1
00:00:00.950 --> 00:00:26.000
الغربة المذمومة هي غربة اهل البدع لاهل السنة لانه في القرن الاول لم يتسمى احد من المسلمين بلقب خاص الا المهاجرين والانصار والذي سماهم بهذا ربنا تبارك وتعالى كصفة كاشفة لهم. فالذين هاجروا من مكة الى المدينة

2
00:00:26.100 --> 00:00:45.500
كانوا يسكنون في مكة فهؤلاء هم مهاجرون والذين تلقوهم بالنصرة والايواء هم الانصار رضي الله عن الجميع وآآ في حديث العلاء بن الحضرمي عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لاحد

3
00:00:45.900 --> 00:01:07.000
بعد الحج الا ثلاثة ايام اللي هم المهاجرين يعني لم يرخص لاحد من المهاجرين ان يرجع الى مكة ليسكنها مرة اخرى انما رخص لهم ثلاثة ايام بعد الصدر بعد ما يخلصوا الحج والمناسك والكلام ده لهم ثلاثة ايام حتى

4
00:01:07.100 --> 00:01:28.500
تمضي لهم هجرتهم حتى يبقى لهم هذا اللقب الشريف في هذه الاجواء لحد آآ خلافة علي ابن ابي طالب لم يكن يتسمى احد باسم خاص انما كان الذين يتسمون في هذا الاسم هم اهل البدع

5
00:01:29.250 --> 00:01:50.550
يريد ان يميز نفسه ونحن هنا من اول يعني اول بدعتين في الاسلام هي بدعة الشيعة والخوارج الشيعة الذين شيعوا وانحازوا الى علي رضي الله عنه والخوارج الذين كفروا عليا والمسلمين

6
00:01:50.800 --> 00:02:14.900
هؤلاء طرفي نقيض وكلاهما غلا اما الشيعة ولا اعلم احدا على بسيط الارض اكثر كذبا منه لا سيما الروافض منهم روافض الذين رفضوا امامة ابي بكر وعمر ويسبون ابا بكر وعمر الروافض

7
00:02:15.400 --> 00:02:38.850
آآ في الصدر الاول كانوا يلقبون يعني بلقب التشيع. ويقولون غالي في تشيعه او خفيف في تشيعه الغالي في التشيع هو الذي يقف على عتبات الرفض قلنا الرصد يصب اليك وعمر

8
00:02:39.650 --> 00:03:00.300
والغالي في التشيع اخر درجات الرفض. يعني هو سنة كده ويدخل في الرفض على طول انما المتشيعون الذين كانوا يفضلون عليا على عثمان رضي الله عنه. وهذا فيه برضو من ائمة اهل السنة من يقدم عليا رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه

9
00:03:00.350 --> 00:03:18.200
لكن اهل السنة والجماعة على الترتيب المعروف ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه جاءت في صحيح البخاري في اخر حديث مقتل عمر لما بقى حصلت الفتنة والقتال والكلام دهوت نجبت

10
00:03:18.450 --> 00:03:41.450
الشيعة دي اول بدعة في الاسلام والخوات الاتنين دول وبعدين البدعة الثالثة بدعة القدر نفي القضاء وهذه البدعة لم يبقى احد يقول بها الان من القدرية لان لانها مقالة كافرة ومعتقدوها كافر

11
00:03:42.100 --> 00:04:02.000
وهذه البدعة التي ظهرت في اخر عهد الصحابة آآ كما رواه مسلم في مقدمة الصحيح اول حديث في صحيح مسلم حدثنا ابو خيثمة زهير ابن حرب حدثنا وكيع عن ابن بريدة عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر

12
00:04:02.500 --> 00:04:23.150
رواه باسناد ثان قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري هذا حديث قال حدثنا ابي قال ثنا كهمس ابني الحسن عن يحيى عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر  اول من قال في البصرة بالقدر هو معبد الجهني

13
00:04:25.400 --> 00:04:49.250
المعبد ده كانت مقالته الا قدر وان الامر انف اي ان الامر مستأنف معناه ان الله عز وجل لا يعلم ما يفعل العبد الا بعد ان يفعله اما قبل ان يفعله العبد فلا علم لله تبارك وتعالى به. وهذا كفر مجرد

14
00:04:49.600 --> 00:05:11.300
ولزلك لم يعني انتهى يعني مبكرا في المسلمين لكنهم قالوا يعني ان عايزين يسألوا عن هذه المقالة فحاولوا ان يلتمسوا احدا من اهل العلم فذهبوا الى المسجد قال فوفق لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه داخلا المسجد

15
00:05:12.150 --> 00:05:33.050
في رواية اخرى خالد مسلم او خارجا منه قال يحيى ابن عمر وهذا يعمل هو الذي يعني كان له فضل في نقد المصاحف  قال فظننت ان صاحبي بن عبدالرحمن سياكل الكلام الي

16
00:05:33.800 --> 00:05:59.450
فقلت ابا عبدالرحمن اللي هو ابن عمر يعني انه ظهر قبلنا ناس يقول يتكفرون العلم اي يتقعرون في طلبه ويقولون غرائب العلم يقولون اللا قدر وان الامر الف قال فاذا لقيت واحدا من هؤلاء

17
00:05:59.950 --> 00:06:22.400
فاعلمهم اني بريء منهم وهم برءاء مني والله لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ولقي الله يعني بهذه المقالة ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استأنف الحديث يسوقه قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه

18
00:06:22.450 --> 00:06:38.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع اصحابه اذ آآ جاء رجل شديد الثياب شديد سودة الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا هل عرفوا منا احد سم ساق الحديث المشهور في الايمان بالاسلام والايه؟ والايمان والاحسان

19
00:06:40.100 --> 00:06:55.050
اداء هذه المقالة مقالة كافرة فاجرة لم يبقى احد من الامة بحمد الله عز وجل. يقول هذا انما انما يقولون بالقدر بمسألة القدر والتعليل والكلام ده. يعني بحث طويل جدا يعني

20
00:06:55.650 --> 00:07:12.550
لكن هذه يعني يمكن البدعة الثالثة التي ظهرت في الاسلام كانوا قديما قبل ان تظهر هذه البدع لا يتسمى احد باسم الا بالمهاجر او الانصاري فقط لا غير انما المسلمين كلهم كانوا على مذهب واحد

21
00:07:13.450 --> 00:07:30.050
الذي يريد ان يتميز لابد ان يسمي نفسه قل له انا مسلم طب ما كلنا مسلمين حتى هو سماكم مسلمين لم تعد بكل اسف تكفي الان لان اهل البدع دول ما هم من اهل القبلة

22
00:07:30.750 --> 00:07:47.850
اهو ده مبتدع لكنه مسلم ليس بكافر طب انت لما تقول انا مسلم الان ليس هذا بكل اسف بكاف في آآ هذه الصفة. لابد ان تقول انا مسلم كذا لازم تسمي

23
00:07:48.450 --> 00:08:08.400
تمام؟ ولزلك نجمت هذه الجماعات كلها ويمكن الجماعات الموجودة في زماننا الان جماعة دعوية فيهم من يعتنق هذه الافكار طبعا ظهر بعد كده بتاعة القلابية لعبدالله بن سعيد قلابي وبدأت الاشعرية

24
00:08:08.500 --> 00:08:30.600
بتاعت علي ابن اسماعيل الاشعري رحمة الله عليه برغم ان علي ابن اسماعيل رجع عن بدعته هو تلقى البدعة ازاي زوج امه علي ابو علي الجبي وآآ ابو الحسن آآ الاشعري وعلي بن اسماعيل كان صغيرا

25
00:08:31.450 --> 00:08:50.100
ربى في حجر ابي علي الجبان اما ابو علي الجبائي زعيم المعتزل رأسه. فشيء طبيعي ان يلقن هذا الصغير ما يعتقده ده نشأ آآ ابو علي بن اسماعيل ابو الحسن الاشعري نشأ معتزليا

26
00:08:50.600 --> 00:09:12.900
وظل اربعين سنة في الاعتزال حتى صار اماما لهذا المذهب وبعدين عجب بينه وبين زوج امه منازرة يمكن قلتها لكم تعليقها ثلاثة. ارجو انكم تكونوا فاكرينها يعني ذكرتها عندما قلت ليس لاحد حق على الله تبارك وتعالى الا ما اوجبه الله على نفسه للعبد

27
00:09:13.350 --> 00:09:34.300
ذكرت ان القصة بتاع الاخوة الثلاثة في هذا الموضع فالمهم انه علي ابن اسماعيل اراه ان القلابية احسن من المعتزلة فظل في مع الكل مع عبد الوهاب السعيد كلها من شوية كده. يعني ظل بقى الكلامية شوية كده ما عجبوش الايه؟ المذهب

28
00:09:34.400 --> 00:09:53.100
فرجع الى مذهب اهل السنة فقال انا نفضت المذاهب كلها وانا على مذهب احمد بن حنبل آآ رحمة الله عليه وخد بعضه وراح لابي محمد الببهاري رأس الحنابلة انذاك. فلم يقبل منه البربهاري

29
00:09:53.450 --> 00:10:08.250
انا رجعت وانا تبت وانا المذهب كاف لن يقبل منه ابو محمد طبعا. يا راجل آآ قض في الاعتزال اربعين سنة وكان بيناظر الحنابلة ونتكلم فيهم وبتاع ابو حامد البربهاني شايل منه

30
00:10:08.450 --> 00:10:31.150
فلم يقبل منه فخرج ابو آآ الحسن الاشعري وصنف كتابين كتاب الابانة عن اصول الديانة وصلنا من كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين ظهر فيها مذهبه بكل اسف الزمان الان على ما كان عليه ابو الحسن الاشعري قديما وتابوا منه

31
00:10:31.750 --> 00:10:52.050
طب ما ترجعوا الى اخر كتاب وصنفه وقال انا تبت عن ما كنت اقول ورجعت الى مذهب احمد بن حنبل. لكن ابو معاذ الوهاني انت عارف الانسان انسان يعني يعني مش هنقدر نقول يعني اكتر من كده. والا يعني ابو محمد البربهاري عانى من هؤلاء اشد المعاناة

32
00:10:52.400 --> 00:11:13.050
وكان له الحشمة الكاملة في بغداد ابو محمد لدرجة انهم ذكروا انه عطس مرة وارتج قصر الامير فقال ما هذا؟ يعني في زلزال ولا فيه؟ قال ابدا ده هو ابو محمد عطس وبيشمته بس

33
00:11:13.200 --> 00:11:29.350
امر اخراجه من الباب. ده بكرة اقلبهم علي ولا بتاع. كعادة الامراء يعني لو رأى رجلا له حشمة والناس بتتبعوا الكلام دهوت يخشى عليه ان ينقلب عليه زي ما لها نظائر في التاريخ الاسلامي

34
00:11:30.050 --> 00:11:48.400
فلم يكن يتسمى الا اهل البدع يقول هذا مرجئي هذا كذا هذا كذا هذا كذا طبعا غلا بعض المتأخرين قالوا من كان فيه تسعة وتسعون سنة وبدعة واحدة يقال فيه مبتدأ

35
00:11:49.800 --> 00:12:08.250
لم تشفع له تسعة وتسعين سنة ان يسمى سنيا انما يسمى مبتدعا. طبعا لو قالوا هذا الكلام فيها مشكلة. يعني ولنأخذ مثالا حديث اذا قاتل احدكم اخاه فلا يضرب الوجه

36
00:12:08.400 --> 00:12:32.350
فان الله خلق ادم على صورته هي دية تعيدي على مين ؟ عيد على الله ولا عايدة على ادم  يعني عالمخلوق يعني على المضروب. ايه رأيك في الكلام ده  شف يا سيدي. ما انا اقول لك اهو

37
00:12:33.150 --> 00:12:57.000
هناك حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن  معافى بن خزيمة في كتاب التوحيد امام الائمة ضعافه بثلاث علل وهو فعلا ضعيف معلم لا يصح ولو صح لكان قاطعا للنزاع

38
00:12:57.250 --> 00:13:17.300
ما حدش يقدر يبان له طب قل تاني لكن الامام احمد قال من اعاد الهاء هاء الضمير على المضروب فهو جهمي يبقى مع ذلك ان احنا نأتي على امام الائمة ده لقب الاستاز

39
00:13:17.350 --> 00:13:32.850
امام الائمة وهو محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح ونور علي مبتدأ اقول هذا ما هو يقول بهذا. ابن خزيم واحمد بن حنبل يقول من اعاد الضمير على المضروب فوجهني

40
00:13:33.900 --> 00:13:53.400
طب انت هتقويها ازاي ؟ قال لك هذا كسائر صفاته تبارك وتعالى لا تقبل لا نؤولها ولا نعطلها ونسلم لمعناها كما سلمنا لمعنى باقي الصفات تمام؟ ده رأي الامام احمد بن حنبل ورأي جماعة الحنابلة

41
00:13:53.950 --> 00:14:12.950
ويبقى ابن خزيمة الذي كان يعظم احمد يأخذ بأقواله رحمة الله عليه يبقى جامي لو اعتبرنا ان من كان فيه بدعة واحدة وفيه تسعة وتسعين سنة يصير مبتدعا يبقى يلزم هذا القائل ان يبدع ابن خزيم. ولها مظاهر الحقيقة الامام

42
00:14:12.950 --> 00:14:21.588
رحمة الله عليه ذكرها في سير اعلام النبذاء المهم لم يكن يعني اه يسمي نفسه الا اهل البدع