1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعده. آآ ده درس آآ الجزء الثاني. من مدارسة آآ رسالة اول

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
تدبر الدكتور نايف سعيد الزهراني. كان فيه الدرس الاول المرة اللي فاتت اتكلمنا فيه في آآ كلام او نص الرسالة الاولانية خلصناها ويعني هو الدرس موجود على النت. اسم اول تدبر اسمه اول تدبر. الجزء الاول. لشرح الرسالة ديت

3
00:00:40.000 --> 00:00:58.550
ولو حد متابع على النت هنحط الروابط في الديسكريبشن او في الكومنتات او ممكن نحط رابط في الفيديو نفسه اه فالناس اللي ما شافش الجزء الاول يحاول يشوفه. عموما الجزء التاني نافع يعني حتى ممكن يختصر الكلام بتاع الجزء الاولاني. واه هينتفع جدا اللي حضر معنا

4
00:00:58.550 --> 00:01:18.550
حتى الجزء التاني بس. الجزء التاني في الحقيقة اهم من الجزء الاولاني. لان هو فيه اه مم في الكلام شوية في موضوع او او الحتة اللي هي بيحصل فيها اهمال في العادة في موضوع التدبر هي جزئية التفسير. دايما اللي بيتكلم على التدبر بيركز قوي على موضوع الايه؟ على

5
00:01:18.550 --> 00:01:38.550
فضاء القلب وحضور القلب والتهيئة والوسائل والسماع والقراءة والليل والصلاة والكلام ده. وبعد كده ممكن بيجمل شوية موضوع التفسير. يعني بيقول هو انا فاهم المعاني كده بتلاقيها بتعدي ديت. ودي منها اخطر الامور. ان كل شيء مترتب على الفهم. فانك انت تفهم صح القرآن هيفرق معك كتير قوي في كل حاجة. تستعمل الوسائل

6
00:01:38.550 --> 00:01:48.550
تجيب معك بسرعة بعد كده ان انت عندك اساس. هو ان انت فاهم اصلا. فهو هنا هيركز في النص التاني من الرسالة على الموضوع دوت. هو فهم المعنى. فهم المعنى. ازاي

7
00:01:48.550 --> 00:02:08.550
ايه الوسائل اللي تساعدني على فهم المعنى؟ ايه ايه الكتب؟ ايه ايه هي طريقة التدبر بعد ما فهمت المعنى هي طريقة التدبر ده الكلام هيبقى في النص التاني من الرسالة اللي هي تبدأ بموضوع التفسير زي ما هتشوف دلوقتي. بس احنا المرة اللي فاتت اتكلمنا عن ايه؟ اتكلمنا في مقدمة الرسالة. كلام

8
00:02:08.550 --> 00:02:28.100
معنى التدبر خدنا معنى التدبر آآ وشرحناه بالتفصيل وقلنا ان ايه من اجمع المعاني للتدبر هو النزر الى طبعا فهم اللفظ. فهم اللفظ ده التفسير. ثم النظر فيما وراء المعاني والألفاظ. واخذ العبر وفهم المقاصد

9
00:02:28.100 --> 00:02:48.450
الذي يؤدي الى العلم النافع والعمل الصالح. لانك انت قلنا ايه؟ قلنا التفسير وبعد كده التدبر مترتب على التفسير احنا اتكلمنا المرة اللي فاتت عن العلاقة بين التفسير والتدبر والعلاقة بين الاستنباط والتدبر. وقلنا ان التفسير هو وسيلة للتدبر. يعني ما ينفعش ان انا اتدبر حاجة وانا

10
00:02:48.450 --> 00:03:03.250
سامي معناها اكيد. فالتفسير بيساعد على التدبر واحنا قلنا قبل كده ان احنا في الرسالة اللي معنا دية اول تدبر معنا رسالتين تانيين. بناخد منهم احيانا ايه؟ حتت كده. وهي رسالة رسالة

11
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
الكبيرة خلاصة في التدبر خلاصة في تدبر القرآن للايه الدكتور خالد السبت والرسالة التانية رسالة محدودة شوية اسمها آآ اسمها ايه آآ آآ فن التدبر للدكتور عصام العويد. هو في كتاب في دكتور نايف هنا هوت كان بيقول ان العلاقة بين التفسير

12
00:03:23.250 --> 00:03:43.250
تدبر علاقة سببية ونتيجة. يعني التدبر نتيجة للتفسير. التدبر نتيجة للايه؟ للتفسير. الدكتور خالد السبت في بتاعته بيقول لا هي علاقة تلازم. ايه الفرق بين كلام الدكتور نايف وكلام الدكتور خالد؟ الدكتور نايف بيقول ان التفسير هو اللي بيساعدني على التدبر. الاول افهم التفسير

13
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
اللي هو المعاني وبعد كده بتدبر بانزر في المعاني. دكتور خالد السبت يقول لي او التفسير بيوصل للتدبر. تمام. بعد كده تدبر بيؤدي الى مزيد من التفسير. وبعد كده التفسير يوصلك تاني ليه؟ لتدبر. لان التفسير محتاج برضو لتأمل ونزر. وهو التدبر عبارة عن حالة تأمل وايه

14
00:04:03.250 --> 00:04:13.250
هم متلازمين. ده يوصل لده وبعد كده ده يزود ده وبعد كده ده ايه؟ ده يزود دوت تفضل انت ايه؟ في تلازم ما بينهم كده. كل واحد بيوصل للتاني. كل

15
00:04:13.250 --> 00:04:33.250
يساعد على التدبر وكل تدبر يساعد على المزيد من الفهم والتفسير. وكلها تفهم اكتر توصل لتدبر ايه؟ اعمق. خلاصة يعني بس هو اكيد لازم هيكون في تفسير الاول. فالتفسير بيوصل للتدبر وبعد كده التدبر يؤدي الى المزيد من فهم القرآن. والمزيد من فهم كلام السلف وبالتالي يساعد على الايه؟ على التفسير. فقلنا

16
00:04:33.250 --> 00:04:45.900
دي العلاقة بين التفسير والتدبر وقلنا العلاقة بين التفسير والاستنباط ممكن اللي عايز يراجع عشان كلام ما يطولش. قلنا المرة اللي فاتت العلاقة بين التفسير والاستنباط وبعد كده وصلنا لايه؟ وصلنا

17
00:04:45.900 --> 00:05:05.900
كيف يحصل بقى التدبر؟ هو اتكلم هنا في اه اه اولا احنا قلنا اولا وثانيا وثالثا. اللي هو كان بيتكلم على كيف يحصل التدبر نتكلم بقى في المرة اللي فاتت زي ما قلنا التدبر. لازم يحصل حاجة قبل التدبر. وهي التهيئة والتخلية. اتكلم في اولا التهيئة والتخلية

18
00:05:05.900 --> 00:05:25.900
هي والداخلية كان بيتكلم فيها على على القلب عموما. لان القلب طبيعي هو المخاطب بالتدبر. افلا يتدبرون القرآن ام على ايه؟ قلوب لهم قلوب لا يفقهون بها. فالمخاطب اصالة بموضوع التدبر هو الايه؟ القلب. فالتهيئة بتكون تهيئة للقلب. واتكلم بقى بالتفصيل على تهيئة القلب وايه

19
00:05:25.900 --> 00:05:45.900
واثري السلبي للكبر والجحود والاعراض والغفلة ازاي كل ده ممكن يأسر على انك انت تقرأ ولا ولا تفهم ولا تتدبر وضرب على كده امسلة بالمناسبة والكفار وده ايه خدناه المرة اللي فاتت. بعد كده قال لنا من الحاجات اللي بتهيأ بها نفسك تعظيم القرآن الافتقار الى الله سبحانه وتعالى في التدبر بتاع

20
00:05:45.900 --> 00:06:05.900
على حولك واخواتك وحب القرآن واثر دوت على على قضية التدبر. نتكلم سانيا يبقى ده التهيئة والتخلية الاول. ده قبل التدبر وقبل التدبر اصلا تصحيح المقاصد. انت بتقرا ليه؟ هو اصلا لازم تكون نيتك التدبر. والا مش هيحصل الايه؟ مش هيحصل التدبر. فلازم تكون ناوي كده. لكن اللي

21
00:06:05.900 --> 00:06:25.900
يحفز هيحفز اللي ناوي يراجع هيراجع اللي ناوي يعني آآ ياخد اجر هياخد اجر ولكل ما ايه؟ ما نوى. فلو اصلا مقصد مش موجود مش هيحصل حاجة لانك انت اصلا مش ناوي التدمر. واحد ناوي يجيب ورده. فمش مش في باله التدبر. حتى لو القلب سليم وكل حاجة جميلة والدنيا حلوة بس هو اصلا مش

22
00:06:25.900 --> 00:06:45.900
قاصد الايه؟ مش قاصد التدبر انما قصد يجيب ورد وخلاص يراجع. آآ واحد قاصد ان هو مسلا يخلص الف اية خلاص هو عايز يجيب الف اية وخلاص. عدد هو دي دي نيته خلاص هتطلع باللي انت نويته. فلازم تصحيح الايه؟ المقصد. احنا طبعا بنختصر لان احنا قلنا الكلام ده بالايه؟ بالتفصيل. وبعد كده اتكلم في سالسا

23
00:06:45.900 --> 00:07:05.900
تصحيح الوسائل بقى. وقلنا وسائل تلقي القرآن اما السماع او القراءة. واتكلم بالتفصيل على السماع وانواع السماع. وازاي الانسان يحسن الوسيلة دي بتاعة السماع. واتكلم بعد كده عن القراءة ومراتب القراءة. نتكلم عن الهز والترتيل والكلام دوت. ووصلنا في الاخر الى الى ايه؟ الى ضرورة القراءة

24
00:07:05.900 --> 00:07:25.900
بتأني وتمهل وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على ايه؟ على مكث ونزلناه تنزيلا. وقال لك الذي يتحقق به التدبر في النهاية الترتيل والتلاوة التي يقصد بها يعني ايه؟ التفهم. وبعد كده جاب الادلة على كده من كلام السلف واحوال السلف واقوال السلف. وافنيناهم

25
00:07:25.900 --> 00:07:45.900
تمام تمام. طيب طبعا بعد كده قال لنا رابعا التفسير. رابعا التفسير. كل ده يعني كل الكلام اللي احنا بنقوله دوت عشان نوصل لايه؟ عشان نوصل للتدبر. لان التدبر هو المقصد الاعظم من قراءتك للقرآن

26
00:07:45.900 --> 00:08:11.250
لان القرآن له مقاصد كتير حفظ مقصد مراجعة مقصد ثواب مقصد رقية مقصد شفاء مقصد كل دي مقاصد طلب العلم مقصد رفع الجهل مقصد وافضل مقصد للمقاصد دي كلها هو الايه؟ هو التدبر والتفكر في هزه المعاني العظيمة. تفسير مقصد بس مش التفسير مش هو نفسه ليه؟ مش هو نفسه

27
00:08:11.250 --> 00:08:31.250
تفسير معرفة المعاني بس لك التدمر حاجة زائدة على الايه؟ على التفسير. فاعلى مقاصد تعاملك مع القرآن هو لان ده المقصد اللي ربنا كرر فيه كرره عدة مرات في القرآن. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا

28
00:08:31.250 --> 00:08:51.250
اياتي وليتذكر التزكر هو اثر التدبر بقى. وانا اتدبر بعد كده يحصل ايه؟ تزكر اللي هو بقى الحاجة العملية اللي هعملها. حصل لي حاجة في قلبي؟ حصل لي حاجة في سلوكي؟ حصل لي حاجة في كلامي؟ في عبادة هعملها؟ في معصية بطلها؟ هي ده الاثر

29
00:08:51.250 --> 00:09:11.250
يتدبروا اياته وبعد كده يتزكر اولو الالباب. تمام؟ افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب ايه؟ اقفالها. فربنا حث على التدبر وذنب اللي ما بيتدبرش ليه؟ اللي افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. يبقى دوت

30
00:09:11.250 --> 00:09:31.250
ده نفهم ان احنا كل اللي بنعمله ده خدمة للتدبر لانه اعزم مقاصد قراءة القرآن على الاطلاق. وهو المقصد وهو طريقة لمعرفة الله سبحانه وتعالى فمن لم يتدبر القرآن لم يعرف ربه حق المعرفة. عشان كده بيقول لنا في رسالة الخلاصة اللي قلنا بتاعة الشيخ عثمان السبت

31
00:09:31.250 --> 00:09:51.250
خالد السبت كان بيقول قال الاجوريين النقل عن الامام الايه؟ الاجورين نقل لطيف كده. يلوى من تدبر كلام الله تعالى. عرف ربه وعرف عظيم سلطانه وقدرته وعرف عظيم تفضله على المؤمنين. وعرف ما عليه من فرض عبادته. فالزم نفسه

32
00:09:51.250 --> 00:10:11.250
انه الواجب حذر مما حذر وعرف ما وفحذر مما حذره مولاه ورغب فيما رغبه فيه. ومن ان كانت هزه صفته ان ده دماغه في التلاوة من كانت هزه صفته عند تلاوة القرآن وعند استماعه من غير كان القرآن له شفاء

33
00:10:11.250 --> 00:10:35.050
فاستغنى بلا مال وعز بلا عشيرة وانس بما يستوحش منه غيره زي الوحدة. وكان همه عند التلاوة للسورة ازا افتتحها متى اتعز بما اتلو؟ يعني نقول الجملة دي تاني. يقول من كان هذه الصفة عند التلاوة كان القرآن له شفاء

34
00:10:35.050 --> 00:10:55.050
فاستغنى بلا مال. وعز بلا عشيرة. وانس بما يستوحش منه غيره. وكان همه عند للصورة ازا افتتحها متى اتعظ بما اتلو؟ ولم يكن مراده؟ متى اختم السورة؟ وانما مراده متى اعقل عن الله

35
00:10:55.050 --> 00:11:15.050
خطاب متى ازدجر؟ متى اعتذر؟ لان تلاوته للقرآن عبادة والعبادة لا تكون بغفلة. كلام رائع جدا للامام الازهري رحمه الله تعالى. وهذا وتدبر القرآن هو السبيل الى رقة القلب. القلب لا يرق الا الا اذا تدبر

36
00:11:15.050 --> 00:11:35.050
هيرق ازاي ازا ازا لم يميز بين ايات الجنة والنار والخوف والرجاء ويطلع من قص القرآن العبر يبتدي يتفاعل مع المعاني كتاب الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم

37
00:11:35.050 --> 00:11:55.050
جلودهم وقلوبهم الى ايه؟ الى ذكر الله. فهي تقشعر ليه وتلين ليه؟ الا الواحد اصلا بيعمل ايه؟ يتدبر. هي تقشعر عند ايات في العزاب وتلين عند ايات الرجاء والرحمة. فلو انا اصلا مش فارقة معي انا بقرا ايه؟ لا مميز عذاب من رحمة كله زي بعضه انا بحضر وخلاص وبهز

38
00:11:55.050 --> 00:12:15.050
خلاص؟ وعايز اجيب اخر السورة لا تقشعر ولا تليه. فبالتالي تقشعر جلود تلين جلود ده نتيجة من نتايج الايه؟ التدبر ازا لين القلب واثر القرآن على الجوارح لا يحصل الا لمن فهموا ايه؟ وتدبر. فده اقوى وسيلة لرقة القلب. فويل

39
00:12:15.050 --> 00:12:41.600
كل القاسية قلوبهم من زكر الله اولئك في ضلال مبين. ازا زكر الله هو الذي يرقق القلب. الا بزكر الله ايه تطمئن القلوب. تمام؟ طيب خلينا نكمل بيقول بعد كده يبقى احنا اختصرنا المراحل اللي فاتت

40
00:12:41.600 --> 00:13:01.600
على وجود المحل القابل. يعني الاصل تهيئة الايه؟ تهيئة القلب. وبعد كده القراءة والاستماع والكلام دوت. نيجي بقى في النقطة الايه؟ الخطيرة وهي التفسير. او اللي بيقولها لنا في في في مزكرة الخلاصة بتاعة خالد السبت بيقول قدر من الفهم. خد بالك دقة

41
00:13:01.600 --> 00:13:21.250
كلامه قدر من الفهم. للكلام المقروء او المسموع. ما انت يا اما بتقرا يا اما بتسمع. فلازم عشان تتدبر يبقى فيه قلب من الفهم. وده كلام دقيق. لان احنا لو اشترطنا كل الفهم يبقى احنا حصرنا التدبر في اكابر العلماء

42
00:13:21.750 --> 00:13:41.750
لان مش كل واحد بيفهم زي التاني وده هنقوله بالتفصيل. يبقى احنا بنشترطش الفهم الكامل لما يقرأ او يسمع. انما عشان تتدبر لازم القتل قدر من الفهم. طبعا التدبر بتاعك هيكون على قدر فهمك. بس على الاقل فيه حد ادنى حتى العامي نفسه بيفهمه. ممكن يعيش مع الاية

43
00:13:41.750 --> 00:14:01.750
ممكن يبكي ممكن يخشع ممكن يرق ممكن يقشعر جلده عادي. ممكن ما يكونش فاهم كل الحاجات اللي فيها. بس فاهم مستوى معين على الاقل من الفهم. مقصد الاية هي بتتكلم في ايه؟ ايه الموضوع؟ عموما فدوت يوصله لدرجة من التدبر تليق بمسله. وهنتكلم في الموضوع ده بقى ايه؟ بالراحة. بيقول هنا بقى في الرسالة لما قال الرابعة

44
00:14:01.750 --> 00:14:21.750
تفسير تفسير اولا هو اللي فات ده سماه التخلية بعد كده الحتة دي بنسميها ايه؟ تحلية بقى يلا بنا ايه؟ نركب ممكن اركب حاجة حلوة على ارض ايه؟ على ارض متسخة. لازم نضف لي الارض الاول. عشان لما احط الاساس يسبت. لكن الارض مش تمام. هتحط عليها تفسير مش هيركب برضو

45
00:14:21.750 --> 00:14:41.750
فلازم القلب والكلام ده والوسائل اللي قال عليها مقاصد. بعد كده تعالى بقى في التحلية حط لي بقى التفسير على النضافة بقى. فبيقول التفسير تحديد المعنى احنا قلنا فسرنا هو التفسير هو هو معرفة المعنى. يعني لسه ما تدبرناش ولا حاجة. تحديد المعنى هو اول واجب على المتدبر. فهو الاساس

46
00:14:41.750 --> 00:15:01.750
لما يبنى عليه من المعاني والفوائد والهدايات. بعد كده قال لنا نقل بقى راقي جدا عن ابن جرير الطبري رحمه الله. صاحب كتاب جامع البيان او كتاب مشهور بتفسير الطبري هو من اعظم التفاسير على الاطلاق. شف بقى الامام الطبري رحمه الله بيقول لك ايه؟ طبعا ده من اقدم التفاسير واستلام الطبع

47
00:15:01.750 --> 00:15:21.750
توفي سنة تلتمية وعشرة هجريا. يعني ده من من الايه؟ من كان شاهد القرن السالس الهجري. فحاجة يعني من الاكامل يعني بيقول في حث الله تعالى عباده على الاعتبار بما في اي القرآن من المواعظ والتبيان بقوله جل ذكره

48
00:15:21.750 --> 00:15:41.750
نبيه صلى الله عليه وسلم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. تمام؟ وليتذكر اولوا الالباب. وقوله تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. وما اشبه ذلك من اي

49
00:15:41.750 --> 00:16:01.750
القرآن التي امر الله عباده وحثهم فيها على الاعتبار بامثال اي القرآن والاتعاظ بموعظ بمواعظه ما يدل ما ادل على ان عليهم معرفة تأويل ما لم يحجب عنهم تأويله من ايات. لانه

50
00:16:01.750 --> 00:16:21.750
محال ان يقال لمن لا يفهم ما يقال له ولا يعقل تأويله اعتبر بما لا فهم لك به ولا معرفة من القيل والبيان. الا على معنى الامر بان يفهم وفقه. اكيد انا بقول لك تدبر يبقى بقول لك ايه؟ افهمه الاول. والا يبقى انا بهزر

51
00:16:21.750 --> 00:16:41.750
يعني انا كده بقى بقول لك تدبر حاجة وانت اصلا مش فاهمها يبقى ده مش كلام. لازم يكون لازم الكلام لما اقول لك تدبر انك انت ايه لازم تفهم ثم يتدبره ويعتبر به. فاما قبل ذلك فمستحيل. امره بتدبره وهو بمعناه جاهل. كما محال ان يقال لبعض اصناف الامم الذين

52
00:16:41.750 --> 00:17:01.750
لا يعقلون كلام العرب. ولا يفهمونه لو انشدت لهم قصيدة شعر من اشعار بعض العرب زات امثال ومواعظ وحكم. تقول لهم اعتبروا وبما فيها من الامسال وادكر بما فيها من المواعظ الا بمعنى الامر لهم بفهم كلام العرب. يعني انا لازم كلامي يقول لهم افهموا كلام العرب

53
00:17:01.750 --> 00:17:21.600
بعد كده اتعظوا بالايه؟ بابيات الشعر ديت. ثم الاعتبار بنا بمن نبه عليه ما فيها من الحكم. فاما وهي جاهلة بمعاني ما فيها من اللام والمنطق فمحال امرها بما دلت عليه معاني ما حوته من الامثال والعبر. بل سواء امرها بذلك وامر بعض البهائم به

54
00:17:21.850 --> 00:17:39.250
الا بعد العلم بمعاني المنطق والبيان الزي فيه. بيقول بعد كده فافاد النص ان امر الله تعالى عباده بتدبر القرآن والاعتبار بما فيه هو امر لهم بطريق اللزوم بفهم معانيه ومعرفة

55
00:17:39.250 --> 00:18:03.350
لانه لا سبيل الى التدبر والاعتبار الا بفهم المعاني والمنطق والبيان. خلاص يبقى كده طلعنا باستنتاج. اولا لا تدبر بلا تفسير. خلاص؟ لا تدبر بلا تفسير وقلنا التفسير فهم المعنى معنى الاية. بيقول بعد كده قوة العلم بالتفسير بمعنى الاية تورث

56
00:18:03.350 --> 00:18:24.250
قوة يقينا بما يستفاد منها بالتدبر. لزلك كان اهل التفسير احسن الناس تدبرا. عايز يقول ايه؟ عايز يقول ان ان كل ما كنت احسن في التفسير كل ما اتفتح لك باب ايه؟ باب تدبر اعلى

57
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
احنا قلنا الاول اول قاعدة لا تدبر بلا تفسير. نمرة اتنين كل ما كنت احسن في التفسير كنت احسن في التدبر. هي تمشي معي تدبر لا تدبر بلا تفسير. دي واحد خلاص. نمرة اتنين الاحسن في التفسير هو الاعلى في الايه؟ في التدبر. يبقى كل ما كنت اعمق في

58
00:18:44.500 --> 00:19:02.000
فهم المعنى يبقى انت اعمق في الايه؟ اعمق في التدبر. بيقول بعد كده بقى القاعدة التالتة اي تدبر يعود على التفسير بالضرر فهو مردود باطل. يعني انا دلوقتي مفروض التدبر يترتب على التفسير. فلو جه واحد تسرع وعمل

59
00:19:02.000 --> 00:19:22.000
التدبر في الاية استمت استنباط. رجعنا احنا لمعنى الاية. لقيناه مش راكب على اللي هو بيقوله. نطرد مين نطرد النتيجة. نطرد التدبر. نقول له اخطأت في التدبر. وده بيحصل كتير. ودي بقى دي اهمية التفسير في ضبط التدبر

60
00:19:22.000 --> 00:19:42.000
من باب التدبر ممكن يبقى ايه؟ يبقى مرتع لاي جاهل. يقول في كلام الله اي حاجة ويطلع استنباطات ويهجس وبتاع. وده بيحصل كتير يعني احنا ساكتين من الجهلة. وبيحصل في مسلا باب زي الاعجاز العلمي. ممكن تلاقي فيه حاجات كتير غريبة. الاية لا تحتملها اصلا. وهو فاهم فاهم مسلا بعيد قوي

61
00:19:42.000 --> 00:19:52.000
يعني بعيد جدا لو ما حدش في السلف قال كده خالص. وممكن يحمل اية على حاجة. وبعد كده يسبب في حرج بعد كده ان يكون كلامه ده حد يطلعه غلط بعد كده. فده يرجع

62
00:19:52.000 --> 00:20:02.000
يقول لك ايه بقى؟ القرآن فيه مشكلة. لا اصلا احنا رافضين التدبر ده من الاول. لان هو حمل كتاب الله ما لا يحتمله. طبعا في حاجات صح وحاجات غلط. لكن الباب ده بالزات باب فيه ايه

63
00:20:02.000 --> 00:20:22.000
في في تهور شوية من بعض الناس ادى الى حاجات غلط. وبالتالي الحاجات الغلط دي لما تكتشف ان هي غلط بعد كده بيعود الامر ده على فمصداقية القرآن. احنا لازم نكون حاسمين في الموضوع دوت. التدبر اللي هو لا اللي هو اللي هو يعني متعارض مع التفسير. يرد

64
00:20:22.000 --> 00:20:38.300
عشان ما نلزمش كتاب الله بشيء. وبعد كده يطلع غلط بيطلع مخالف للغة. فاي حاجة مخالفة للغة مخالفة لتفسيرات السلف مخالفة لما اجمع عليه السلف في فهم الاية. نقول التدبر ده مردود

65
00:20:38.300 --> 00:20:55.850
التدبر ده ايه؟ مردود. لان ده يؤدي الى اشكاليات يعني مسلا نضرب مسال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فيقول شخص ازا وصل الانسان الى اليقين في عبادة الله تعالى فهو لا

66
00:20:55.850 --> 00:21:15.700
الى ان يصلي ولا ان يصوم. والصلاة والصوم هذه عبادات الناس العوام حتى يصلوا الى مرحلة الايه اليقين التدمر ده شكله حلو صح؟ وشكله راكب مع الاية هو ربنا قال واعبد ربك حتى يأتيك الايه؟ اليقين

67
00:21:15.900 --> 00:21:31.700
اليقين هنا يحتمل لازم ايه اللي يضبط الاية؟ ايه اللي يخلي التفسير ده باطل ايه اللي يخلي التدبر ده قصدي باطل؟ التفسير. ان احنا لو رجعنا لتفسير السلف هنلاقي ان السلف اجمعوا

68
00:21:31.700 --> 00:21:54.100
اجمعوا على ان اليقين هنا بمعنى الموت. ولم يفسروا احد بمعنى العبادة القلبية. اللي هي اليقين قلبي  واضح؟ واضح ازاي التفسير بيضبط لك التدبر؟ وان انت من غير التفسير ممكن تضل في التدبر اللي ازاي ترد على واحد مسلا من السفرة

69
00:21:54.100 --> 00:22:14.100
قيم غلاة الصوفية بيقول لك كده. فبيقول لك ربنا بيقول كده. واعبد ربك حتى يأتيك الايه؟ اليقين. وانا وصلت اليقين فانا ساتوقف عن العبادة بتاعة لا تلزمني. انا بقيت من الاولياء خلاص. فانا مش تلزمنيش بقى الصلاة والصوم ده بتاع الايه؟ بتاع العوام. لكن احنا عدينا احنا وصلنا اليقين. لو هتقعد ترد

70
00:22:14.100 --> 00:22:24.100
رد عليه لبكرة ما هتقعد هو يرد وانت ترد ما فيش حد فيكم بيقول كلام علمي. لكن اللي يخلي كلامه ده يتهدم كله ان احنا نقول هزا تدبر مردود باطن. لا

71
00:22:24.100 --> 00:22:44.100
انه مخالف للتفسير. لان هو يتعارض مع التفسير. التفسير بيقول ان اليقين هنا باجماع السلف معناه الايه؟ الموت. فمنين جبت ان اليقين هنا معناه عام القلبي. يبقى انا اروح رادد عليه كل الايه؟ كل التدبر. عشان كده هنا بيقول كده اي تدبر اورث اضرارا بالتفسير فهو مردود باطل

72
00:22:44.100 --> 00:23:06.250
مهمة جدا دي دي من اخطر الحاجات اللي تنجي القرآن من عبس العابثين. ان انا اقول لك تدبرك باطل. لان مخالف لاجماع السلف. مخالف لاقوال السلف ما فيش حد بيقول كده اللي انت بتقول ده عليه دوت. وبالتالي ما يحصلش الزامات للقرآن بما ليس بلازم. واضح؟ فبيقول لان التفسير هو الاصل. والمعاني

73
00:23:06.250 --> 00:23:29.450
تدبر منه شواهد على صحة زلك الاصل وثبوته. فلا يصح ان يأتي الشاهد اللي هو النتيجة بما يناقض الاصل. انا اصلا مرتب ده على ده فازاي يجي النتيجة معارضة للاصل يبقى لو جت لي النتيجة معارضة للاصل رحت طاير الايه؟ طاير النتيجة واثبت الايه؟ اثبت الاصل اللي عندي. كما ان حماية معنى الاية المراد منها تفسيرها

74
00:23:29.450 --> 00:23:39.450
اولى من حماية فهم التدمر. احمي التفسير احسن ما احمي الايه؟ اقعد ادافع عن التدبر. في قعد يقعد يجادل على التدبر. جهد التدبر التفسير احمي التفسير اولى. التفسير هو اللي يتبنى عليه كل حاجة

75
00:23:39.450 --> 00:23:54.850
تحمي الاساس ولا تحمي البنيان؟ لا احمي الاساس. مش مهم اللي انت قلته دوت سهلة كده عشان كده هو بيقول طبعا من خطر جدا ان ناس لما وقعت في اهمال التفسير قبل التدبر حصل شطحات زي ما قلت له كده شطحات في الاعجاز العلمي

76
00:23:54.850 --> 00:24:12.800
من شطحات الصوفية شطحات شيعية. يعني الشيعة بقى كل الرد عليهم بالتفسير كلام غريب واخد بالك يا مسلا آآ لما يفسروا مسلا ايه آآ قوله تعالى يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك

77
00:24:12.800 --> 00:24:22.800
يقوم بلغ ما انزل اليك في علي. اي حاجة يلا بنا. طب ايه ايه اللي يخليك ترد عليه؟ تقول له فين فين يعني؟ هات لي اي تفسير من السلف بيقول بلغ

78
00:24:22.800 --> 00:24:47.250
اليك يعني في وصيتك في الوصية لعلي بن ابي طالب بيقولوا كلام بقى ابشع من كده بكتير يعني. قوله تعالى مثلا اه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فسرهم بقى خرج عائشة رضي الله عنها وارضاها. طب ايه ده؟ تجيبه منين ده؟ يا ترد عليه بايه؟ تقول له هذا هذا تأويل هذا تدبر باطل لانه

79
00:24:47.250 --> 00:25:07.250
مخالف لايه؟ مخالف لاجماع السلف. وعلى كده بقى يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال لك ابو بكر وعمر. اي حاجة. قل اي حاجة. ما هو انت لو انت ما ضربتنيش الكلام يلا بنا نقول اي حاجة. يبقى الشيعة صح والصوفية صح وكله صح. لكن اللي يخليني اوقف كل دول عند حدهم ان انا افهم تفسير

80
00:25:07.250 --> 00:25:27.250
اعرف اجماعات السلف. اعرف حتى خلافهم كان في حدود ايه؟ عشان ما اطلعش بره اجماع ولا اطلع بره مجموع الخلافات اللي هم اختلفوا فيها. ما اشزش خالص. وده رد على الشيعة ورد على الصوفية رد على كله. عشان كده بقول ان موضوع التفسير ما خطير. خطير في قضية التدمر. عشان كده كل اللي جاي معنا بقى في الدرس ده والسلسلة اللي بعديه

81
00:25:27.250 --> 00:25:47.250
هو في الموضوع دوت السلسلة اللي جاية احنا قلنا ندرس كتاب هيتكلم في الموضوع ده بقى بالزات. اللي هو ازاي تضبط التفسير؟ هو كتاب ايه؟ القواعد كمان لطالب فهم القرآن بازن الله تعالى ربنا يسر ونبدأ فيه. بس انا بقول لك ازاي قضية التفسير دي اخطر قضية في قضية التدبر. تمام. بعد كده بقى بيقول لنا

82
00:25:47.250 --> 00:26:13.900
ده ايه بقى؟ طيب خلينا الاول نقول حاجة لطيفة  من كتاب الخلاصة الشيخ عثمان السبت خالد السبت بيقول كلمة مهمة عشان برضو ما حدش يفهم التفسير ده بيقول ونحن لا نطالب العامي

83
00:26:13.900 --> 00:26:26.800
ان يفهم ما فهم ابن عباس مش بطالب الشخص العادي ان يكون فاهم تفسير زي مين؟ زي ابن عباس. انما المقصود هنا حصول حد ادنى من الفهم لما يقرأ ويسمع

84
00:26:26.800 --> 00:26:51.950
بحيس لا يكون بمنزلة منخوت بلغة غير لغة لا يعرفها. فان منخوطب بما لا يفهم اصلا لا يمكن ان يتدبر مهما كان قلبه ومهما كان حضوره عند السماع والتلاوة عشان كده بنقول احنا ننظر باعتدال الى المسألة ديت فلا نطلب من العامي ان يبقى زي ابن عباس. تمام؟ فده كلام ايه؟ كلام آآ جيد جدا

85
00:26:51.950 --> 00:27:17.950
بعد كده بيقول لنا كلام جميل   قال شيخ الاسلام ابن تيمية وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. وعقل الكلام متضمن لفهمه. ومن المعلوم ان كل كلام المقصود منه فهمه عنيه دون مجرد الفاظي فالقرآن اولى اولى بذلك. طيب بعد كده بيقول لنا

86
00:27:17.950 --> 00:27:39.200
اه ابن القيم بيقول كلام عظيم جدا. قال ابن القيم  والمقصود ان الناس يتفاوتون في مراتب الفهم في النصوص. يعني عايز نقول ان احنا لما نقول للناس فصل تفسير الناس مش هتبقى زي بعض. طالما مش زي بعض في التفسير مش هيبقى زي بعض في الايه؟ فانت

87
00:27:39.200 --> 00:28:00.150
بيقول فان منهم من يفهم من الاية حكما واحدا العامي مسلا سمع اية فاهم ربنا بايه؟ بيأمرني بكزا بس. يجي واحد تاني يقول دي كزا وكزا في يا عيني بيطلع عشر احكام من نفس الاية. فبيقول من الناس من يفهم الحكم من الناس من يفهم حكمين. والناس من يخرج بعشرة احكام ومنهم من يخرج باكسر من زلك

88
00:28:00.150 --> 00:28:17.000
ومنهم من يقتصر على مجرد اللفظ يفهم اللفظ بس لوحده دون ربطه بالسياق ده مرحلة تانية مستوى تاني لسه هنتكلم فيه ان انت في حاجة اسمها التفسير تفسير اللفظ نفسه. انت فاهم كل لفظ لوحده وفاهم الجملة بتقول ايه. بس المعنى يزيد

89
00:28:17.000 --> 00:28:37.000
لو انت فهمت السياق يعني ايه السياق؟ يعني ايه الكلام اللي قبلها وايه الكلام اللي بعديها؟ يعني ايه احنا كنا بنتكلم في ايه اصلا؟ يعني الجملة دي جاية وسط فلما تحط الجملة وتفهم هي كانت وسط ايه بيديك معنى ايه؟ اعلى وبالتالي تدبر اعلى. ففي العامي ممكن هيفهم الجملة دي لوحدها

90
00:28:37.000 --> 00:28:47.000
هو فاهم ربنا بيقول كذا. فواحد بص لقى دي قبلها كزا وبعدها لا دي دي تفهمني كزا ودي معناها كزا ودي مترتبة على ديت وربنا جاب لي هنا عشان تعلي معه قوي

91
00:28:47.000 --> 00:29:07.000
في الفهم والمقاصد والعبر والكلام دوت. تمام؟ بيقول وفي ناس بتفهم اللفظ الصريح دون الاشارات. فممكن يكون في حاجات ايات فيها اشارات زي عباس مسلا لما فسر ازا جاء نصر الله والايه؟ والفتح قال ايه؟ قال هي نعي رسول الله. دي التجامها منين دي؟ لا تيجي من اللفز

92
00:29:07.000 --> 00:29:31.900
ولا تيجي من السياق ولا تيجي من اي حاجة. انما عرفها من ايه؟ من وقت النزول  وربط المعنى بوقت النزول ففهم اشارة فسبحان الله افواجا افواجا. فسبح يعني ايه خلصت مهمتك؟ سبح بحمد ربك ايه؟ واستغفروا واستعد يلا عشان ايه؟ عشان

93
00:29:31.900 --> 00:29:43.500
خلاص ودي مين اواخر ما نزل. ففهم من معه وقت النزول. ما هي دي ما تجيش غير واحد قال في وقت النزول. اللي هي لوحدها عمرك ما تفهم منها النعم. يمكن ابن عباس عارف ايه

94
00:29:43.500 --> 00:30:03.500
عارف وقت النزول وعارف الكلام بيتكلم في ايه وكان عايش التنزيل. فقال لك لا دي نزلت بتقول له انت خلاص. طب دي تتفهم منين دي؟ دي اشارة يبقى انا عندي ممكن افهم اللفظ لوحده. ممكن افهم اللفظ مع السياق. ممكن افهم اللفظ مع السياق بفهم اشارات كمان داخل الايه؟ داخل

95
00:30:03.500 --> 00:30:23.500
النص في حاجات دي درجات. الدرجات دي كل ما كنت اعمق في التفسير كل ما ربنا يفتح عليك. طبعا مع دي حاجات تانية صفاء القلب واستعداد القلب الداخلية والكلام اللي احنا قلناه ده كله. كل العوامل دي مجتمعة كل حاجة من دي بتزود لك الايه؟ بتزود لك عملية الايه؟ الفهم. تمام

96
00:30:23.500 --> 00:30:43.500
فالتدبر اذا لا يختص بالايه؟ لا يختص بالعلماء لا يختص بالعلماء. وانما هو مفتوح لكل احد. لان ربنا امر كل الناس دي افلم تدبروا القول كل الناس ما يتدبروا القول. بس كل واحد على ايه؟ على قده. فما ينفعش نقفل باب التدبر. عشان كده بنقول فيه فرق بين التفسير

97
00:30:43.500 --> 00:31:03.500
التفسير ان انا اقول معنى الاية كزا. دي بتاعة العلماء. لكن بعد انا ما عرفت المعنى ان انا اتدبر نفسي ايه ايه العبرة؟ ايه مقصد طلعت بايه؟ استفدت ايه؟ ممكن انا انا عامي اطلع بحاجة. عشان كده في ناس بتخلط بين التفسير والتدبر. لما لقوا ان مسلا يقول لك ايه

98
00:31:03.500 --> 00:31:23.500
آآ ان ان لا يجوز الانسان يقول في التفسير بغير علم خافوا من التدبر. فلما تفهم الفرق بين التفسير والتدبر تعرف انت لك ايه وما لكش ايه انت لك ان انت تتدبر لكن ما لكش انك انت كجاهل عامي تفسر. تقول ربنا يقصد كزا وربنا والاية دي معناها كزا. لا دي مش بتاعتك

99
00:31:23.500 --> 00:31:43.500
دي بيرجع فيها للعلماء. لكن انت كعامي تاخد من علماء الايه؟ التفسير وبعد كده انت لك مساحة من التدبر على قد التفسير ايه اللي وصل لك؟ ممكن توصل بها لدرجات معينة حسب ما ربنا يفتح عليك. ممكن ربنا يكرمك بحاجة زيادة عن قدرك. مش مشكلة. بس ايه؟ بس لازم يفهم حتى الانسان

100
00:31:43.500 --> 00:32:03.500
البسيط اللي فاهم المعنى الاجمالي الاية ان هو من حقه انه يبدأ عملية الايه؟ التدبر الان. ما تخافش خش في التدبر عادي. بس اشتغل على قدك ما تعيش دور العالم ولا تقول ولا تخاف وتقول لا لا لا احنا نقرا كده ومن غير ما ايه نتدبر ولا افهم ولا حاجة يا عم ده القرآن ابعدنا عنه بلاش

101
00:32:03.500 --> 00:32:23.500
نخش في حاجة ده كلام ربنا وكلام ربنا كبير علينا لأ كلام ربنا ما ما تفسروش. وانت جاهل. لكن انت عرفت التفسير ايه اللي يمنعك ان قلبك يخشع هو التدبر دوت ان احنا نكتب بوست فيه استنباط عميق والكلام اللي احنا قلناه ده. لا التدمر عملية تفاعل قلبي مع الاية. انت لما تسمع مسلا ايات عن النار فتبكي ما هو ده تدبر

102
00:32:23.500 --> 00:32:33.500
تسمع ياض عن الجنة فتشتاق مدى التدبر. لما تسمع آآ ربنا بيقول ايه يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. فهمت يعني ايه يسخر؟ فقلت خلاص انا مش هسخر. ما هو ده تدبر. وده احسن

103
00:32:33.500 --> 00:32:53.500
تدبر لما تسمع آآ زاروا ما بقي من الربا. فتتجنب الربا. ما هو ده تدبر. هو ده اللي عايزينه. حسن خلق حسن تترك منكر ده تدبر. كون بقى ناس وصلوا لاعمق من كده عندهم علم. كل ما يبقى عندك علم اكتر كل ما يبقى من حقك تخش اكتر بقى تفسر الاية في

104
00:32:53.500 --> 00:33:03.500
سياق وبعد كده نتكلم عن اشارات وتتكلم على استنباطات. ماشي على راحتك طول ما انت جامد في التفسير انطلق زي ما انت عايز. لكن العامي يفهم ان طالما فهم التفسير يبقى هو من حقه ان هو يبدأ

105
00:33:03.500 --> 00:33:13.500
عملية الايه؟ التدبر ما حدش يقدر يمنعه من ايه؟ الموضوع ده هو ما يخافش. يخش لكن لو حس ان هو دخل في حتة مش بتاعته يقف يقلق او يسأل. يسأل عالم يقول والله انا

106
00:33:13.500 --> 00:33:23.500
ميلادي كزا صح ان انا اللي انا فهمته ده صح؟ فقال له يقول له صح التدبر سليم. هيقول له لأ انت كده ايه الفت لأ خليك بقى عند حدودك وايه كفاية كده ما تعديش الايه

107
00:33:23.500 --> 00:33:46.300
الحالة بتاعتك. لكن اللي عايزين نوصله ان التدبر متاح للايه؟ متاح للجميع. كل على قدر علمه بالتفسير. تمام. بعد كده قبل ما نبدأ في مرحلة التزوير آآ كان في رسالة عصام العويد اللي هي فن التدبر عمل فايدتين كده حلوين اوي. هل لو الانسان عايز يبدأ تدبر القرآن يبدأ بايه

108
00:33:46.950 --> 00:34:06.950
كان ايه اللي يبدأ به؟ فكان الشيخ يقول يبدأ بما بما بدأ به الصحابة. ده احسن حاجة نبدأ بها لان الصحابة لما القرآن هل نزعل عليهم نزل بترتيب معين؟ مش كده؟ اكيد الترتيب ده كان بيوصل لهم معاني متتابعة بتتبنى

109
00:34:06.950 --> 00:34:27.050
على بعض ليه نزلت الصورة دي الاول؟ وليه نزلت دي بعديها؟ هو ليه رأيي ان احسن طريقة للتدبر انك تدبر القرآن بترتيب النزول زي ما نزل بس الصورة نزلت الاول ابدأ عش معها. وافهم تفسيرها طلع المعاني اللي فيها وبعد كده خش على اللي بعدها وبعد كده خش على اللي بعديها. زي ما الصحابة اتربوا بالزبط

110
00:34:27.050 --> 00:34:43.250
عشان يوصل لك نفس المعادي بنفس الايه بنفس الترتيب لان اكيد الصحابة اتبنى عندهم المعاني دي واحدة واحدة. فلما ركبت بقى المعاني الكبيرة زي الامر والنهي وما تزنوش وما تشربوش الخمر. ركبت على حاجة

111
00:34:43.250 --> 00:35:01.000
موجودة. فانا لو بدأت عكسهم مش هوصل لنفسي ليه؟ النتيجة. فبيقول ده الاحسن. فلو حتى لو بيقول لو انت حتى مش عارف ترتيب النزول بالزبط عموما اوائل السور اللي نزلت هي غالبها في جزء عام وجزء تبارك

112
00:35:01.800 --> 00:35:21.800
غالبا فلو الانسان حتى مش عارف ترتيب النزول فليبدأ في تدبره بايه؟ جزء عم وتبارك. وممكن الزاريات معه. لان السور دي صور اغلبها تقريبا مكية صرف. وكلها بتتكلم في المحاور الاساسية اللي الصحابة اتربوا عليها في الاول. كلها بتجتمع سور مكعدة صور مكية. بنتكلم في الايمان بالله

113
00:35:21.800 --> 00:35:43.250
الايمان بالدار الاخرة. الايمان بالرسالة قصص الانبياء. الحاجات اللي هي الاول بتثبت الايه؟ الايمان. عشان بعد كده لما احط احكام تركب على ايه؟ على ايمان موجود. فبالتالي يسهل عليك الالتزام. عشان كده الصحابة كانوا بيقولوا ايه؟ تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن. يعني عايز

114
00:35:43.250 --> 00:36:05.300
الاحكام يعني وكده قال فلما تعلمنا القرآن ازددنا به ايمانا. يعني اتسبت عندنا معاني الايمانية الاول الايمان بالله والدار الاخرة والجنة والنار وقص والعبر والكلام ده. بعد كده جالنا الاوامر والنواهي فركبت لقينا نفسنا يلا بنا. لقينا الاوامر النواهي دي زودتنا ايمان. السيدة عائشة بتقول النقل الرائع

115
00:36:05.300 --> 00:36:22.400
اللي هو ايه؟ كانت تقول اول ما نزل من القرآن ذكر الجنة والنار ولو كان اول ما نزل من القرآن لا تشربوا الخمر. لا تزنوا لقال الناس والله لا ندع الخمر ولا ندع الزنا

116
00:36:22.900 --> 00:36:42.900
عايزة تقول احنا ايه جالنا القرآن بترتيب معين. اول حاجة تلقيناها زكر الايه؟ الجنة والنار. عايز تقول الدار الاخرة؟ تركز عليها جامد قوي في الاول معنا. طبعا والايمان الرسالات والكلام دوت. بعد كده جات لنا ليه؟ الاوامر والنواهي بقى الايه؟ الزنا جت على بنيان ايماني. فبقى عندنا السهولة

117
00:36:42.900 --> 00:37:02.900
الالتزام. عشان كده الشيخ عصام الاولاني بينصح في رسالة فن التدبر. بيقول لو عايز تبدأ مسلا بداية صحيحة في التدبر ابدأ بايه؟ بالمفصل. ايه هو المفصل اللي هو ايه؟ يعني جزء عم جزء تبارك الكلام دوت. فتبدأ تتدبر الجزء دوت. تمام؟ حتى انت تلاحظ ايه؟ ايه اول ما نزل من القرآن؟ العلق. مش كده؟ بعد كده

118
00:37:02.900 --> 00:37:22.900
ده مزمل بعد كده مدثر بعد كده الضحى وبعد كده المسد بعد كده التكوير بعد كده الاعلى بعد كده الليل تلاقي نفسك قاعد شغال فين؟ في جزء عمه ايه؟ وجزء تبارك. يبقى دوت ينصح ان الانسان لما يبدأ عملية التبغ

119
00:37:22.900 --> 00:37:32.900
آآ ان هو لو عايز يبدأ هياخد صورة صورة ابدأ بجزء عمه تبارك الاول وبعد كده ايه؟ واحدة واحدة. ربي نفسك على المعاني اللي لقيتها في الصور دي. وبعد كده ترقق

120
00:37:32.900 --> 00:37:52.900
واحدة واحدة بقى ايه مع ايه؟ مع القرآن. طيب. بينصح نصيحة تانية في رسالة فن التدبر. ايه التفاسير بقى؟ يعني لما احنا دلوقتي قلنا التدبر لازم له تفسير. طب اعلى تفسير ايه؟ ادي مهمة كبيرة. فالشيخ بينصح الاول صح؟ نصح نصيحة الاول

121
00:37:52.900 --> 00:38:16.900
كبيرة وبعد كده ايه سهلها شوية. هل اللي عايز يقرأ تفسير صح؟ يقرأ اربع كتب هتلم له كل حاجة المصباح المنير  طبعا احنا عارفين تفسير ابن كسير يبقى تقيل شوية صح؟ في مختصرات اتعملت تفسير ابن كسير. احسن مختصر لتفسير ابن كسير اسمه المصباح المنير

122
00:38:16.900 --> 00:38:36.900
المصباح المنير في مختصر تفسير ابن كسير. بيقول ده يبقى معك على طول. نمرة اتنين كتاب تفسير السعي تفسير السعدي. او اللي هو اسمه تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان. هو اسمه كده. تيسير

123
00:38:36.900 --> 00:39:01.800
كريم الرحمن في تفسير كلام المنان. واللي هو الفه الشيخ عبدالرحمن السعدي وبيسمى تفسير الايه؟ السعدي. وبينصح بكتاب زب ذات التفاسير للشيخ الايه؟ الاشقر العلامة الاشقر زبدة التفاسير. وبينصح بكتاب التفسير الوجيز لوهب الزحيلي. تفسير الوجيز لوهبة

124
00:39:01.800 --> 00:39:21.800
الزحيلي تفسير وجيز ده معه بيبقى معه ملحق به اسباب النزول وقواعد التجويد. واسباب النزول مهمة جدا. بتسهل لك عملية الايه؟ وبعد كده نصح بكتاب ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري. ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري. هل اللي يصعب عليه الجمع بين الكتب دي كلها؟ خلاص

125
00:39:21.800 --> 00:39:41.800
بيقول لي اجمع بين كتابين. كتابين بس. مصباح المنير والسعدي. يعني خلاصة الكلام ده ممكن يتلم معك في المصباح المنير والسعدي صباعي منير بيديلك اقوال السلف لان كسير كان بيقول اقوال الايه؟ السلف فيسهل عليك معرفته. هو السلف قالوا ايه في الاية ديت؟ عشان ما تشطحش. والساعة دي بيديك المعاني

126
00:39:41.800 --> 00:39:53.900
والعبر والمقاصد آآ لو جمعت الاتنين دول يبقى جمعت اقوال السلف مع مع العبر والمقاصد اللي في ايه؟ اللي في تفسير السعي. بيقول بقى لو صعب عليك تجمع بين الكتابين دول فعليك بايسر

127
00:39:53.900 --> 00:40:13.900
التفاسير فقط. ابو بكر الجزائري. ابو بكر الجزائري حاول ان هو يجمع فيه كل دوت. بيقول معاني الكلمات الاول. بعد كده بيقول الايه؟ التفسير. وبعد كده يديك التدبر وبعد كده يقول لك اسباب النزول. كله قال كل حاجة. بس طبعا انك تجمع كله في كتاب واحد مش بيطلع كتاب يعني ايه؟ نمرة واحد. لازم هيطلع ان هو ايه؟ يعني

128
00:40:13.900 --> 00:40:23.900
ما لمش كل حاجة. هو عايز يحط كل حاجة في كتاب صغير. فاكيد مش هيلم كل الايه؟ كل حاجة يعني. بس هو ده يجزئ لو انت عجزت عن انك انت تقرا الكتب التانية

129
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
اي سر التفاصيل تلاقوا الاول بيقول لك تفسير معاني الكلمات. بعد كده تفسير وبعد كده الفوائد المستنبطة وبعد كده اسباب النزول. فحاجة جميلة جدا. فلو الانسان انا عمي ما عندوش بقى قدرة ان هو يقرا كزا كتاب. ايسر التفاسير وخلاص. تمام؟ حلو كده. بعد كده بيقول لنا بقى خامسا البناء. ايه البناء ده بقى

130
00:40:43.900 --> 00:41:03.900
خلاص فهمت التفسير؟ تعالى بقى حاجة اسمها التسوير. ايه التسوير دي؟ التسوير ان انت ايه زي ما بتعمل كده حاجة كده ايه؟ متبعسرها كده. بتجيب تحتها وجنبها تلفها وتعدلها وتقلبها اللي هو بتنزر في كل الجوانب. يعني ايه التسويق؟ بيقول الاول جت منين الكلمة ديت؟ من قول ابن مسعود من اراد العلم

131
00:41:03.900 --> 00:41:23.750
فليثور القرآن. من اراد العلم فليثور القرآن. قال لك يعني ايه يثور؟ قال لك يعني ينقر فيه عنه ويفكر في معانيه وتفسيره. يعني ايه الكلام دوت؟ بيقول هذه العبارة الموجزة. وصف دقيق

132
00:41:23.900 --> 00:41:44.750
لفعل التدبر وحقيقته. تزوير يعني اثارة المعنى. هل انت مسلا قدامك ايه؟ قدامك كوم التراب كبيرة. عايز تعرف فيه ايه تحت هتعمل ايه؟ تروح تقعد تقلب كل ما تقلب اكتر كل ما تلاقي واحد بيدور على آثار هيعمل ايه؟ هيشتغل من فوق ولا هيقعد يصور يجيب وينخور

133
00:41:44.750 --> 00:42:04.050
طلع ويقعد يقول طب نحفر اكتر يمكن ايه؟ يمكن نلاقي. احفر اكتر يمكن نلاقي. وهكزا مع القرآن. وتقعد تحفر ومش توصل لاخر ان القرآن لا تنتهي عجائبه. فدي عملية الايه؟ التسويق. فعملية التصوير دي هحفر في ايه؟ هيقول لنا دلوقتي كم جملة؟ ركز فيهم قوي

134
00:42:04.350 --> 00:42:34.500
هم تقال شوية. بس عايز يوصلك انت ممكن توصل لايه مع القرآن. فبيقول التسويق وصف دقيق لفعل التدبر وحقيقته مع اثارة المعنى. والتنقير عنه. والتفكر فيه من كل وجه خد بقى كم كلمة اللي جايين دول؟ هو هيترقى معك من درجة لدرجة. قال افرادا في نفسي. يعني انا دلوقتي هفهم المعنى ايه؟ لوحده كده. المعنى ده بيقول ايه؟ كزا

135
00:42:34.500 --> 00:42:49.900
فهمت منه كزا. حلو دي درجة وبعد كده واجمالا في سياقه. يعني افهمه لوحده الاول. هطلع بحاجة هحطه في السياق اطلع بحاجة ايه حاجة تانية مش متعارضة مع الاولانية حاجة تانية غير الاولانية

136
00:42:50.450 --> 00:43:17.450
وبداية في وجودي نزل امتى؟ نزل ليه؟ هتفرق ونظما في لفظه وتركيبه واسلوبه. يعني ايه نزمي وتركيب اسلوبي؟ هتنظر بقى في الايه؟ في النزم اللغوي. تركيب تقديم التأخير اسلوب الحصر اسلوب القصر الجملة كانت اسمية ولا الجملة كانت فعلية طب ليه جبهة اسمية وما جابهاش فعلية طب

137
00:43:17.450 --> 00:43:37.450
هي بتدل على ايه؟ والاسمية بتدل على ايه؟ طب ليه عمل تقديم وتأخير؟ طب ليه جاب العام قبل الخاص؟ طب ليه عمل اسلوب القصر والاستسناء؟ انت اعادة تشتغل. انت جبت اللفز لوحده. حطيته في السياق طلعت بحاجة. فهمت مبدأه وجه ليه؟ واللفظ نزل ليه؟ فهمت حاجة. بدأت اشتغل على اللغة. تقديمه

138
00:43:37.450 --> 00:43:57.450
اخير فوايده التقديم والتأخير. الاستسناء اسلوب الحصر والقصر. آآ حروف الجر ومعانيها. قاعد انت شغال ايه كل ما تخش اكتر كل ما تطلع معنا ايه؟ اكتر. بيقول وترتيبا في سياقه. طب هو ليه اتحط هنا؟ احنا قلنا السياق الاول. انت فهمت في السياق

139
00:43:57.450 --> 00:44:15.250
بس هو ليه بقى في السياق هنا ما جتش دي قبل دي الاول؟ وليه دي ليه جاء في نص السورة مش في اولها؟ وليه جه في الصورة ديت وسبب نزولي ومناسبة موضعي من الاية. والسورة ومجموع السور. طب هو ليه جه في السورة دي؟ ليه الموضوع ده؟ جه في السورة دي. وليه الاية دي

140
00:44:15.250 --> 00:44:31.100
جت في الصور المدنية مش في المكية. وليه ربنا زكر دي؟ وايه علاقة ده بان نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام بعد غزوة كزا. وايه الرابط؟ وايه وليه جت في الصورة دي اللي هي نزلت بعد السورة دي؟ وايه علاقة السورتين ببعض

141
00:44:31.150 --> 00:44:41.150
وفهمت ايه ان الاية دي بتشير لايه؟ لما نزلت قبل السورة دي ونزلت بعد السورة ديت. كل ده ايه؟ انت قاعد بتلم ايه؟ في معاني. عشان كده بيقول لك تسويق

142
00:44:41.150 --> 00:44:56.350
شوف احنا اخرنا بنقف عند مين؟ اللفز. مين فينا بيقعد يفكر كل ده بقى؟ لفز سياق اسباب النزول تركيب الاسلوب اسلوب البلاغي. بعد كده موضعها من الاية. موضعها من السورة

143
00:44:56.950 --> 00:45:11.050
الصورة دي ترتيبها ايه في الصور؟ وايه علاقة الاية دي بالصورة ديت؟ وعلاقتها بالصورة اللي قبليها وعلاقتها بالصورة اللي بعديها. طب وفهمت ايه من الاية ديت؟ يعني كده دلوقتي واقف على منطوق الاية. ما فيش حاجة اسمها مفهوم

144
00:45:11.300 --> 00:45:32.350
يعني ايه مفهوم؟ لو مفهوم المخالفة الاية دي بتقول كزا. ازا اعكسها تطلع باستنباط تاني. هيجي مسال لكده تاني فهمت؟ انا لغاية دلوقتي انتم فاهمين؟ فاهمين انا ازاي بزود؟ انا مسكت اللفز لوحده. بعد كده مسكته في السياق. وبعد كده شفته

145
00:45:32.350 --> 00:45:51.200
وليه جه هنا وشفت السياق موضعها موضعها في الصورة موضعها في الاية علاقتها بالسور اسباب النزول تركيب الالفاظ آآ الاسلوب البلاغي كل ده بيديني معاني. كل ده خلاص عديناه ما فيش حاجة اسمها المفهوم

146
00:45:52.050 --> 00:46:14.700
اي اي اية فيها حاجتين منطوق ومفهوم. المنطوق اللي هو المعنى اللي انت شايفه ده قدامك. المفهوم حاجة بتفهمها من وراء اللفظ يعني لو قلت لك مسلا هيجي لنا مسال مسلا. قل فلما آآ قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه

147
00:46:14.700 --> 00:46:34.300
قل فلما يعذبكم بذنوبكم ده المنطوق. مفهومه ايه؟ مفهومه الله لا يعزب من يحب دي فهمتها؟ ان هم قالوا ان احنا احباؤه. فقال لهم طب طالما انتم احباؤه يعذبكم ليه؟ يبقى انت فهمت ربنا لا يعذب من يحب

148
00:46:34.300 --> 00:46:52.600
ده اسمه مفهوم هو ده مذكور في الاية مذكور في الاية الله لا يعذب من يحب ولا انت فهمته من الاية؟ فهمته الاية فده بيسموه مفهوم اللي انت قريته ده اسمه المنطوق اللي احنا نطقناه. في حاجة اسمها الايه؟ المفهوم اللي انت فهمته من وراء الكلام

149
00:46:52.900 --> 00:47:11.350
يروى شبيها بمعناه اللي هو القياس عديها وهشرحها لك بعدين وبعد كده بيقول وبعد كده ربط بقى كل ده بالوقائع. والحياة والاحداس التي تدور حولك ان انت بقى تنزل الاية دي على حياتك الشخصية

150
00:47:11.950 --> 00:47:31.950
وتقعد تقول ياه ده الموقف ده اللي حصل في حياتك ده يعني شبه الاية دي. ولما تشوف حاجة في واحد تقول سبحان الله منطبقة عليه الاية ديت فتطلع انت بمجموع تدبرات ما لهاش علاقة بالتفسير بقى خالص. انت بتربط الاية باحداس بتحصل في حياتك. تقول سبحان الله صح صدقة فيقول الله تعالى كزا وكزا

151
00:47:31.950 --> 00:47:50.850
يمحق الله الربا فعلا. شفت ولما انت بس تتصدق تلاقي تلاقي على طول تقول ويربي الصدقات. سبحان الله ان الله لا يضيع اجر المحسنين وهكزا. تربط الاية بواقع موجود عندك. سواء في حياتك الشخصية او في احداس بتحصل حولك. على مستوى الاشخاص او مستوى الامم

152
00:47:51.700 --> 00:48:16.400
كل ده بيزود لك ايه؟ معاني. وبالتالي بيزود لك تدبر. اشوفكم احنا بنوصل لايه؟ دي اسمها عملية الايه؟ تزوير القرآن  خلاص؟ بعد كده بيقول لنا خلينا هنا انواع المتدبرين ومش عارف ايه هي خلينا بقى نوصل لطرائق التدبر عشان دي بقى ايه؟ دي مهمة. طرائق التدبر هيقول لنا تلات جمل وبعد كده هيشرحهم بامسلة

153
00:48:17.200 --> 00:48:35.800
انا دلوقتي عايز اتدبر ايه هي دي طرائق التدبر؟ كل طريقة علمية او عقلية توصلك الى فائدة. متصلة بالاية بعد كده بيقول لنا اعظم ادوات التدبر. طبعا مش كل ادوات التدبر. هو بيقول لنا اعظم ادوات التدبر. ايه الحاجات اللي تخليك تطلع معاني كتير من الاية

154
00:48:36.250 --> 00:48:51.150
يعني عايز يقول ايه هي الادوات اللي تخليني اطلع بثراء من الاية بيقول تلات ادوات القياس على المعنى. ان انا اجيب المعنى انت خلاص فهمت المعنى ده تقيس عليه اشباهه

155
00:48:51.450 --> 00:49:11.450
هتطلع بدل من معنى واحد طلعت بعشر معاني. ده طب ما ده شبهه ده شبهه وده شبهه وده شبهه. فتطلع بنفس الحكم على الايه؟ على كل شبيه ليه في الايه؟ في المعنى. فبدل ما تطلع بمعنى واحد كان ربنا بيتكلم عن فئة معينة. تقول طب ما الفئة دي شبههم. والفئة دي شبههم. والفئة دي شبههم

156
00:49:11.450 --> 00:49:26.350
يبقى تاخدوا نفس الايه؟ نفس الحكم. ويل للمطففين الذين ازا اكتالوا على الناس يستوفون. الناس بتفهمها بس في الموازين اللي هي ايه البيع والشرا. طب ممكن تكون فيه في المدح والزم

157
00:49:26.650 --> 00:49:46.650
حبيبه يمدحه اوي. عدوه يزمه جدا ويزلمه. وممكن تتحاسب في الشغل. يقول لك لما تيجي تقول له اشتغل يقول لك لا على قد فلوسكم لما تيجي المكافآت يقول لك ادوني. ممكن ده اسمه ايه؟ قياس على المعنى. فبقت المطففين عندك تشمل الراجل اللي بيبيع تشمل اللي

158
00:49:46.650 --> 00:50:06.650
بيمدح وبيزم. تشمل الراجل العامل في شغله اللي ما بيلتزمش بمواعيده. اللي بيزوغ. اللي عايز فلوسه دايما. ما هو ده مطفف برضه. ده اسمه قياس على الايه على المعنى نشوف يفتح لك دماغ التدبر عامل ازاي؟ اللي هي بتكبر معك وبتديك معاني ثراء اعلى. ده مش تفسير. هو انا بعمله ده تفسير؟ خلاص المطففين

159
00:50:06.650 --> 00:50:26.650
معروفين خلاص هي اتفسرت في الآية اصلا. بس انت قاعد تحط معاني. وتفهم. تقول طب ما صح. طب ما هو ده متوفف برضو. وده مطفف. وده مطفف كل دول مطففين ويل لهم. تطلع بالثراء وبعد كده اطلع بعمل. خلاص انا ايه هبقى منضبط في المدح والذنب. هبقى منضبط في البيع والشراء. هبقى منضبط في

160
00:50:26.650 --> 00:50:47.850
مواعيدي ده اسمه ثمرة التدبر شفت الكلام؟ يبقى القياس على المعنى بيوسع دايرة الايه؟ التدمر. وبعد كده بيقول لنا دلالات الالفاز ودي هتتاخد بالتفصيل في الرسالة اللي هنشرحها المرة الجاية ان شاء الله المرة الجاية. يعني ايه دلالات الالفاظ؟ بيقول يعني اه اه الالفاز ممكن انت تقراه كده

161
00:50:47.850 --> 00:51:03.650
يعدي عليك بس هو له دلالة. عايز يقول ايه؟ العموم والخصوص. يعني مسلا  خلينا لما هو يقول مسال دلوقتي. بس مسلا قول الله تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميع آآ

162
00:51:03.800 --> 00:51:24.300
ده لفز يدل عليه العموم. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الناس كافة وفي رد على النصارى. وممكن تطلع بايه؟ بمعاني كتير  او ممكن العموم الخصوصي اللي هو مسألة التقديم له حط ده الاول الخاص وبعد كده العام. يعني مسلا ربنا يقول ايه؟ من كان عدوا لله وملائكته ورسله

163
00:51:24.300 --> 00:51:47.100
وجبريل وميكال طب ما هو قال ملائكتي من شوية وجبريل وميكائيل اصلا مين الملايكة طب ليه زكر العام الاول بعد كده زكر ايه الخاص ده يديك هنفهمها بعدين المجمل والمبين يعني حاجة ربنا يجملها في موضع بعد كده يبقى هنا في موضع تاني. زي ايه مسلا؟ قول الله تعالى في سورة البقرة

164
00:51:47.100 --> 00:52:07.800
ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. فقلنا لهم كونوا قردة خاصين. فهمت حاجة انت كده ما فهمناش حاجة مين دول الزين اعتدوا في السبت؟ تروح رايح صورة الايه؟ الاعراف. واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر از يعدون في السبت از تأتيهم. فده بيسموه مجمل

165
00:52:07.800 --> 00:52:27.800
والاية التانية ايه؟ مبين. فده بيفتح لك باب باب باب معاني. المفهوم والمنطوق واحنا شرحناه بقى المفهوم المنطوق. ازاي يبقى فيه منطوق وانت ممكن تطلع منه بايه بمفهوم بعد كده بيقول لنا نمرة تلاتة خصائص التركيب. خصائص التركيب ودي حاجة متعلقة بالبلاغة. اللي هو اللي انا قلت لكم خصائص تركيب

166
00:52:27.800 --> 00:52:47.800
زي ايه؟ زي مسلا ايه؟ الجملة دي اسمية ولا فعلية؟ طب اسمية يبقى استفدت ايه؟ يبقى فعليا استفدت ايه؟ طب ليه حصل تقديم وتأخير في الاية دي ليه ليه قدم المفعول على الفاعل؟ وليه قدم المبتدأ على الخبر؟ وليه عمل استسناء؟ وليه عمل قصر؟ وليه عمل حصر؟ وتقعد انت ايه؟ تلعب الاساليب وكل ما

167
00:52:47.800 --> 00:53:03.000
ما تفهم الاسلوب كويس كل ما تطلع بمعنى ايه؟ زائد خد الكلام بسرعة بس هو دلوقتي هيشرح لك امسلة. تمام؟ فبيقول دي من احسن لو اللي يمسك التلاتة دول يعيش مع القرآن. اللي يقدر يفهم القياس

168
00:53:03.000 --> 00:53:23.000
ويقدر يفهم دلالات الالفاظ ودي هتتشرح في الرسالة الجاية ان شاء الله بالتفصيل. ويقدر يفهم اللغة خاصة البلاغة والتركيبة والاساليب ده يعيش. لكن لو واحد ما عندوش كل دوت يقدر يتدبر؟ اه يقدر. احنا قلنا الكلام ده اللي عايز ايه؟ يزود. لكن مجرد ما شخص

169
00:53:23.000 --> 00:53:43.000
عمي فهم بس المنطوق بسطحية حتى بمعناه المفرد من غير سياقات ولا حاجة يقدر يطلع بدرجة من الايه؟ بدرجة من التضمن. سهلة كده ولا صعبة في حاجة صعبة بصوا يا جماعة سهلة صح؟ بيقول بعد كده حماية المعنى المستفاد. هذه حماية بيقولوا حماية المعنى المستفاد. بيقول عايز تحمي المعنى قوي اربطه بحاجة تانية. يعني

170
00:53:43.000 --> 00:54:03.000
اربط الاية بحديس تقول ايه الاية دي؟ اه يصدقها الحديس الفلاني فتتربط الاتنين معك ما تنساش الاتنين. او اربطها بقول من اقوال السلف. تقول ياسر الاية دي يصدق فيها قول ابن عيينة مسلا كزا وكزا. او قول ابن عيينة يشهد لايه؟ او الاية دي تشهد لقول ابن

171
00:54:03.000 --> 00:54:23.000
آآ سفيان السوري مسلا لما قال كزا وكزا. فتروح مربوط عندك قول السلف بالاية. فتفهم الاية اكتر ويسبت معك الاتنين يثبتوا كل ما بتقرا قول السلف تفتكر الايه؟ الاية. وكل ما تقرا الاية تفتكر قول السلف. يبقى عندك ثراء في المعنى. كل ما تقول لها دي تروح قايل للناس قال يا سفيان

172
00:54:23.000 --> 00:54:33.000
كزا وكزا وكل ما تقول قال سفيان السوري كزا وكده تقول سبحان الله وهذا يدل عليه قول الله تعالى نعم. تخيل انت بقى لما بتقعد ايه كل ما تيجي اية تحاول تربطها

173
00:54:33.000 --> 00:54:49.150
الاخوان السلف او بالاحاديس او بمواقف حياتية عادية حصلت معك واقع. حادسة حصلت معك موقف حصل معك او تربطها بالسياق. تخيل لما تيجي يوم في الايام تقرا الاية دي في صلاة. هيجي في بالك كم معنى

174
00:54:49.450 --> 00:55:06.000
تخشع قد ايه؟ تتدبر قد ايه؟ لما تيجي تكلم الناس عن الاية دي هتقول لهم كلامك قد ايه تخيل انت بتعمل العملية دي بشكل مستمر انت مش هتعملها مرة وتقف. هتقعد طول حياتك تزود على الاية. مرة بحديس. المرة الجاية لو عطاه حديس وقول السلف

175
00:55:06.000 --> 00:55:16.000
المرة الجاية ربنا فتح علي ربطتها بقولين من اقوال السلف. وبعد كده الحديسين وبعد كده الموقف حصل في حياتي. وبعد كده السياق فهمت منه حاجة. تخيل انت بعد سنين ممكن تبقى الاية دي عندك

176
00:55:16.000 --> 00:55:34.150
حصيلة قد ايه في الكلام عنها انا ممكن قعدت كده بسم الله الرحمن الرحيم قلت اية ممكن تقعد تتكلم فيها ساعة مش بقول لك كده عشان تبقى عايز تتكلم وخلاص. بس خلينا في الصلاة احسن. لو صليت بها عشان كده السلف كانوا بيتجاوزوش الاية. انت طول ما ليه ما بيعدوش الاية

177
00:55:34.500 --> 00:55:54.500
طب ما خلاص يا عم. هم مرتين تلاتة خلاص بتقرا في ايه؟ ايوة انت تقول كده. لكن هو الاية دي واصلا فاهم منها ايه. وكل ما يعيد ويزيد فيها بيفهم فهم جديد ومعنى جديد وروابط جديدة بيقول طب اقول تاني يمكن افهم يقرا تاني يفهم تاني ربنا يفتح عليهم بقى

178
00:55:54.500 --> 00:56:09.050
فممكن يقعد الليالي الطويلة يتدبر في الاية الواحدة بيتدبر فيه شفت انا قلت لك فهمت التصوير؟ تعرف ساعتها هم بيجيبوا المعاني دي منين؟ ما انت قاعد ما انت واقف على اللفظ وقاعد ما انا قاعدين اهو

179
00:56:09.050 --> 00:56:29.050
وخشعت اهو حطيت ايدي عملت كده حتى ما فيش. طفينا النور وطي النور يا عم الشيخ. طب شغل السماعات طب حلي لكم شوية يمكن نخشع. طب حط لنا شيخ صوته حلو. ما فيش فايدة. يا عم مش كده والله. في حاجات تانية. شفت التصوير؟ طب بقى من غير

180
00:56:29.050 --> 00:56:49.050
تفسير انت هتوصل لايه؟ هتوصل لدرجة العامي برضو. بس لازم عشان كده تتعلم. تمام؟ بس طبعا دي حاجات مهمة اللي انا قلتها دي لكن مش هتوصلك للنهاية. خلينا نعدي الكلام اللي قاله بعد كده انه سهل. نخش في الامسلة بقى عشان نخلص النهاردة. بيقول امسلة على الكلام اللي قاله. هو قال الكلام دلوقتي قال القياس

181
00:56:49.050 --> 00:57:09.050
صح؟ التراكيب اللغة وبعد كده الايه؟ دلالات الالفاز. هيضرب امسلة على الكلام دوت. بيقول خليني اخد مسال. قول الله تعالى ان الذين اتخزوا العجل سينال غضب من ربهم وزلة في الحياة الدنيا. وكزلك نجزي المفتريين. بيقول معنى الاية المعنى

182
00:57:09.050 --> 00:57:29.050
تفسير التفسير عاقب الله من عبدوا العجل الى اليهود بان غضب عليه واذلهم في الحياة الدنيا. وكذلك يجزي له كل مفتر في دينه غير ما لشرع الله. بيقول بقى فهمنا من كزلك نجي المفترين ان في عموم للعقاب. ان العقاب ده مش خاص بالحالة دي بس

183
00:57:29.050 --> 00:57:49.050
انما الحالة دي وكل ما شابها في الافتراء على الله. ازا اتدبر من زلك ان صاحب البدعة داخل في الاية ديت. لانه يفتري على الله الكزب. وهذا يصدقه قول سفيان ابن

184
00:57:49.050 --> 00:58:09.050
الينا كل ذي بدعة ذليل. هو جابها منين النعيلة الملاية دي؟ لان ربنا قال ايه؟ سينالهم غضب ربهم وايه؟ وذلا. وبعد كده قال وكذلك المفتريين. فابن عيينة قال اهل البدع بيفتروا على الله. ازا كل دي بدعة ايه؟ زليل. الكلمة دي ما اتقالتش كده

185
00:58:09.050 --> 00:58:29.050
اتقالت بعد عناء في التدبر. فانت الله انت هي دي. انت بقى قلت دي عشان انت فهمت دي. تترابط معك. هو ليه ابن قال الكلام دوت من دماغه لأ هو جايبها من الاية. كل ذي بدع ايه؟ ذليل. ان ربنا قال اي حد يفتري علي اعزل له. والمبتدع بيفتري على

186
00:58:29.050 --> 00:58:49.050
ربنا ازا كل تخيل انت فشفت وانا فهمت كده شف كم معنى زاد معك واربطها بقول ابن عيينة حاسس ان انت كده الله وصلنا لدرجة كويسة اللي بعده يبقى هو جابها هنا جاب هنا تدبر عن طريق الفهم العمومي. فهم الايه؟ العموم. وبعد كده سبت المعنى بقول الايه؟ بقول السلف. يبقى عشان كده احنا قلنا في

187
00:58:49.050 --> 00:59:15.750
في اساليب طرق بتتدبر بها وبعد كده في حماية التدبر دوت ان انت تربطه بحاجة عشان ما يخلعش منك طيب مسال تاني بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه سارع عن مشداد تفسير سارع المشركون الى التكذيب بما لم يفهموه. ولم يعلموا حقيقة. ده التفسير. هم ما عرفوش حقيقة القرآن وبالتالي

188
00:59:15.750 --> 00:59:35.750
وبالتالي ما ما قبلوش. يوم القياس على المعنى. كل مكذب كل شخص لا يعلم شيء وارد ان يكزبه يبقى انا اطلع بالقاعدة هي الانسان عدو ايه؟ عدو ماجن. يبقى انا اطلع باستنباط ان انا لما احب يعني ما تحكمش على الحاجة قبل ايه

189
00:59:35.750 --> 00:59:55.750
قبل ما تعرف اعرف الاول وبعد كده احكم عليها. لان واطلع باستنباط تاني ما تخافش تجرب. جرب. يمكن في الاخر يطلع احلى حاجة ليه؟ يقول لك اللي تخاف منه ما فيش ايه؟ ما فيش احسن منه. هي مش على الاطلاق يعني. بس باقول لك مسال الناس تقول لك جرب يعني. انت تعرف؟ طب جرب يمكن تطلع حلوة. صح

190
00:59:55.750 --> 01:00:05.750
فالانسان دايما اي حاجة ما يعرفهاش ايه بيخاف منها. عشان كده ربطها بقول الحسين ابن الفضل لما قيل له اتجد في كتاب الله من جهل شيئا عاداه؟ قال نعم ثم تلى

191
01:00:05.750 --> 01:00:25.750
الكذاب بما لم يحيطه ايه؟ به. شف السلف سريع. لان هو رابطها من زمان. واضحة عنده من زمان. فالناس بيسألوه على حاجة هو اصلا موجود عنده في الداتا. مش مش بيستجد. ناس شغالة يا عم. ناس مش نايمة. بيتسأل وقتي بيجاوب وقتي. بعد كده بيقول لنا آآ خلينا نعدي التلاتة ديت

192
01:00:25.750 --> 01:00:45.750
خلينا في في اربعة يوصيكم الله في اولادكم. تفسير يعهد الله اليكم في اولادكم ذكورا واناسا ويحرصكم في حقي خلاص ده المعنى ربنا بيوصيكم في ولادكم خلاص ايه المشكلة بقى؟ لا ده في معالج بقى جميل قوي دلالة الواقع المشاهد في دلالة الواقع المشاهد بيقول هو في حد

193
01:00:45.750 --> 01:01:04.550
الوالدين محتاجين حد يوصيهم؟ يعني في حد يوصي امه يقول لها خلي بالك من ابنك  في حد يوصي اب يقول له مسلا آآ يعني ادي عيالك حقهم ده الاب. ففي حد هيوصي اب وام ازا ما يوصيش الاب

194
01:01:04.550 --> 01:01:21.250
والام الا مين الا من هو ارحم بك من امك وابيك هو في لو واحد جيت وصلت له حد يوصل دي امه يا عم هتوصي امه؟ لا مين اللي يوصي الام؟ اللي ارحم بك من امك نفسها

195
01:01:21.950 --> 01:01:34.200
اللي هو الله سبحانه وتعالى خد بقى كلام السلف في ربنا واحد قال قيل لبعض السلف لو خيرت يوم القيامة اتحاسبك امك ام يحاسبك الله؟ قال بل يحاسبني الله تعالى

196
01:01:34.200 --> 01:01:54.200
لانني على يقين ان الله ارحم بي من امي. تخيل واحد خير يوم القيامة امك تحاسبك ولا ربنا بلا شك قال ربنا. جابوا الكلام ده منين؟ قال كان ربنا بيوصيه بيوصي ابويا وامي علي. يبقى انا هختار امي ازاي؟ لا ده ربنا ارحم بي. شفت انت الكلام؟ ده اسمه ايه استنباط. تمام

197
01:01:54.200 --> 01:02:14.200
بعد كده جاب لنا بقى وقالة اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباءه اللي احنا قلناه فهم ان ان معنى الاية اه ان انتم بتقولوا ان انتم ربنا بيحبكم طب ليه بيعذبكم؟ اقلب الاية اذا الله لا يعزب من يحب وعلى زلك قول ابن جرير الحبيب لا يعذب

198
01:02:14.200 --> 01:02:34.200
حبيبة. شف ربط الايه وابن جرير جابها من الاية. الحبيب لا يعذب ايه؟ حبيبا. بص بقى الحتة اللي جاية دي. وما كان الله ليعذبها وانت فيهم وما كان الله معذبهم ويستغفرون. هنا تفسير الاية ما كان الله ليعذب المشركين وانت يا محمد مقيم بين اصبعين. وما كان الله

199
01:02:34.200 --> 01:02:54.200
اللهم عذبهم وفيهم المؤمنون يستغفرون. ده معنى العين. ده التفسير. تعالى نتدبر. هنتدبر عن طريق النظر في ايه؟ في التركيب الاسلوب اللي ربنا استعمله. ربنا استعمل مع النبي عليه الصلاة والسلام الجملة الفعلية. واستعمل مع الاستغفار الجملة الايه؟ الاسمية. ليه

200
01:02:54.200 --> 01:03:14.200
وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم يستغفرون. قال لك الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار والدوام. ليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قاعد على طول ولا ماشي؟ ماشي هيموت. فربنا استعمل معه الجملة الفعلية. اللي هي ما تدلش على الايه؟ الثبوت

201
01:03:14.200 --> 01:03:34.200
دوام. ولما اتكلم عن الاستغفار استعمل الجملة دي الاسمية. لان الاستغفار وارد في اي زمان واي مكان واي حد ممكن يستعمله. يبقى طول ما انت يا محمد موجود مش هعزبهم بس جملة فعلية لان انت هتموت. الحل التاني اللي معهم على طول وما كان الله معزبهم. جملة اسمية تدل

202
01:03:34.200 --> 01:03:54.200
ان الموضوع ده دائم على طول مش مش مش وقتي. فمش هيروح ابدا وهم ايه؟ يستغفرون. فدي تطلعك استنباط ان انا اقسم بالاستغفار والتوبة. تطلع بقى هذي الاستنتاجات. بدأ زكر بقى ايه شوية امسلة بنفس الطريقة ديت. وممكن بقى ايه تتقرا بس هي بتفهمك. في الاخر قال جملة مفيدة هل يستفاد

203
01:03:54.200 --> 01:04:14.200
من هزه الامور ان صحة التفسير شرط لصحة التدبر. وضربنا امسلة على كده في كلام الشيعة والصوفية والكلام دوت. ان ادوات التدبر كثيرة متنوعة. وبعض المعاني التدبرية يمكن ان يترقب من اكثر من اداء. وممكن نفس اليد يستعمل معي الاول التركيب. استعمل القياس. واستعمل

204
01:04:14.200 --> 01:04:34.200
سياق فستان اقعد بقى من كل حاجة من كل اسلوب آآ اطلع بحاجة. هو هو استعمل طريقة واحدة في التدبر هو ممكن يجتمع في نفس الاية هذا طريق ممكن الاسلوب يطلع لي معنى. السياق يطلع لي معنى. القياس يطلع لي معنى. المفهوم والمنطوق يطلع لي معنى تاني. التقديم والتأخير يطلع لي معنى

205
01:04:34.200 --> 01:04:54.200
تعامل خاص الالفاز التراكيب كل ما لايحة جاية بطلع بمعنى فممكن يجتمع في ادوات تدبر كثيرة في كل واحد يطلعني معاه بيقول وتضمن بعض الامسلة الشواهد دي الكلام اللي هو ايه؟ قالوا كده هي الرسالة ايه؟ خلصت بفضل الله تعالى. بازن الله تعالى المرة القادمة نبدأ في رسالة اقيم

206
01:04:54.200 --> 01:05:14.200
اعظم وهي رسالتي اه ان شاء الله ان شاء الله ربنا ييسرها. المراحل السامية لطالب. فمن القرآن جزاكم الله خيرا. حاولوا بقى تقروا الاية الرسالة دي كويس واقروها كتير واشرحوها واعملوا عليها دروس واعملوا بها وخليها دي تبقى طالعة بنا كده نطلع بها طلعة حلوة ان شاء الله

207
01:05:14.200 --> 01:05:16.800
ربنا يبارك فيكم جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين