نايم فالحوت رد الله عز وجل فيه الروح وهو مشهود وقفز في البحر وامسك الله عنه درية الماء. يعني ايه لم يعني آآ يواصل سيراه في البحر انما وقف مكانه

24
00:07:46.900 --> 00:08:06.900
وكأنه في مثل الطاق من زجاج. حتى تكون علامة ان الخضر ها هنا. فكره يوشع ابن النون ام يوقظ موسى عليه السلام. اه لما رأى هذه الاية وان الخضر في هذا المكان. فلما استيقظ موسى عليه السلام نسي الفتى وواصلوا سيرا

25
00:08:06.900 --> 00:08:26.900
واخد بالك؟ فقال يعني اتنا غبائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ارأيت فاني نسيت الحوت. تذكر في هذه اللحظة ان الحوت قفز من المقتل الى الماء. فقال ذلك ما كنا نبغي وهذه هي بهوتنا والخضر الذي يعني اه

26
00:08:26.900 --> 00:08:46.900
سيعلمنا ما لا نعلمه بامر الله عز وجل هناك فارتد على اثرينا قصص. قصص او جعل يقص ان يعيد خطواته مرة اخرى حتى وذهب الى الخبر فرأى رجلا مسجى ببردة يعني القى عليه السلام فقال له وهل بارضي سلام؟ قال من انت؟ قال

27
00:08:46.900 --> 00:09:06.900
ان موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال يا موسى اعلم انني على علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت على علم علمك الله لا اعلمه انا. نعم. فلما يعني ركب في البحر في القصة المذكورة في سورة الكهف اه جاء عصفور

28
00:09:06.900 --> 00:09:26.900
على اه جانب السفينة واخذ بمنقاره شيئا من الماء. فقال الخضر عليه السلام لموسى عليه السلام ارأيت الى علمي وعلمك وعلم الله فانه لم ينقص من علم الله تبارك وتعالى شيء الا كما نقص هذا البحر من

29
00:09:26.900 --> 00:09:46.900
مما اخذ العصفور بمنقاره. وكانت القصة التي قصها علينا يعني يعني رأيت الا آآ كل مدارات وعزم. كلمة كلمة يضربوه ويعرف ان هذا ممن آآ اتى ليؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيقول ابو ذر رضي الله عنه فما تركوني

30
00:09:46.900 --> 00:10:06.900
الا وانا نصب احمر. نصب احمر يعني زي تمثال آآ يعني سالت عليه الدماء وصار اللون احمر من كثرة الدماء التي سالت عليه وكاد ان يفقد حياته. وفي حديث ابن عباس عن عن ابي ذر. لما اخذه علي ابن ابي طالب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وامن ابو ذر

31
00:10:06.900 --> 00:10:26.900
فاستعظم ان يكتم هذه الكلمة العظيمة في صدره. فقال والله لاصرخن بها بين ظهرانهم. ورجع الى المسجد الحرام ونادى في المسجد الحرام لا اله الا الله محمد رسول الله. كان برضو انكبوا عليه يضربونه وما خلصه الا العباس ابن عبدالمطلب. وقال ويلكم انه من غفار وان طريق تجارة

32
00:10:26.900 --> 00:10:46.900
نعم لم يشفهم ضربته الاولى. هم. التي ضربها حتى يعني صرخ وضرب مرة اخرى. يعني يقتل حياته في هذه الرحلة التي رحلها الى مكة يعني يستوثق من بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك عندنا برضو من الصحابة

33
00:10:46.900 --> 00:11:06.900
الانصاري كما يعني رواه الامام البخاري في كتاب الادب المفرد ورواه الامام احمد وصححه الحاكم وله يعني طرق يرتقي الحديث بها الحصن. اما عبدالجابر بن عبدالله اشترى بعيرا آآ وشد عليه شهرا كاملا. يعني ظل يرحل شهرا كاملا

34
00:11:06.900 --> 00:11:26.900
الى عبد الله بن انيس فلما وصل الى الباب وخرج الخادم قال من؟ قال جابر. قال ابن عبدالله؟ قال نعم. قال فخرج عبدالله بن انيس يطأ ثوبه من يعني بسرعة آآ اقباله على جابر ابن عبدالله كما قال اتنقته واعتنقني فقلت حديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:11:26.900 --> 00:11:36.900
وعندك فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اعلمه. واذا هو حديث في القصاص آآ اللي هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة انا الملك ان الديان انه

36
00:11:36.900 --> 00:11:56.900
لا يحل لنفس ان تدخل الجنة واهوى واحد من اهل الذي يطلبه بمظلمة حتى اقصها منه حتى اللطمة. ولا يحل احد ان يدخل النار من اهل النار وله من اهل الجنة حتى اقصه منه حتى اللطمة. فقصد ان زاهر بن عبدالله وهو من ائمة فتوى ومن المكثرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:11:56.900 --> 00:12:16.900
آآ بلغه ان ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فشد شهرا يعني تلاتين يوم آآ يسير على آآ يركب بعيرا ليل ويحطه نهار يركب الليل والنهار حتى يصل الى عبدالله بن انيس. حتى يسمعه. وكذلك عقبة بن الحارث رضي الله عنه. ولما

38
00:12:16.900 --> 00:12:36.900
كان في مكة فالمهم في امرأة يعني آآ سوداء متسولة آآ يعني دخلت تطلب احسانا. فتريد ان تحنن يعني قلب آآ عقبة ابن الحولي عليها فقالت انا ارضعتكما. انا ارضعتك انت ومراتك يعني جت تكحلها عمتها يعني. ليه؟ لان طبعا معنى ان انا

39
00:12:36.900 --> 00:12:56.900
وهذا يؤذن لا تحل الاحسان. اه لا تحل له. وهذا معناه البيت ينهدم يعني. فطبعا لما عقبة ابن الحارث سمع الكلام ده وانا ارضعتكما قالوا ولا اخبرتني ولا اعلم شيئا من ذلك. وانك لكاذبة. فقالت بلى. قد ارضعتكما. فعقبة ابن الحارث شد على

40
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
ورحل من مكة الى المدينة ليسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن هذه المسألة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له دعها عنك. قال يا رسول الله انها قال كيف وقد قيل وامره بفرقها؟ فرق موجودة بفراق زوجته لما علم ان هم ايه يعني انها

41
00:13:16.900 --> 00:13:36.900
اخت من الرضاعة. فيعني اه طلقت المرأة وتزوج هي وابراهيم وتزوجت رجلا بعده. فهذا رحل. ومن لطيف ما اذكره الحقيقة في هذا ان الامام البخاري لما ذكر قصة الخضر في كتاب العلم من صحيحه قال باب الخروج الى العلم. ولما ذكر حديث عقبة ابن الحارث اللي هو

42
00:13:36.900 --> 00:13:56.900
الان. قال باب رحلة الرجل في المسألة النازلة لاهله. فبعض من لا نظر له ظن ان البخاري كرر في ترجمة الباب والحقيقة وهذا من شقوق نظر البخاري. عليه رحمة الله. يعني البخاري لما يكون باب الخروج الى العلم هذا هو الخروج العام. بتطلع عشان تحصل حديس

43
00:13:56.900 --> 00:14:16.900
هو تفسير ولغة والكلام ده. لكن افترض ان الرجل ليس من اهل العلم. رجلا ان رجلا تاجرا من التجار. عرضت له المسألة في البيوع. او ان رجلا عرضت له مسألة جزئية. ايرحل لهذه المسألة الجزئية ولا يقول انا لست طالب علم. والرحلة ليست علي. فالامام البخاري لما قال باب الخروج الى العلم في الاول

44
00:14:16.900 --> 00:14:36.900
وهو خروج العام بطلب العلم العام. اما اه الخروج بقى للمسألة والنازلة فهذا يلزم اه كل مكلف اذا عرضت له نازلة ان يستفتي اذا لم يوجد احدا في بلدهم اهل العلم يتعين عليه ان يرحل الى البلد الاخر ولو كلفه ذلك الشيء الكثير ليعلم حكم الله عز وجل في المسألة النازلة

45
00:14:36.900 --> 00:14:56.900
وهذا هو التفريق يعني ما بين اه ترجمة البخاري في خروج العام وخروج الرجل المسألتي النازلة. وهذه النقطة تحديدا الامر هان اكثر بكثير تلك الصورة التي كان يعمل فيها المفعول والتعقيد سفري وغير ذلك. البعض لا يعني نفسه ان يرفع سماعة الهاتف ينقصه على شيخ او على عالم يهم

46
00:14:56.900 --> 00:15:16.900
والمسألة اصبحت مشهورة جدا ليسأله عن مسألة تعرض له لعلها تقطع اجابة الدعاء المتعلقة بالمطعم او بالمشرب بالحلال بيت الله الحرام ولكنه يستهين بمثل هذه المسألة ويترفعوا عن مثل هذا الشيء وهؤلاء الائمة وهؤلاء العلماء يرحلون شهورا من اجل مسألة واحدة

47
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
وايضا يعني شيء شيء يذكر وهذا شيء من الحقيقة اتمنى ان يعني آآ ينتبه له المسلمون. آآ بخصوص ما ذكرت يعني قد الرجل تعرض له مسألة تغير حياته بالكامل او حياته كلها مبنية على ولا يعمي نفسه ان يكون له آآ

48
00:15:36.900 --> 00:15:56.900
الخاصة. يعني احنا مسلا في التجار تجد التاجر لما قبل ان آآ يعني آآ آآ يفتتح مشروعا بيعمل له دراسة جدول ومن ضمن دراسة الجدوى بيبقى له محاسب وبيبقى له مستشار قانوني اي مشاكل بتعرض له في تجارته يوم يسأل المستشار القانوني

49
00:15:56.900 --> 00:16:16.900
ويسأل المحاسب ويثبتون له الحسابات. وهؤلاء يأخذون اجرا على هذا العمل. مع ان اهم من هؤلاء ان يكون له المفتي الذي يقول له هذا حلال وهذا حرام. وبعدين المختي متطوع عمله مجاني. المفتي لا يتقاضى على فتواه اجرا

50
00:16:16.900 --> 00:16:36.900
القاهرة يعني هذا الامر عليه وهو لا يكلفه شيئا. لانه قد يعطل المفتي يعني ياخده ويعطله ساعة واتنين وتلاتة. وقد يستصحبه من بلد الى بلد يعني آآ لكي ينظر الى ينزل الفتوى على المسألة وهذا كله هو الملكي متطوع. ومع ذلك ليس له مفتي

51
00:16:36.900 --> 00:16:56.900
خاص كلما عرضت له مسألة آآ يسأل هذا المفتي. وهذا طبعا يدل على هو ان آآ امر الاخرة على كثير من الناس. لكن على اي حال هو حديث عقبة ابن الحارث ده بخصوص المسألة النازلة التي تلزم كل مكلف انه يرحل حتى يسأل ايه؟ اهل العلم عن حكم

52
00:16:56.900 --> 00:17:38.100
نعود مرة اخرى لعلك اجابتكم قضية الرحلة رحلة تحديدا اي نعم الحقيقة اه نوع من الاجمال لان المسألة نعلم انها اذا تركت فالمسألة شيقة واكثر من شيقة المتعلق بمسألتي ما في الرحلة من من جمال الكلام عن اهل العلم وغيره. اي نعم. فلو التقيتم افضل ما ترونه حتى يكون تدليلا ومثالا

53
00:17:38.100 --> 00:17:58.100
ومشاهدينا الاكارم حول ما في الرحلة من آآ جمال ولا فيها ايضا متاعب. ولا اي حاجة احنا يعني سبق وتكلمنا بطرف عن هذه المسألة وكلما ذكرنا يعني احدا من اهل العلم فلابد ان نتطرق ايضا الى مسألة الرحلة فنذكر ايضا نماذج اخرى. فهو

54
00:17:58.100 --> 00:18:18.100
يعني الذي يعني اه يخطر ببالي يعني في هذا المجال. الان هو اه رحلة الامام شعبة ابن الحجاج رحمه الله وكان امام اهل البصرة في طلب حديث واحد. وسيعلم المستمع آآ كيف عانى هؤلاء في سبيل حديث واحد؟ هو

55
00:18:18.100 --> 00:18:38.100
قرأه في الكتاب ولا يعلم ان خلف هذا الحديث محنة كبيرة جدا. ونفقة عظيمة وآآ مهاوي كادوا ان يتربى فيها هذا الذي جمع الا وهذا الحديث من افواه الرجال. هذه القصة ذكرها اكثر من عالم منهم الامام ابن حبان رحمه الله في مقدمة كتابه الماتع

56
00:18:38.100 --> 00:19:08.100
المجروحين. رحت الحكاية دي آآ ابو الحارس آآ مصري بن حمادي الوراق بيقول كنا بباب شعبة نتذاكر السنة. فقلت حدثنا اسرائيل اللي هو ابن يونس عن ابي اسحاق طبيعي عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من

57
00:19:08.100 --> 00:19:28.100
ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. في هذا الوقت لما انهى ابو الحارس الوراق الحبيب كان شعبة خارج من الباب ومعه عبدالله بن ادريس. اول مشروع ده سمع الكلام دهوت وطنه ودخل الدار

58
00:19:28.100 --> 00:19:48.100
طبعا يتمرنوا يتمرنوا اللي هو والحارس الوراق. ودخل الدار. فطبعا ايه؟ قال ابو الحارس الوراك فجاء فقعدت ابكي. طبعا شعبة دخلت يعني جات فترة كده وبتاع يعني ان صح التعبير مسألة ميكانيكية فقط يؤدون العلم من اجل العلم وليس تعبدا لانهم يعلقوا عليها

59
00:19:48.100 --> 00:20:08.100
البخاري في العيش. نعم. تفضل شيخنا. اي نعم. فقال شعبة اني سألت ابا اسحاق السريري هل سمعت هذا الحديث من عقبة ابن عامر فغضب لان ابا اسحاق سبيل كان مدلسا والمدلس

60
00:20:08.100 --> 00:20:28.100
يعني قد يسمع يعني الحديث عن رجل ضعيف فيسقطه ثم يعني يروي الحديث بلفظة عنه وطبعا ليس هذا يعني مجال الكلام على التدليس حتى وكنت اتمنى ان يعني ان كنا نضع شيء حتى يفهم المستمع ايه معنى التدليس ولا خطورة التدبيس فلعلنا يعني في مرة اخرى

61
00:20:28.100 --> 00:20:48.100
ان شاء الله عن التدليس وعن خطورته على الروايات. فلما آآ شعبة سأل ابو اسحاق قال لهم سمعت هذا الكلام من عقبة آآ من عبدالوهاب عطاء. راجل ابو اسحاق سمير. فمعنى انه غاضب يبقى دلس. فكان اه نعم. فالمهم

62
00:20:48.100 --> 00:21:08.100
ان مسعد ابن كدام كان موجودا مع اه اه ابو اسحاق سليم. نعم. فقال يا شعبة ان عبدالله بن عطاء حي بمكة. طبعا هو شعبة ده مصري من البصرة. وعبدالله بن عطاء في مكة. فقال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريده الا

63
00:21:08.100 --> 00:21:28.100
لانه كان بيحج كل سانية اكتر من ستين مرة. فخرج في يعني هذه الحجة والحديث همه. فلما يعني ذهب الى مكة آآ سأل عن عبدالله بن عطاء. فوصل اليه قال وجدت رجلا شابا. فقلت له حديث الوضوء

64
00:21:28.100 --> 00:21:48.100
قال نعم كانهم عارفين ان المسألة كلها الا حديث واحد يعني وهذا يدل على شدة يعني فطانتهم وذكائهم اما حديث الوضوء؟ قال نعم. قال سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا. ولكن حدثني سعد ابن ابراهيم. طب سعد ابن ابراهيم ده مدني. نعم. جاء على طول

65
00:21:48.100 --> 00:21:58.100
ذهب الى الامام ما لك ابن انس وسأله قال له اين سعد ابن ابراهيم؟ قال ما حج العام؟ ما حج العام؟ اذا هذا هيكلفه رحلة من مكة الى المدينة. قال

66
00:21:58.100 --> 00:22:18.100
فلما قضيت نسكي وتحللت ان حضرت الى المدينة فلقيت سعد ابن ابراهيم. فقلت له حديث الوضوء. قال من عندكم خرج قال من حدثك؟ فقال حدثني زياد ابن الاخراق. ده بصري. فقال شعبة حضرت الى زيد من اخراج وانا كثير

67
00:22:18.100 --> 00:22:48.100
الثياب بين كلمة حضرت الاولى وهي مع انها ايام طوال او شهور اه. يعني كل هذه عبارة عن مسافات. نعم. يعني احنا بنختصرها ولكن هي الوف الحقيقة الكيلو مترات يعني. انحدر بقى هو اللي زاد المنحراك. قال لحديث الوضوء. هو عارف

68
00:22:48.100 --> 00:23:08.100
مصري وعارف شعبة اول منفتش عن رجول في البصرة وارادوا الجرح والتعديل ولن يقبل هذا الاسناد. قال له فما بد انا لازم يعني آآ اعرف قال لا احدثك حتى تذهب فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيني. نعم. قال فذهبت فاغتسلت

69
00:23:08.100 --> 00:23:28.100
وغسلت ثيابي واكلته. قلت حديث الوضوء. من حدثك؟ قال حدثني شهر ابن حوشب. قلت عن من؟ قال عن ابي ريحانة قال حديث مرة بصري ومرة مدني ومرة كوفي دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من ال ومالك

70
00:23:28.100 --> 00:23:48.100
يعني لهذا الفضل العظيم احنا طبعا بننبه ان هذا الحديث صحيح. رواه مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه باسناد اخر لم يقف عليه شعبة. نعم. ولو وقف عليه شعبة لطار به. يقول لو صح هذا الحديث ورحل هل المسافة الطويلة ودارت الدنيا حتى يتأكد من

71
00:23:48.100 --> 00:24:08.100
بفضل هذا الحديث يقول لو صح هذا الحديث لكان احب الي من اله وماله. شعر من الحجاج كان يحفظ عشرات الالوف من الاحاديث. امير المؤمنين امير المؤمنين في فاحنا لو قدرنا ان مسلا هناخد مسلا عينة كده عشوائية كما يقولون. الف حديث كل حديث له قصة زي قصة هزا الحديس. وازا شعبة عانى

72
00:24:08.100 --> 00:24:18.100
امرين في سبيل جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين يدونها في الاخر في كتابه وانت بتاخد الكتاب ممكن تضعه بجانبك ولا تقرأ في الكتاب. ولا تعلم كيف جمعت هذه الاحاديث

73
00:24:18.100 --> 00:24:38.100
بهذه الاسانيد من البلدان. نعم. اه مسلا اه اه من الاشياء التي اذكرها ايضا اه رحلة بقي بنخلة. وبقية النخلة هذا كان رجلا اندلسيا يعيش في الاندلس اللي هو اللي هو اسبانيا الان. نعم. فخرج من اسبانيا بطيء بمخلد آآ الرحلة بتاعته

74
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
اربعة وتلاتين سنة اربعة وتلاتين سنة يرحل في في الدنيا ومغترب عن اهله وماله وترك داره وعياله يجمع السنة. لان لان آآ بقية المخرج حقيقة آآ اسدى جميلا لاهل المغرب لما ادخل آآ حديث اهل المشرق لاهل المغرب. لان الحقيقة

75
00:24:58.100 --> 00:25:18.100
انا اقول الان آآ يعني آآ مسألة مهمة وهي ان علماء المغرب مظلومين آآ مع بالنسبة لعلماء المشرق لان كلها لعلماء المشرق. المغرب اللي هو بيتهم اول ليبيا مسلا لحد موريتانيا. كل دول احنا كمشارقة لا نعرف علمائهم

76
00:25:18.100 --> 00:25:38.100
ولا نعرف الا الواحد بعد الواحد اذا عرفناه. وفيهم علماء كثيرون وفضلاء. ولكن المشرق هو لون الشهرة. وله الحظوة ولزلك حتى الان اي رجل من اه يريد ان يشتهر في اي مجال من المجالات لابد ان يأتي الى النشر لارض الرسالات. فايه البقية من مخرج رجل

77
00:25:38.100 --> 00:25:58.100
فاتى واخذ مصلى النبي شيبة واخذ عن احمد بن حنبل ونقل هذا الحديث الى الاندلس وقال زرعت يعني للمسلمين زرعا تقصد الحديث لا يخرج الا بخروج الدجال. الله اكبر. يعني لو ياخد من الارض كده الا بخروج الدجال. هو الدين. اللي هو الدين يعني. نعم. نعم

78
00:25:58.100 --> 00:26:18.100
من اسبانيا الى بغداد ماشيا وبعدين الجدير بزكر ان بقية المخرج ظل يعني ايام رحلة اربعة وتلاتين سنة ما ركب دابة قط. كل دا ماشي على رجليه. يعني اتى من الاندلس الى بغداد ماشيا على قدميه. طبعا دي

79
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
آآ بيأجر نفسه عند القبائل وممكن يصل الى حد الهلاك. وياكل حشيش الارض والكلام ده. كل هذا في في سبيل ان يصل الى بغداد وينقل العلم اللي هناك الى المسلمين في الاندلس. نعم. توصل بقية المخلد الى بغداد في الوقت الذي امتحن فيه الامام احمد

80
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
بمحنة خلق القرآن على النحو اللي احنا تكلمنا فيه قبل ذلك وفصلناه في ترجمة الامام احمد رحمه الله. فكان الخليفة منع الامام احمد ان يتكلم نعم. فلما جاء الفقيه بن مخلد وعلم ان الامام احمد ممتحن وانه لا يحدث ورحلته في الاصل كانت امام احمد دخله غما عظيم

81
00:26:58.100 --> 00:27:18.100
لموا ريحته كده وضاعت. نعم. فبدأ يدور في بغداد ويطوف وهو ايه الغم راكبه. كيف يصل الى الامام احمد وضاعت رحلته من الاندلس الى بغداد يعني حاجة يعني شيء مهول يعني. فالمهم وصل الى حلقة مديدة. حلقة مأهولة كده ورجل يسأل عن للعلماء يقول هذا ضعيف

82
00:27:18.100 --> 00:27:38.100
فقال من هذا؟ قالوا هذا ابو زكريا يحيى ابن معين الى امام الجرح والتعذيب. فسأله عن الشهيد ابن عمار وسأله عن اخرين المهم يقول ضعيف فاهل الحق قالوا يرحمك الله. كل واحد له سؤال. فقال اذا اسأل عن سؤال واحد

83
00:27:38.100 --> 00:27:58.100
فقال سل قال ما تقول في احمد بن حنبل؟ حينئذ اتسعت عين يحيى بن معين وقال انا اسأل عن احمد احمد امام المسلمين. ثقة وفوق الثقة. قال له خلاص صارت الحلقة وذهب الى بيت الامام احمد. طبعا لما طرق الباب خرج له الامام احمد

84
00:27:58.100 --> 00:28:18.100
احمد ونحن سلطنا الضوء سابقا على العلاقة الفريدة التي كانت تربط هذين الامامين العظيمين لمن اي نعم فقال له انا طالب علم. وخرجت برسم العلم. يعني ليس لي شغلة في الدنيا الا طلب العلم. وانا مقيد سنة. رجل ايه

85
00:28:18.100 --> 00:28:38.100
السنة واتيتك من اخر بلاد المسلمين. من المغرب من اخر بلاد المغرب يعني. نعم. قال افريقيا قال وابعد من ذلك. يعني افريقيا وتونس مثلا او المغرب. قال ابعد من ذلك انني اذوب البحر الى افريقيا. قال ان سكنك لبعيد. وآآ يعني

86
00:28:38.100 --> 00:28:58.100
شيء اقدمه ان اعين مثلك. ولكن انت تعلم انني ممتحن وانني ممنوع من التحديد. فقال طيب انا رجل مجهول العين ولا اعرف فهل يعني تأذن لي ان انا احتال حيلة حتى لا اكشف ولا اعرف واحصل علم؟ قال له طيب تعمل ايه؟ قال له اتوك في زي السؤال

87
00:28:58.100 --> 00:29:18.100
الجماعة الشحاتين اربط كده ايه رأسي بخلقة مزيتة والبس هدوم مقطعة واجيب الايه العكاز وافضل امشي عليها كالراجل الايه؟ كشاف وبعدين اجي اطرق الباب واقول حسنة لله. اول ما يسمع حسنة لله ادخل بس يتحدثني حديث بعدين حديسين تلاتة. المهم الامام احمد لبعد شقة الرجل

88
00:29:18.100 --> 00:29:38.100
فكان كل يوم يأتي في زي السؤال ويكبس الخرقة المزيتة والهدوم المقطعة والكلام ده ويطرق على الباب ويقول يعني حسنة لله فيدخل الايه بقية المخرج الى الامام احمد فيحدسه بالحديثين والاثنين والثلاثة حتى جمع ثلاثمائة حديث عن الامام احمد رحمه الله. واي حسنة اعلم من اهذا

89
00:29:38.100 --> 00:29:58.100
واعظم الحسنات. طبعا يعني فالحقيقة والقصة لها تتمة ربما نذكرها اذا يعني تكلمنا عن بقية المخرج لان يلهج عن الاخرى غير متعلقة بالرحلة. واخيرا قصة طريفة يعني آآ حضرتني الان آآ زكرها آآ ابن واجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة. نعم. عن الفقيه

90
00:29:58.100 --> 00:30:18.100
عقاب المارستان اللي هو ابي بكر محمد بن عبدالباقي. نعم. بيقول خرجت اطلب العلم في مكة واملقت. املك يعني افتقر حتى لا يجدوا شيئا مطلقا يأكله. وبعدين وهو ماشي وجد صرة من الحرير ومربوطة بخيط حرير. فخد السرة فتحها

91
00:30:18.100 --> 00:30:38.100
فيها يخد لؤلؤ كأحسن ما انت رائد. خد العقد لؤلؤ ووصل البيت. واذا به يسمع في الشارع واحد بينادي بيقول من خمسمائة دينار. طب الخمسمائة دينار في ذلك الزمان ده كان مبلغ كبير الحقيقة. المهم

92
00:30:38.100 --> 00:30:58.100
انه ايه؟ انه آآ خرج الى الرجل وقال له ايه الحلي بتاعها والكلام دهوت؟ قادم المارستان ده محمد عبدالباقي لم يضع يعني لم يرفع بصره عن عن صدر البنت. فالبنت لا ينظر اليها فطبعا غضبت وشكات

93
00:30:58.100 --> 00:31:18.100
ما نظر الي وعمال ينظر الى الحريم والكلام ده فقالوا له يا اخي كسرت نفسي اليتيمة لهذا لم تنظر اليها قال هذا العقد له قصة ايه قصة العقدة دي؟ فحكى لهم القصة. ان انا وجدت عقد وكان فيه راجل وهو هو العقد الذي رأيته بنفسي. فحينئذ صرخ الناس

94
00:31:18.100 --> 00:31:38.100
صرخوا ليه؟ قالوا لان والد هذه الفتاة كان كثيرا ما يذكر صاحب العقد ويقول وددت لو انني لقيته فزوجته ابنتي فانني ما رأيت امن من هذا الانسان. واخد بالك؟ فيقول آآ محمد بن عبدالباقي آلت المرأة ليلة حليها. ثم ماتت المرأة

95
00:31:38.100 --> 00:31:58.100
وكان لي منها ولدا. ثم مات الولدان وصار ناقض لي. وهو ايه فيعني خلص المسائل كلها وصار الولد بيع الوقت بمائة الف درهم ويقول ان المال او الثراء اللي انا فيه الان بعض ما يعني المال الذي لك من هذا العراق. لما ترفع عن الخمسمائة

96
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
هذه ثمرة العلم كما قلنا ما كانوا يجمعون العلم لاجل ان يقال جمع العلم او العند احاديث انما كانوا اه يتدينون بهذا العلم. وكان الجراح واحد ائمة الفكر والحديث كان يقول يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديث. اعملوا عن كل مائتي حديث بخمسة. ربع وصف. نعم. يعني دايما بيخرج يعني ربع العشر الزكاة

97
00:32:18.100 --> 00:32:28.100
اه بردو كل ما يحفز متين حديث هو يعمل بخمسة احاديث لو انه ظل على هذا لكان عاملا بكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الحقيقة الرحلة يعني اه في طلب الحديث لها

98
00:32:28.100 --> 00:32:50.500
مأساوي الجانب المأساوي كبير يمكن قدمنا بعضه ونذكر بعضه اذا جاءت مناسبة يعني في تراجع من بعض العلماء الاخرين يعني لعل ايضا آآ على قدر آآ صاحب المكانة آآ تكون

99
00:32:50.500 --> 00:33:10.500
صعوبة هذه الرحلة. اي نعم. هؤلاء الائمة على عظيم مكانتهم وعلى جليل قدرهم. ايضا الامام البخاري على ذات كانوا على هذا الشرف العظيم. اي نعم. فلابد ان له رحلة كانت على هذه الصورة. وقد تكون اعظم او اكبر او اجل. هي التي بوأته كما تكلمنا في

100
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
الحلقة الماضية وتفضلتم ان الامام البخاري كان له اقران. اي نعم. ولكنه فاقهم او آآ غلبه الله تبارك وتعالى ليس ذلك الا بالاخلاص نحسبه كذلك والله حسيبه. ثم بمسألة طول الرحلة والتي حتى كانت اعظم بكثير من

101
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
عليه رحمه الله. مم. تعالى لانك آآ بطرف من رحلة اليهود عليه رحمة الله. احسنت. هو آآ الامام البخاري طبعا يعني كشأن ايمن حديث آآ رحل وله ولو كانت له رحلة واسعة الى شتى بلاد المسلمين ولقي فيها اكثر من الف شيخ. آآ قال

102
00:33:50.500 --> 00:34:10.500
الف شيخ وزير الكرماني يقول ان الف وآآ شيخا. فالامام البخاري يعني بدأت رحلته سنة متين وعشرة وهو سنه ستاشر سنة لما خرج من بلده مع امه ومع اخيه احمد الى مكة. فبقي البخاري مجاورا في مكة. وآآ

103
00:34:10.500 --> 00:34:30.500
آآ رجعت امه واخوه احمد الى بخارى. ظل البخاري آآ يعني سنتين في مكة. آآ سمع على عيوني يعني آآ علمائها انذاك مثل عبدالعزيز مثل آآ الحميدي وعبدالله المجيد مقري وجماعة من

104
00:34:30.500 --> 00:34:50.500
اهل مكة العلماء الفضلاء الكرام. وآآ وهو سنه تمنتاشر سنة رحل الى المدينة. نعم. فلقي بها اصحاب ما لك والليل وغيرهما. لقي مثلا زي عبدالعزيز آآ القويسي ولقي مطرف آآ ابن عبدالله ولقي ابراهيم ابن المنذر. ولقي

105
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
اسماعيل النادي اويس ممن حدثوه عن مالك والليث وغير هؤلاء. ولقي عبدالله بنيس التنميسي ايضا آآ وبعدين رحل بعد ذلك وفي وفي رحلتي الى المدينة صنف كتاب التاريخي الكبير اول آآ مسودة للبخاري لان البخاري سنته ثلاث مرات

106
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
فاول يعني نواة جامعة كانت في المدينة وهو سنه تمنتاشر سنة وكانت في الليالي المقمرة عند قبر النبي صلى الله كما آآ لعلنا نذكره بعد ذلك ان شاء الله. بعد كده آآ رحل الامام البخاري آآ رحمه الله آآ الى آآ البصرة

107
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
وقال ان هو دخل البصرة اربع مرات. ولقي بها عيون اهل البصرة كابي عاصم النبيل الشيباني. ولقي بها ابن مسلم هشام ابن عبدالملك ولقى بها محمد بفضل السديسي عارض وسليمان ابن حرب وحرمي ابن عمارة وهؤلاء

108
00:35:50.500 --> 00:36:10.500
بعد كده رحل الى الكوفة قال لا احصي كم مرة دخلت الكوفة مع المحدثين؟ الكوفة وبغداد. نزل الكوفة بقى لعله كانت ممكن اكثر المحدثين وهي شأنها شأنه سواء كانت بتظهر يعني بالمحدثين بدون ما نقول هذا اكثر من زات يعني. مم. وان بغداد كانت حاضرة العالم الاسلامي

109
00:36:10.500 --> 00:36:30.500
يعني عاصمة الخلافة والعباسية انذاك دي كان طبعا اكثر يعني العلماء كانوا موجودين في يعني بلدية. نعم. المهم ان هو ما نزل الكوفة سمع بقى من آآ كبار اصحابها زي مثلا خالد نخل القطواني وعبيد الله بن موسى ومنطق بن غنام ومن قبيلة

110
00:36:30.500 --> 00:36:50.500
عقدة وامثال هؤلاء. وبعدين ايضا رحل الى بغداد. وصل الى بغداد بقى لقب فيها الائمة الكبار زي يحيى ابن عيين وبيسرجي ابن النعم هو احمد ابن حنبل وكتابه سيد البرلمان وهؤلاء. ثم شرف يعني مصر ونازل البخاري جاء هنا الى مصر سمع من

111
00:36:50.500 --> 00:37:10.500
اه اه تلاميذ يعني ليسوا اه سمع بقى من اه يعني اه عندنا احمد بن صالح المصري وعبد الله بن صالح احنا يا كاتب الليث آآ انذاك واسبغ ابن الفرج وآآ سعيد ابن كثير ابن عوفي. هو من يملك الميت؟ لم يملك الناس طبعا لما بينه وبين الليل في وصفة

112
00:37:10.500 --> 00:37:30.500
لقي كل هؤلاء وكانت مصر انذاك يعني ذاكرة باهل ورحل ايضا الى الشام فسمع منها من ادم ابن الياس وآآ آآ ابو اليمام الحكم ابن نافع اللي هو بيروي عن شعيب ابن ابي حمزة آآ

113
00:37:30.500 --> 00:37:50.500
وايضا آآ من محمد يوسف الرياضي الذي يحدث عن السير. لما رأى بلادنا وراء النهر وخوراسان وهره وضلخ والري وكل بلاد المسلمين فطبعا ما ترك بلدا الا دخلها. حتى انه لما دخل في رحلته فطلب اهل ضلخ ان هم ايه؟ انه يعقد مجلس

114
00:37:50.500 --> 00:38:10.500
فيعني آآ روى عن كل شيخ حديثا. فروى الف حديث في دمخه عن الف شيخ. طبعا ثمرة الرحلة دي عن مشايخه الذين علماء الانصار في رحلته الذين ادركهم هو روى في الصحيح ان

115
00:38:10.500 --> 00:38:30.500
تسعة وتمانين شيل خطب. استطعنا به ان نقيده عدد مشايخه على وجه التقرير. على وجه التقليد نعم. نعم. فرحلته الحقيقة رحلة واسعة جدا هذه الوحدة تتوافق بقى في البلاد هذه آآ كان البخاري رحمه الله مع ان والده كما سبق وقلنا ان هو ترك الف الف آآ درهم آآ حلال

116
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
نعم. صافي. اه وصل به الاملاء والفقر انه اكل حشيش الارض. سبحان الله! في رحلته. كل ما انفق على الترب على الطلب. نعم. لان لم يكن له آآ في الدنيا آآ اي مطلب الا الحديث. والا العلم وجمع العلم والنظر في السنة والتفقه فيها والغوص على معانيها

117
00:38:50.500 --> 00:39:00.500
آآ وصل الحال بانه اكل حشيش في الارض. الحقيقة بقى وانا اقرأ يعني في بعض العلماء ان ده ده اكل الحشيش وهذا استكفى التراب وهذا آآ يعني كان يشرب الماء

118
00:39:00.500 --> 00:39:20.500
آآ خالصا يعني ليس كيف صبروا على هذا؟ هو ده بقى نرجع الى الكلام الذي قلناه قبل ذلك وهو انهم كانوا يتدينون بهذا العلم. لما اقرأوا ليل نهار ايه الصحابة كانوا ياكلون ورق الشجر. كما في حديث يعني جابر بن عبدالله في الصحيحين في غزوته في البحر. مم. لما قال امر علينا رسول

119
00:39:20.500 --> 00:39:40.500
صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة ابن الجراح ويعني اعطاه جوابا من تمره. جيشه بالكامل اعطاه جرابا من تمر. فكان ابو عبيدة بن جراح يعطي الواحد التمرة والتمرتين. فلما كاد الجواب ان يهتدي يدي له التمرة الواحدة قالوا ذلك فكنا نمصها ونشغل عليها الماء. وظللنا شهرا نأكل ورق الشجر. ولذلك

120
00:39:40.500 --> 00:40:00.500
خبط اللي هو وراك شجر اليابس لما يضربوه بالقسيم العصي وبعدين يصفوه. فظلوا شهرا كاملا يأكلون عرق الشجر حتى رمى يقال لها العنبر. آآ وسقى دكتورة الحديد. وسعد ابن ابي وقاص قال لقد آآ لقد كنا نأكل آآ ورق

121
00:40:00.500 --> 00:40:10.500
الصدر حتى تقرعت اجدادنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وعقبة بن غزوان في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. آآ برضو ايضا قال كنا نأكل ورق الشجر. فلما يكون

122
00:40:10.500 --> 00:40:30.500
هؤلاء يتدينون بالعلم. ويروا صفوة الخلق الذين كما قال ابن مسعود اللي هم الصحابة اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. كانوا يقولون وصبروا على ذلك فشيء طبيعي ان العالم الذي يتدين بهذا العلم الذي يحمله يهون عليه ان يأكل ورق الشجر اذ ليس هو افضل من هؤلاء الصحابة بل

123
00:40:30.500 --> 00:40:50.500
ويعينه الله عز وجل ببركة العمل على ان هو يثير آآ يعني آآ مثل آآ هذا الطعام الذي لم تجب اعادته من هنا. اه معنا كنا قد رتبنا ان يكون الامر بالمولى عز وجل كلاما عن رحلة الامام البخاري عليه رحمة الله تعالى

124
00:40:50.500 --> 00:41:10.500
ولكن طال الحديث حول امر عظيم وهو شرف الرحلة بشكل عام ووقفة طويلة مع هذا المبحث لكن ما يتعلق بشيوخنا وامامه آآ من هذه الحلقة وهو ولي البخاري لن نقف مليا معه

125
00:41:10.500 --> 00:41:30.500
وان كنا لله عز وجل الوقوف على نوادر من رحلته اهلته لهذه المكانة وعن امور لعلها تأتي ايضا في قضية حديثي عن مكانته وعن محنته وغيرها من مواضيعه تكمل سياق الصورة في الحديث عن نيور البخاري

126
00:41:30.500 --> 00:41:42.647
رحمة الله عليه. كل ذلك نبقى معه باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة. وحتى ذلك نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته